El Catecismo Racoviano. Orígenes y Resumen.

EL CATECISMO RACOVIANO - ORÍGENES Y

RESUMEN

por Jaume de Marcos

 

¿QUÉ ES EL CATECISMO RACOVIANO?

El Catecismo Racoviano es la confesión de fe dela Iglesia Reformada Menor de Polonia, también conocida como “Hermanos Polacos”. La IRM fue una iglesia antitrinitaria establecida en Polonia entre los siglos XVI y XVII.  Sus creencias suelen llamarse también “Socinianismo” a causa de Fausto Socino (Sozzini), quien se convirtió en  uno de sus principales líderes. Socino era italiano de origen y encontró refugio en Polonia tras tener que huir de Italia a causa de sus creencias antitrinitaria.

El Catecismo toma su nombre de la población  de Rákow, donde los Hermanos Polacos establecieron una universidad. Rákow fue un centro de estudios de gran prestigio, que atrajo a eruditos de toda Europa. Así sus enseñanzas antitrinitarias alcanzaron gran eco y repercusión.

Esta obra fue perseguida y muchos  de sus ejemplares fueron quemados como textos heréticos en Inglaterra y en otros países. El Socinianismo, no obstante, influyó en gran medida en los filósofos y deístas ingleses particularmente en John Locke, así como en los orígenes de la ilustración

RESUMEN

El Catecismo Racoviano es muy extenso, por lo que una breve introducción a este texto es útil para tener una idea aproximada de su contenido y las razones por las que fue condenado en su tiempo por las iglesias dogmáticas.

 

 

SECCIÓN 1 – LAS ESCRITURAS

La Biblia es la Palabra de Dios, que revela la voluntad de Dios a los hombres.

La Biblia, correctamente entendida, es suficiente para descubrir el designio de

Dios para la humanidad. La correcta comprensión de la Biblia procede del uso de la razón.

Muchas enseñanzas han sido añadidas a la Biblia a lo largo de la historia que son perjudiciales para la verdadera fe cristiana. Por tanto, hay partes de la Biblia que han sido corrompidas o alteradas, pero aun así pueden discernirse sus enseñanzas fundamentales.

 

SECCIÓN 2 – LA SALVACIÓN

Sólo Dios es inmortal por naturaleza.

El ser humano fue creado mortal por Dios. Carente de Dios y abandonado a sí mismo, todo ser humano perecerá y desaparecerá para siempre.

El ser humano fue creado por Dios con la intención de que deviniese inmortal.

Esta inmortalidad está reservada a aquéllos que tengan fe en Dios y en Cristo, yque santifiquen su carácter y su conducta.

SECCIÓN 3 – EL CONOCIMIENTO DE DIOS

Dios es existente por sí mismo, eterno, perfectamente justo, sabio y poderoso.

Dios es Uno, no una Trinidad de Personas.

Jesús es llamado Dios por analogía, ya que su autoridad le ha sido conferida porDios mismo.

El Espíritu Santo no es más que el poder de Dios en acción.

 

SECCIÓN 4 – EL CONOCIMIENTO DE CRISTO

Dios es el Padre de Jesucristo.

Jesús no es Dios, sino un ser humano que es hijo de Dios. Jesús fue un hombre mortal mientras vivió en el mundo. Tras su resurrección de entre los muertos por obra de Dios, Jesús devino un ser inmortal.

Aunque Jesús era verdaderamente humano, descendiente de Abraham y de David, no era un hombre vulgar, sino hijo de Dios, concebido por el Espíritu Santo y nacido de una virgen.

Cristo no existía antes de su nacimiento humano, salvo como un plan en la mente de Dios. Este plan fue profetizado en las Sagradas Escrituras.

Jesucristo no tenía naturaleza o sustancia divina durante su vida en el mundo. Su divinidad es una divinidad adquirida, al haberle sido otorgado el poder y la autoridad de hablar y actuar en nombre de Dios.

Desde que fue resucitado, a Jesús se le ha concedido el nombre que está porencima de todos los nombres, y todos debemos inclinarnos ante él para mayor gloria de Dios, su Padre.

La doctrina de la Trinidad es un forma moderna del espíritu del Anticristo.

SECCIÓN 5 – LA FUNCIÓN PROFÉTICA DE CRISTO, EL CULTO Y EL

EJERCICIO DE LA FE

Jesús ejerció su misión profética revelando la voluntad de Dios a la humanidad, tanto por sus palabras como por su ejemplo.

Cristo abrogó los aspectos ceremoniales o rituales del Antiguo Testamento. La Nueva Alianza es de carácter puramente espiritual.

El precepto fundamental de la Nueva Alianza es el amor a Dios y el amor al prójimo.

Se requiere del cristiano su adherencia estricta a los mandatos de Diosexpresados en la Biblia y a través de la palabra de Jesús, particularmente los Diez Mandamientos. Estas enseñanzas no siempre deben tomarse literalmente, sino de acuerdo a la razón y la justicia.

Está permitido el culto a Cristo y que se le dirijan plegarias. Quienes se oponen a ello no son auténticos cristianos.

La santidad del Séptimo Día es un ritual que debe ser abolido. Para los cristianos no hay distinción entre los días. De todos modos, es adecuado que un creyente consagre una séptima parte de su vida al culto religioso. Es adecuado que tanto los humanos como los animales descansen un día de cada siete.

Está prohibido el matrimonio con personas no creyentes, así como el divorcio, salvo en caso de adulterio.

El bautismo es un rito externo por el que los creyentes son iniciados en Cristo y admitidos en la iglesia. Debe realizarse por inmersión. Antes del bautismo, es necesaria la fe inteligente (reflexiva). Se rechaza el bautismo de los niños, al no estar aún capacitados para semejante decisión.

La Cena del Señor es un acto en memoria de Cristo. Se rechaza su carácter sacrificial, así como la doctrina de la transubstanciación. Es obligatorio el ritual de lavado de los pies durante la Cena del Señor, como signo de humildad.

La vida eterna prometida por Cristo es la inmortalidad del alma. Sólo las almas de los creyentes bautizados son inmortales. Cristo no murió como sacrificio sustitutorio por la humanidad. Murió por la redención de los pecadores, mas no en su lugar.

Las doctrinas del pecado original, la corrupción de la naturaleza humana y la predestinación son expresamente rechazadas.

Todas las personas cuentan con libre albedrío, que les da la capacidad de elegir entre el bien y el mal, y por ello Dios les puede rendir cuentas por sus pecados.

 

SECCIÓN 6 – LA FUNCIÓN SACERDOTAL DE CRISTO

En su función sacerdotal, Cristo se sacrificó, derramando su sangre por nuestros pecados.

Tras su resurrección, Cristo intercede por nosotros ante Dios. Nos libera de la culpa y del castigo y ejerce su autoridad sobre la Iglesia.

 

SECCIÓN 7 – LA FUNCIÓN REAL DE CRISTO

En su función real, Jesús reina en los Cielos tras su resurrección y se le ha conferido todo el poder en el Cielo y la Tierra para regir, proteger y salvar a aquéllos que creen en él.

Cristo no se resucitó a sí mismo. Fue resucitado por Dios. Estuvo verdaderamentemuerto. Fue resucitado en su mismo cuerpo, pero hecho incorruptible e inmortal por el poder de Dios.

 

SECCIÓN 8 – LA IGLESIA

La Iglesia visible está compuesta por aquellas congregaciones que proclaman la auténtica doctrina cristiana.

La Iglesia está regida por los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los maestros, los pastores u obispos, y los ancianos.

Es deber de los creyentes el obedecer a quienes les gobiernan en todo aquello que haya sido ordenado por la palabra de Dios.

Toda infracción de la disciplina será penalizada en primera instancia por un correctivo privado, y si reincidiera, por castigo público. El último recurso es la expulsión de la persona de la Cena del Señor (excomunión).

Los que hayan ofendido a la Iglesia no serán considerados como enemigos, sino como hermanos.

El deseo de la Iglesia es la reconciliación con quienes se han separado de ella.

Existe una Iglesia invisible, compuesta por todos los que tienen verdadera fe en Cristo y le obedecen en su corazón y en su vida.

 

Juan, ¿porqué escribió su evangelio?

Juan, ¿porqué escribió su evangelio?

por Charles Hunting

Si Juan tenía la intención de introducir un ser preexistente divino en la persona de Jesús, el Mesías, ¿por qué, se pregunta el teólogo alemán Karl-Josef Kuschel, no comenzar su prólogo con lo siguiente?

En el principio era el Hijo
y el Hijo estaba con Dios
y el Hijo era Dios.

Sin duda, la piedra angular de la visión tradicional de la Trinidad, estuviera en un terreno mucho más firme, si el Hijo hubiera sido una persona real del pasado eterno. Pero lo que Juan escribió en realidad es lo siguiente:

"En el principio era la palabra,
y la palabra era con Dios,
y la palabra era Dios. "

Escuche al profesor Kuschel, responder a su pregunta inicial: "La respuesta es que el autor no está, evidentemente, interesado en reflexionar, más detenidamente, sobre las relaciones entre Dios y el Hijo en una preexistencia".  Señala que la palabra "hijo", se menciona por primera vez, en el versículo catorce del prólogo.  El "hijo" de Juan comienza en la historia, no en la eternidad.  Kuschel observa que después de Juan 1:14, Juan habla en el Evangelio, sólo del Hijo, y no de la palabra preexistente.  Esta es la palabra que, se convirtió, (no quién se convirtió) en un ser humano, este se encuentra dentro del alcance, de la corta historia de Pablo, sobre Jesús en primera de Timoteo 3:16: 

"E indiscutiblemente grande, es el misterio de la piedad:

El que fue revelado en la carne,
Fue vindicado en el Espíritu,
Contemplado por ángeles,
Proclamado entre las naciones,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria. "

Juan y Pablo reconocen a Jesús, como alguien que fue revelado por primera vez, como el hijo humano de Dios. Jesús, es lo que la palabra se hizo. Pero una palabra no comienza como persona.  Es un pensamiento, una idea, una promesa, una expresión, que transmite un significado.  (Nunca, en todas sus miles de apariciones en el Antiguo Testamento, "palabra" significa, una persona.) En su prólogo, Juan reflexiona, sobre el significado cósmico de Jesús.  Jesús, el Mesías, que había de nacer, en la familia de David, fue el punto de partida de todo lo que Dios planeó, para el cumplimiento de su actividad creadora.  El Rey designado de Dios, para gobernar sobre las naciones y salvar al mundo fue la razón y motivo, de la creación del Génesis.  La palabra de la promesa, estuvo en un principio, en la mente de Dios.  Pertenecía a Dios, el solo ser único, en todo el universo - fue su palabra que trajo, la plenitud de los tiempos a su cumplimiento, en el Mesías.  "Todas las cosas fueron hechas originalmente, a través de ella [la palabra]" (Juan 1:3).

¿Por qué Juan escribió su evangelio?  Se trataba de recordar, esta verdad fundamental cristiana, que estaba ya bajo ataque, en el primer siglo.  La auto-expresiva actividad de Dios, tomó forma humana como el Hijo de Dios, Jesús, el Mesías designado, para hablar la última palabra de Dios para el mundo.  Juan escribió para defender la verdad, una verdad que los escépticos, ya estaban tratando de distorsionar, negando el estatus de Jesús como el Hijo humano de Dios.

Juan dedica su evangelio entero, al único propósito de restablecer, la verdadera identidad de Jesús.  Observe cuidadosamente la declaración, del propósito específico de Juan: "Pero estas cosas han sido escritas, para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31).

Aquí está la revelación del misterio de la piedad, alcanzada igualmente a Pedro: "¿Quién dicen ustedes que soy yo?"  "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:16).  Jesús felicitó a Pedro por su visión perspicaz, revelada por el "Padre que está en los cielos."  No se hizo mención de un Hijo preexistente eterno, en la respuesta de Pedro.  La cristología de los grandes del cristianismo original, insiste en la creencia de que Jesús era el Cristo y el Hijo de Dios.  Y ser "Hijo de Dios" en la Biblia es una afirmación que no se es Dios, sino, el agente especial y el comisionados de Dios.

Una vista alternativa de la divinidad

Por Anthony Buzzard

A través de la historia de la iglesia ha habido una minoría significante para quienes el "problema de la trinidad" ha significado algo no incomprensible solamente pero también innecesario. El celebrado trabajo de G.H. Williams, la reforma radical 1 se refiere frecuentemente al campo anti-trinitario como aquellos que difirieron con la ortodoxia establecida en los siglos XVI y XVII, a estos creyentes él los clasificó como racionalistas evangélicos distinguiéndolos por su Cristología no trinitaria de la mayoría de Anabaptistas y Espiritualistas. La historia registra que esta persistente minoría se alejó de mala manera de las manos de los rivales "ortodoxos" la persecución sin embargo no detuvo el establecimiento de una vigorosa tradición no trinitaria la cual sobrevive en estos tiempos modernos, allí continúa para ser un cuerpo sustancial de escritos de los cuales  mientras no todo es explícitamente no trinitario, refleja la misma herencia acerca del entendimiento tradicional de la divinidad.

Subrayar lo declarado por dos comentaristas significativos nos fortalece para continuar el pedido a nuestros amigos trinitarios  a considerar nuestra posición anti-trinitaria con algo más que curiosidad. Primeramente, Leonard Hodgson nos informa que en los siglos XVII y XVIII que en los debates entre unitarios y trinitarios ambos partidos "aceptaban la biblia como conteniendo revelación dada en forma de proposiciones". Hablando como un trinitario, él confesó que "sobre la base de los argumentos que ambas partes mantenían en común, los unitarios tenían las de ganar " 2.

Nos complacemos pensando que nuestros argumentos del punto de vista unitario de la divinidad es reconocido como escrituralmente fuerte. Notamos también que Maurice Wiles remarca que "que la iglesia no tiene usualmente en la práctica (sin embargo puede reclamar estar haciéndolo en teoría) basada su Cristología  exclusivamente sobre los testigos del N.T. ...la doctrina Cristológica jamás ha sido en la práctica derivada simplemente por una forma de inferencia lógica desde las declaraciones de la Escritura"3 .

Esto es precisamente nuestro punto. Los creyentes no trinitarios en Jesús como Mesías e Hijo de Dios no creemos que el credo de Jesús y los apóstoles puede ser reconciliado con los artículos de fe de Nicea y Calcedonia.

1Westminster Press, Philadelphia,1962.

2The Doctrine of the Trinity, Nisbet,1943,220,223.

3The Remaking of Christian Doctrine, London, SCM Press, 1974,54,55

No deseamos ser sectarios., simplemente suscribimos que Leonard Hodgson estaba en lo correcto.  La biblia  tomada como un texto de revelación divina puede apoyar fehacientemente un entendimiento unitario de Dios rogamos a nuestros lectores no asociar nuestro punto de vista con los unitarios universalistas . Somos estrictamente creyentes en los reclamos exclusivos de Cristo y la Biblia. No pensamos que la salvación puede ser ganada fuera del señalado de Dios " el hombre, el Mesías  Jesús "(1 Timoteo 2:5 ). Somos también creyentes firmes en la venida de Cristo en su reino para regir las naciones.

Deploramos el actual desmantelamiento de la enseñanza escritural por los intereses de un ecumenismo simplón y el deseo de ser  "reconocido", el propósito de esta revista  es poner el unitarismo bíblico " sobre la mesa"  para un examen minucioso. Pero no nos limitaremos a nosotros mismos a un solo tema. Estamos dispuestos a explorar no solo materias de Cristología pero también soteriología , antropología y especialmente escatología. Somos creyentes en la autoridad y el rol normativo de la Escritura . Y tenemos preguntas para nuestros colegas de otras persuasiones en aras de alcanzar el asunto fundamental del contenido del evangelio del Nuevo Testamento, estamos abrumados por el eclipse extraordinario que el mensaje de Jesús acerca del reino ha sufrido .

En las páginas de la Revista de la reforma radical, un testimonio del unitarismo bíblico, esperamos demostrar nuestra convicción que las posiciones teológicas mayoritarias no están necesariamente guiando a la verdad como el Nuevo Testamento enseña, y que todo está para ser cotejado por " un examen cuidadoso de todas las cosas".

El Jesús Real

 El Jesús Real

 por Servetus el Evangélico

Jesús de Nazareth es el hombre más famoso que alguna vez vivió. ¿Pero quién era Él?

Para aprender sobre Su personalidad debemos recorrer la Biblia. El Nuevo Testamento presenta a Jesús como un profeta, un maestro rabino, un predicador itinerante, lleno de sabiduría, un sanador carismático, un obrador de milagros y un exorcista. Se le aplica los títulos de Mesías/Cristo, Hijo del Hombre, Hijo de Dios, Salvador y Señor. Se afirma que nació de una virgen, vivió una vida libre de pecado en la obediencia a Dios y murió en una cruz en manos de hombres pecadores. Aún la muerte de Jesús estaba de acuerdo con el plan de Dios como la expiación para los pecados de otros. Aquellos que creen estas cosas de Jesús, Dios les perdonará todos sus pecados y les darán la vida eterna.

El Nuevo Testamento también afirma que Dios justificó a Jesús levantándole literalmente de los muertos. Revela que durante los cuarenta días siguientes Jesús literalmente apareció a muchos de Sus discípulos, después de los cuales subió de entre ellos al cielo. 

Entonces Dios exaltó a Jesús invitándole a sentarse con Él en Su trono. El Nuevo Testamento también revela que Jesús volverá a la tierra un día, trayendo con Él el Reino y la gloria prometida. Entonces Dios causará la resurrección de Su gente difunta así como el día del Juicio Final. Durante los primeros tres siglos, la iglesia se adhirió fielmente a estas enseñanzas bíblicas sobre Jesús.

Pero en los siglos cuarto y quinto, la iglesia (católica) institucional añadió que Jesús no era sólo un hombre sino también totalmente Dios poseyendo dos naturalezas una totalmente humana y una naturaleza divina, ésta llamada “la deidad de Cristo.” A través de sus consejos y credos, la iglesia pronunció que si alguien no creyera que Jesús era totalmente Dios —co-igual y co-eterno con Dios el Padre y el Espíritu Santo, llamando a estos tres “la Trinidad” — esa persona no creía realmente en Jesús y así no era un cristiano genuino. Los Católicos, Ortodoxos griegos y las denominaciones de las iglesias protestantes todavía abrazan oficialmente estas proclamaciones adicionales, afirmando que ellas se reflejan en el Nuevo Testamento. Al contrario, cuando la Iglesia Católica identificó a Jesús como Dios, se apartó de la enseñanza fundamental, bíblica, judeo-cristiana que Dios es "uno", llamado "el monoteísmo". Ocurrió porque, cuando la iglesia se estableció en tierras  paganas, gradualmente

(1) se hizo algo antisemítica,

(2) abandonó el principio establecido de usar sólo términos y categorías bíblicas a fin de identificar a Jesús,

(3) fue más allá de la Escritura introduciendo la metafísica griega dentro de la teología a fin de identificar a Jesús más exactamente, y por lo tanto

(4) el estado de Jesús interpretado como “el Hijo de Dios” metafísicamente, haciendo así este título sinónimo de la palabra "Dios", más bien que entender a Jesús que es el Hijo de Dios en un contexto judío, en el cual significa uno especialmente favorecido por Dios para ser el Mesías de Israel. Jesús no es Dios debido a las pruebas bíblicas siguientes o a la carencia de ciertas cosas:

No hay ningunas prueba en el Nuevo Testamento que Jesús alguna vez creyó que era Dios. No hay ninguna prueba del Nuevo Testamento que Jesús alguna vez afirmó que era Dios.

Hay pruebas en el Nuevo Testamento que Jesús negó que afirmara ser Dios.

En el examen de Jesús ante el Sanedrín, nunca se lo acusó que haya afirmado ser Dios.

La Biblia regularmente distingue entre Dios y Jesús como dos individuos separados.

El Nuevo Testamento constantemente intercambia las palabras "Dios" y “el Padre.”

El Nuevo Testamento repetidamente identifica "a Dios" exclusivamente como “el Padre.”

El Nuevo Testamento no contiene ninguna declaración inequívoca como “Jesús (Cristo) es Dios.”

En los evangelios sinópticos y en el libro de Hechos, Jesús nunca se identifica claramente como “Dios.”

Así, en los sermones de los evangelistas en el libro de los Hechos, Jesús nunca se proclama como “Dios "

Jesús no puede ser Dios porque Jesús dijo acerca de Sí:

“¿Por qué me llama bueno? Nadie es bueno excepto Dios” (Mark 10:18).1

“el Hijo no puede hacer nada por Sí mismo” (Juan 5:19, cf. v. 30).

 “Dije, ‘Soy el Hijo de Dios’” (Juan 10:33, 36). “El Padre es mayor que yo” (Juan 14:28).

“A ti Padre, … el único Dios verdadero y a Jesucristo quien Tu has enviado” (Juan 17:1, 3).“

Jesús dijo le dijo, ‘Subo a Mi Padre … a Mi Dios y su Dios’” (Juan 20.17).

Jesús no puede ser Dios debido a las Escrituras adicionales siguientes:

Jesús era visible pero Dios es “invisible” (Juan 1:18; 6:46; 1 Timoteo 1:17; 6:16).

Jesús era palpable pero Dios “mora en la luz inaccesible” (1 Timoteo 6:16).

Jesús fue tentado pero “Dios no puede ser tentado” (Mar 1:13 par.; Stgo 1:13).

Jesús murió en una cruz pero Dios es "inmortal" y así no puede morir (1 Timoteo 1:17; 6:16).

Jesús dijo que el Padre es “el que sólo es Dios” (Juan 5:44).

Jesús dijo en la cruz, “Mi Dios, Mi Dios, POR QUÉ ME HAS ABANDONADO” (Mat 27:46).

Pablo escribió que “Dios … es uno” y “único Dios sabio” (Romanos 3:30; 16:27).

Pablo escribió que el Padre es “único Dios” “y sólo Soberano” (1Timoteo 1:17; 6:15).

Pedro no podía haber creído que Jesús fuera Dios porque distinguió los dos:“ Jesús el Nazareno, hombre aprobado por Dios con milagros y maravillas y señales que Dios realizó a través de Él ” ( Hech 2:22).

“Jefes y ancianos, … Jesucristo el Nazareno, a quien crucificaste, a quien Dios levantó de los muertos” (Hch 4:10).

 “Dios le ha hecho Señor y Mesías— a este Jesús que crucificaste” (Hch 2:36).

“Jesús de Nazareth, cómo Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y cómo hizo bien, y sanó a todos que estaban oprimidos por el diablo; ya que Dios estaba con Él” (Hch 10:38).

Pablo el monoteísta no podía haber creído que Jesús fuera Dios porque escribió: “Hay un solo Dios y un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús” (1 Timoteo 2:5).“

Y no hay más que un Dios…. pero para nosotros hay sólo un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y existimos para Él; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y existimos a través de Él” (1 Corintios 8:6).

“Hay … un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre” (Efe 4:4-6).

“Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (2 Cor 1:3; 11:31).

“Cristo pertenece a Dios” porque “Dios es la cabeza de Cristo” (1 Cor 3:23; 11:3).

“Dios estaba en Cristo que reconciliando al mundo para Sí” (2 Cor 5:19).

“Gracia a ustedes y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (saludos).

Jesús no puede ser Dios debido a los motivos lógicos siguientes:

Si Jesús hizo milagros por medio de una naturaleza divina, el 

Padre no hizo las obras de Jesús.

Si la capacidad de Jesús de hacer los milagros fuera intrínseca, no necesitó el poder del Espíritu Santo.

Dios es totalmente autosuficiente, pero Jesús necesitó el poder de obrar milagros del Espíritu de Dios.

No hay ninguna prueba bíblica que Jesús tenía dos naturalezas, eso afirmaría que es no humano.

Dios supera a su creación, de modo que ser Dios sería incompatible con ser humano.

Dios sabía la fecha aún futura  de la vuelta de Jesús a la tierra, pero Jesús no la sabía.

Así, el Nuevo Testamento no enseña que Jesús era Dios, sino que:

1  Dios envió a Jesús,

2 Dios era con Jesús,

3 Dios estaba en Jesús,

4 y Dios levantó a Jesús de los muertos. La visión tradicional que Jesús es Dios está basada generalmente en sólo unos textos bíblicos la Mayor parte de estos textos tienen problemas gramaticales, y las versiones de la Biblia a menudo se diferencian en cuanto a si llaman a Jesús "Dios".

5 Unos correctamente interpretan para significar que Dios estaba en Cristo. En suma, Jesús no era Dios, pero un hombre nacido de una virgen que soportó la tentación, el sufrimiento, la vergüenza, el juicio y la muerte para proporcionar la salvación y  justificación y Dios le exaltó de ella. ¡Alaben a Jesús y a su Dios!

Consiga el libro extenso, bien investigado de Serveto el Evangélico titulado La Restitución de Jesucristo. Aprenda sobre ello y su seudónimo en www.ServetusTheEvangelical.com. Serveto el Evangélico ha sido un Evangélico devoto toda su vida adulta y es ex-Trinitario.

2 se declara más de cuarenta veces en el Evangelio de Juan que Dios "envió" o realmente "envió", a Jesús. 3 Juan 8:29; 16:32; Hch 10:38; cf. Juan 1:1-2. 4 Juan 10:38; 14:10-11; 17:21; 2 Cor 5:19.

5 Los más prominentes son lo siguiente: Isa 9.6; Juan 1:1, 18; 5:18; 10:30-38; 20:28; Romanos 9:5; Filipenses 2:6-7; 2 Tesalonicenses 1:12; Tito 2:13; Hebreos 1:8; 2 Pedro 1:1; 1 Juan 5:20

El número "uno" en hebreo

DIOS ES UNO SOLAMENTE

Por Sir Anthony F Buzzard (Unitario)

Una consideración del uso del numeral “uno” en conexión con Dios es instructiva. Nadie tiene ninguna dificultad con las declaraciones siguientes. Según Ezequiel, "Abraham era uno [Heb. echad, Gk. heis] " (Eze. 33:24). El NIV traduce este hecho al español sencillo: "Abraham era solamente un hombre." Jesús utilizó la palabra "uno" de la misma manera para significar a un individuo solo: "no os llaméis Rabbi; porque uno [heis] es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno [heis] es vuestro Padre, el que está en cielo. Y no seáis llamados Maestros; porque uno [heis] es vuestro Maestro, el Cristo " (Mateo 23:8-10).

En cada caso "uno" significa una persona. Para Pablo Cristo es "una persona" (heis): "[Dios] no dice, 'y las simientes' como si hablase de muchas, sino más bien de una, 'y a tu simiente,’ la cual es Cristo (Gál. 3:16). Algunos versos más adelante el mismo lenguaje exactamente aplica a Dios. Pablo dice: "Y el mediador no lo es es de una [heis] parte solo [literalmente ‘no de uno,’; heis]. Pero Dios es uno [heis] " (Gál. 3:20). El significado es que Dios es "una parte" o "una persona."

Todo esto es consistente con el testimonio uniforme de la Escritura de que el único Dios es el Padre de Jesús. Es verdad que heis puede señalar una unidad colectiva: "Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gal 3:28). Este significado es absolutamente inadecuado en el caso de Dios, que es descrito constantemente por pronombres singulares y comparado con el Padre, que es obviamente una persona.

Estos hechos presentan un problema agudo para el Trinitarianismo. Algunos han sido conducidos al extremo de sostener que la palabra "Padre" en el Nuevo Testamento puede describir a no solamente una persona de la Trinidad pero a todos los tres, "Padre, Hijo y el Espíritu Santo:

Algunas veces "Padre" es empleado no de Uno que es distinto del Hijo y al Espíritu Santo - una persona distinta de la Deidad- sino de la Deidad misma. Permítannos darles algunos ejemplos de esto... [Pablo dice que] hay un Dios que tiene una existencia verdadera, y es el único que los Cristianos adoran. De modo que él escribe, "Pero para nosotros sólo hay un Dios, el Padre " (1 Corintios 8:6). Aquí la palabra “Padre” equivale a las palabras “un Dios”. Pablo está diciendo que hay solo un Dios, y no estaba pensando del todo en las Tres personas de la Deidad. Es en este sentido que él utiliza la palabra “Padre”, tal como él lo hace en Efesios 4:6, donde él escribe de "un Dios y Padre de todos."

El escritor lucha con la plena definición unitaria de Pablo de Dios como "un Dios, el Padre." La fuerza de la propia convicción de 0lyott de que Dios es realmente tres lo fuerza a imaginar que “el Padre" realmente significa tres personas. La teoría es imaginaria. El escritor no puede permitirse pensar que Pablo podría no haber sido Trinitario.

El Shemá de Israel: El Credo de Jesús

El Shemá:

El Credo de Jesús

Sean Finnegan

Hace unas semanas, he compartido el "Shemá." En preparación para esta enseñanza, he investigado las diversas tradiciones judías circundantes del credo central de Is-rael.  Pero antes de ir más lejos, ¿sabes que es el "Shemá"?

 La palabra "Shemá" es la forma imperativa de una palabra hebrea que significa "oír" o "escuchar", y es la primera palabra en Deuteronomio 6:4.

 Esta es la sección de la Biblia:

 Deuteronomio 6:4-9

 4 Oye, oh Israel! Yhwh  nuestro Dios, Yhwh uno es!  5 Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.  6 Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón.  7 Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.  8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales en su proa la cabeza.  9 y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

 El primer punto es que "el Señor es nuestro Dios." Las palabras "el Señor" son como la mayoría de las traducciones indican el nombre de Dios  Yahweh, en lugar de "el Señor", que en verdad es un título, no el nombre de Dios.

 Debido a la sensibilidad de los judíos que creen que el nombre no debe ser pronunciado (aunque nunca he encontrado sus argumentos convincentes), los traductores de casi todas las Biblias en ingles traducen el nombre de Dios - Yahweh - como "el SEÑOR" con mayúsculas.  Por lo tanto, este es el primer paso: nuestro Dios es Yahvé no, Apis, Hathor, Ra, Nut, Set, Issis, Baal, Asera, Dagon, Quemos, ni siquiera Jesús, sino Yahweh.  Yahvé es el único Dios de Israel - no hay otros dioses para nosotros que no sea Yahweh. Pablo, el rabino, lo confirma cuando dice: "Nuestro Dios".

 1 Corintios 8:4-6

 4 Por tanto, en cuanto a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay sino un solo Dios.  5 Porque aunque haya los así llamados dioses sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos señores, 6 para nosotros no hay más que un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y nosotros somos para él  y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

 En otras palabras, puede haber otros "llamados dioses", pero para nosotros hay un solo Dios : el Padre.  Además, hay un señor: Jesús el Mesías.  Por lo tanto, Pablo modifica el Shemá con una declaración acerca de Jesús, pero no de tal manera que afecte la simple declaración de la unicidad de Yahweh como nuestro Dios, sino como un oficio separado: Señor.  En otras palabras, tenemos un solo Dios y un solo Señor.  Nuestro Dios es el Padre, y nuestro Señor es Jesús es el Mesías.

 Volveiendo a el Shema, el segundo punto es igual de simple. " Yahweh Yahweh uno es ".

 Yahvé es indivisible.  Es un Ser singular que no puede ser fragmentado.  Cuando Jesús citó el Shemá, dijo: "Escucha, oh Israel! El Señor nuestro Dios, Jehová uno es "(Marcos 12:29).  Muchos teólogos han intentado sin éxito durante muchos años para que la palabra "uno" signifique tres.

Afortunadamente, la palabra "uno" no es en absoluto una palabra confusa, ya que es el primer número cardinal "uno",  la palabra con la que alguien comience  a contar.  Yahvé es uno, no dos, ni tres.  Este punto irrefutable y simple se destaca por los decenas de miles de pronombres en singular y los verbos usados para Dios en la Biblia.

 Dios es un "él" no es "ellos". Cuando Él habla, no dice "nosotros", sino mas bien "Yo" Este punto es enfático en Deuteronomio e Isaías.

 Deuteronomio 4:35, 39

35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehová es Dios, y no hay otro fuera de Él ... 39 Sabe, pues, hoy, y llévalo a tu corazón, que Jehová es Dios arriba en los cielos y bajo tierra, y no hay otro.

 Isaías 44:24

Así dice Jehová, tu Redentor, el que te formó desde el vientre: "Yo, el Señor, soy el Creador de todo, que extiendo los cielos por mí mismo y que extiendo solo la tierra."

 Isaías 45:5-7, 18

 5 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; fuera de mí no hay Dios.  Yo te ceñiré, aunque tú no me has conocido, 6 para que se sepas desde el nacimiento hasta la puesta del sol que no hay nadie fuera de mí.  Yo soy el SEÑOR, y no hay otro, 7 yo formo la luz  y creo las tinieblas, causo el bienestar y la calamidad, yo soy el SEÑOR que hace todo esto ... 18 Porque así dijo Jehová, que creó los cielos  (Él es el Dios que formó la tierra y la hizo, él la estableció y no la creó en vano, sino que la formó para ser habitada), "Yo soy Jehová, y ninguno más que yo.

 Isaías 46:9

 "Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Dios, y no hay ningún otro, yo soy Dios, y no hay ninguno como yo."

 Las Escrituras son inequívocamente clara en este punto (y hay muchos versículos más que podrían ser citados para demostrar el caso).

 Yahvé es el único Dios.  Él es un "yo" no un "nosotros", y Él es muy singular para conseguir mantener esta verdad a través de su pueblo.  Él quiere que ellos sepan que: "Yo soy Jehová, y ninguno más que yo".

 Pero el Shemá no termina en Deuteronomio 6:4, sigue el versículo 5, que dice:

 Deuteronomio 6:5

 Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

 Así como Deuteronomio 6:4 nos dice quién es nuestro Dios y cuántos es Él , el verso 5 nos dice que nuestra acción correcta es hacia él.  Tenemos que amarlo con todo, no sólo nuestro corazón y fuerza, pero con nuestras propias vidas!  Amamos a Jehová nuestro Dios con nuestras emociones, nuestras acciones, nuestros seres completos.  De hecho, esta segunda parte de el Shema es imposible sin la primera parte.  Porque si hay tres que son Dios, entonces nunca podremos amar a cualquiera de ellos con todo.  A lo sumo, se podría amar a cada uno de ellos por igual (un tercio a cada uno).  Sin embargo, la ventaja del monoteísmo estricto es que uno puede fijar su único foco de corazón en Yahveh y amarlo como teniendo un solo propósito con cada fibra de su ser.

 En mi investigación sobre el Shemá y sobre cómo el pueblo hebreo se ha aferrado a este credo simple, central, me encontré con una historia increíble acerca de un mártir judío del siglo segundo.  Su nombre era Rabí Akiva, y puede ser familiar para usted porque él saludó a Simon Bar Kojba como el Mesías en la segunda revuelta judía que terminó en un desastre en el año 135.  Bueno, de todos modos, después de la fallida revolución de los Judios en contra de Roma, se estableció que la Torá (la Ley) ya no podía ser enseñada bajo pena de muerte.  Rabí Akiva amaba tanto a Dios, que él enseñaba la Torá a pesar que la ley romana prohibía la misma.  Cuando los romanos se enteraron, lo sentenciaron a una muerte dolorosa.  Tomaron un peine grande de hierro y empezaron a raspar su carne a sus 90 años de edad.

 Cuando Rufus condenó al venerable Akiva  al poder de la mano del verdugo era el momento de recitar el Shemá.  Lleno de devoción, Akiva recitó sus oraciones con calma, aunque sufriendo agonías, y cuando Rufus le preguntó si era brujo y si no sentía dolor, Akiva contestó: "Yo no soy brujo, pero me regocijo en la oportunidad  que ahora me han dado de amar a mi Dios con toda mi vida, "viendo que hasta ahora sólo he sido capaz de amarlo con todo mi entendimiento  "y" con todas mis fuerzas. "

 Con la palabra "¡Uno!" Expiró él (Yer. Ber. Ix. 14b, y algo modificada en Bab. 61b).  Akiva quería ser capaz de amar a Dios con todo, que incluía la idea de amar a Dios hasta el punto de derramar su alma hasta la muerte.

Enciclopedia Judía de 1906

"Fue [el Shema] la última palabra de la muerte en su confesión de fe.  Fue en los labios de los que sufrieron y fueron torturados por el bien de la ley. " R.

 Akiva soportó pacientemente mientras su cuerpo estaba siendo desgarrado con peines de hierro, y murió recitando el "Shemá". Pronunció la última palabra de la frase, "Ejad" (uno) con su último aliento (Ber. 61b).  Durante toda persecución y masacre, de la época de la Inquisición a la masacre de Kishinef, el "Shemá Israel" han sido las últimas palabras en la boca a la hora de la muerte. "

 En efecto, el Shema es la confesión preciosa de la fe que el Señor es nuestro Dios, que Él es uno, y que debemos amarlo sobre todas las cosas, incluso si se enfrentan a la tortura y la muerte.  Pero, eso no es todo!  La comprensión judía de el Shemá incluye no sólo Deuteronomio 6:4-5, pero también los versículos 6-9.

 Deuteronomio 6:6-9

 6 Estas palabras, que yo te prescribo hoy en día, estarán sobre tu corazón.  7 Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.  8 Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos.

 9 y las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas.

 El Shemá no solo debía estar en el corazón de los Israelitas ", sino que se debía enseñar a sus hijos.  De hecho, a los niños judíos se les enseña el Shemá en cuanto se pueda aprender.  Además, el Shemá se dice por lo menos dos veces al día, en la mañana y en la noche.  El Shemá está contenida en los tefilín, que son cajas negras, de cuero usadas en la cabeza y el brazo durante la oración.  De esta manera los mandamientos están unidos como una señal.  Por último, el Shemá está escrito en un rollo y se coloca en la mezuzá, que está instalada en el poste de la puerta de la casa.  Baste decir que el Shemá era y es el credo central del judaísmo.  Pero, entonces, ¿qué pasa con nosotros?  Si los cristianos deberíamos adoptar el credo de Israel como nuestro propio credo?  A esta pregunta, tengo dos respuestas: una de Jesús y otro de Pablo.

 En Marcos 12:28-34, encontramos a un escriba planteando a Jesús una pregunta seria: "¿Cuál mandamiento es el más grande de todos?", Respondió Jesús citando el Shemá: «Escucha, oh Israel!  El Señor nuestro Dios es el único Señor, y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas "Jesús añade al Shemá un segundo mandamiento (de Levítico 19:18), cuando dijo: "El segundo es éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo." El Shemá es el credo de Jesús!  Esto no debería ser demasiado sorprendente después de todo porque Jesús fue un Judío que vivió los mandamientos contenidos en las Escrituras Hebreas.

 Si el Shemá es el credo del Judaísmo, entonces por supuesto que Jesús tenía que adoptarlo como su propio credo personal.  Por lo tanto, si el Shemá fue el credo central de Jesús y Jesús es nuestro señor y nuestro ejemplo, ¿no deberíamos adoptarlo como nuestro propio credo?  ¿No deberíamos rendir culto al mismo Dios que Jesús adoró?  Podemos adoptar otras verdades además del credo de Jesús e Israel, pero no podemos contradecir la verdad contenida en el Shemá.  En otras palabras, no podemos decir que Dios es tres si el Shemá afirma que nuestro Dios es un individuo - Yahweh.  Sin embargo, podemos añadir a el Shemá, como lo hizo Pablo en 1 Corintios 8:6, que Jesús es nuestro Señor, el Mesías.

 La segunda respuesta a la pregunta de si debemos o no adoptar el Shemá como nuestro credo fundacional con respecto a Dios se puede resumir por estas palabras:

 Romanos 3:29-30

 29 ¿Es Dios solamente Dios de los Judíos solamente?  ¿No es también Dios de los gentiles?

 Sí, también de los gentiles, 30 porque en verdad Dios  justificará a los de la circuncisión por la fe y los no-circuncidados por la fe es uno solo.

 Si el Dios de el Shemá - el Dios de los Judíos - es nuestro Dios, entonces haremos bien en creer la forma que los Judíos tienen con respecto a su identidad, unidad y el amor de Dios.  Si somos el pueblo de Dios, adoramos al mismo Dios que los Judíos, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.  En efecto, Él es también el Dios ante quién se postró Jesús.

 Que seamos como nuestro maestro.

El Ineluctable Dios de la Biblia o el dios de la tradición

Yahvé, el ineluctable Dios, o `qeo.j

 El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo

 Por el Dr. Joe Martin

Lo confieso.  Tuve que mirar hacia arriba "ineluctable", cuando lo leí por primera vez en un artículo acerca de Yahweh.

 Quiere decir "que no se puede evitar, resistir o cambiar."

 Bueno, si ese es el caso, estoy un poco "marcado", perturbado, molesto.

 Estamos perdiendo la identidad de Dios, mi Abba, Padre mío por ocultarlo con otra tradición.  En una carta de la "Congregación para el Culto Divino," 29 de junio de 2008 y firmado por el cardenal Francis Arinzeand Arzobispo Malcom Ranjith, el Vaticano no quiere que el nombre de Dios Jehová, sea utilizado en la liturgia, es decir, la predicación, cantos y otras partes de servicio formal.  2

 Mientras Charlie Brown decía: "Dios mío, de quién fue la idea"

 En II Crónicas 7:14 Dios dice: "Si mi pueblo, que lleva mi nombre, se humilla y ora, busca mi rostro y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y  sanaré su tierra. "¿Cómo podemos ser llamados de un nombre si no se utiliza?  Éxodo 3:15 Dios le dice a Moisés: "Di a los israelitas:" Jehová (YHWH, Yahweh), el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros  .

 Este es mi nombre para siempre, el nombre con el que voy a ser recordado de generación en generación. "¿Cómo puede ser recordado de generación en generación si no se utiliza?

 El Tetragrammaton, las cuatro letras del nombre de Dios dado por Dios, YHWH, hwhy, se usa unas 6.828 veces en la Biblia.

 Doscientas veces Dios dice: "Yo soy el Señor." Sesenta y ocho veces Dios dice, "sabrán que yo soy el SEÑOR (YHWH).  "La forma Yahweh'  ahora se acepta casi universalmente.  "3

 Sin embargo, la tradición se ha convertido en el enemigo otra vez!

 La Biblia dice que el tercer mandamiento "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano" (Éxodo 20:7) El N.I.V.  dice: "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios." No dice que no usarás el nombre de Jehová tu Dios!

 Jesús estaba un poco perturbado por la tradición.  Habían tomado el sexto mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre ..." y se lo retorció también.

 Él dice: "Así ustedes, anulan la palabra de Dios por vuestra tradición que habéis transmitido "(Marcos 7:13).

 Algunos tomaron el dinero para ayudar a sus padres en su vejez y lo pusieron en un fondo "para Dios."

 (O eso me dijeron!) Pablo dijo a los corintios en 1 Cor.  4:6 "Yo he aplicado estas cosas ... para que ustedes puedan aprender ... no vayan más allá de lo que está escrito." En dos mandamientos principales (los diez grandes!) Hemos pasado de lo que está escrito a la tradición!

 ¿Cómo surgió la idea de no hablar nunca del nombre de Dios?  El Diccionario Teológico del Nuevo Testamento dice: "El uso del nombre revelado ... una manifestación ineludible de la realidad divina." 4

 En el contexto de la carta del Vaticano, y la tradición judía de no usar el nombre de Dios, ¿por qué muchos se someten a la tradición en lugar de la palabra de Dios?  Si lo ineludible "NO SE EVITA, ni se cambia, o se resiste" ¿por qué algunos proponen que evitemos, cambiemos y resistamos el uso del nombre propio.  Como dicen en el sur, "es una vergüenza!" Que se utilice la frase de Jesús: "el Señor nuestro Dios" y "el Señor tu Dios" varias veces se remontan al nombre de Dios.  Nueve veces la frase el "Señor Dios" se menciona en el Apocalipsis.

 Evidentemente, como el helenismo, la influencia griega, fue creciendo entre los testamentos, 400 aC  hasta Jesús, alguna gente religiosa judía, decidió que ya que el nombre no podía ser bien traducido al griego (nota Septuaginta, la traducción griega de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento), y como posiblemente sería abusado, debería no ser utilizado en absoluto.  No dice eso en la Torá / Pentateuco, o el Tanaj / Antiguo Testamento.  5

 Se convirtió en parte de una tradición!

 Evidentemente, la tradición se vuelve más importante que la palabra!  Esto también es parte del problema en los católicos / católico tradiciones.  6

 Dejamos a la tradición anular la Palabra de Dios.  Buenos ejemplos de ello son los puntos ilógicos, irracionales que no son bíblicas, en los credos de la cristiandad.  Muchos sienten que si son aceptados por la tradición eclesiástica entonces para ellos es tan válido como la Palabra de Dios.

 Yo soy un "Bibliotariano," si no está en la Biblia iluminar.  Si está en la Biblia, endurecer.  ¿Por qué no cesar de citar las Escrituras en lo que creemos?  Por ejemplo, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo!" (Mt. 16:16, que habla Pedro)

 Si Jesús dice " anulen la palabra de Dios por vuestra tradición", ¿no deberíamos ser muy cuidadosos en obedecer las reglas, leyes o tradiciones del hombre en lugar de Dios?  Echa un vistazo a Pedro y Juan en Hechos: "Nosotros debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29) En la transición de la palabra a la tradición, a los Judíos se le ocurrió una"nueva" idea, Qere y Ketib.  7

 Ketib es lo que está escrito, como el nombre del Señor, / YHWH / Yahweh, hwhy.  Como no querían que el nombre se pronuncie, pondrían una "Q" en el margen y tenían diferentes vocales que rodeaban el tetragrámaton y como estaban leyendo dirían una palabra diferente, como Adonay (El Señor) o HaShem (Que significa "el nombre").  "Q" o Qere, se convirtió en lo que se dice.  Después, en algunos casos, se acaba por escribir el Qere, lo que se iba a decir, en lugar de la palabra real!  También parece que se les advierte que en Apocalipsis 22:18,19 "Si alguno añade ... o si alguno quitare de las palabras ...."

 Un buen ejemplo de esto es en el "Shema" de Israel, Deut. 6:4.  Es el verso fundacional del judaísmo y del cristianismo según Jesús en Marcos 12:29 y siguientes.

 En hebreo hay sólo 6 palabras: Shema Yisrael YHWH Elohinu, YHWH Ejad que significa: Oye Israel, YHWH nuestro Dios, YHWH uno.  En español,  es: "Escucha, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es." Sin embargo, Judios dicen: "Shema Yisrael Adonay Elohinu, Adonai Ejad". Sustituyen el Qere: Adonay, para la Ketib: YHWH.  Ahora es escrito sobre todo, Adonay!

 Entonces ... ¿cuál es el punto?!  Estamos perdiendo a Dios, el Dios de los hebreos o `qeo.j.  Por supuesto, Jesús enseño e invocó a Dios / YHWH como Padre.

 Ciento setenta veces él habla de la naturaleza de nuestro padre.  Su oración, nuestra oración: "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre ..." es nuestra norma.  También dijo en Mateo 23:39 (de Sal. 118:26) "Porque os digo que no me veréis más hasta que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor. '" (En hebreo, BeShem YHWH) Jesús regresará en el nombre de Jehová / Yahweh,  su Padre y nuestro Padre si acaso, su Dios, y espero que nuestro Dios 8.

 Más tarde, el árabe al Lah originalmente "... simplemente significa 'el Dios', [y] era idéntico al Dios venerado por los Judíos y los cristianos" 9.

 Esa declaración de Karen Armstrong sería disputada por muchos hoy en día.

 Si Jehová / Yahvé es el Dios ineluctable, que no se puede evitar, resistir o cambiar, vamos a seguir luchando contra la "tradición" cuando va en contra de la palabra de Dios si nos encontramos con esto en las tradiciones judías, el católico / católica  tradiciones, en nuestros credos y tradiciones, o en mis tradiciones.  ¡Aleluya!

 Hallel U Yah!  ¡Alabado sea el Señor!  ¡Alabad a Yahvé el ineluctable Dios de los cielos y la tierra, el Padre de nuestro Señor Jesucristo y nuestro Padre!  ?

 1 Diccionario Colegiado de Merriam-Webster, décima edición, 1995.

 2 http://www.catholic.org/international / international_story.php? id = 28949

 3 Diccionario Teológico del Antiguo Testamento, Eerdmans, vol. 5, p.  500.

 4 Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, G. Kittel, ed., Eerdmans, vol.  3, p.  1063.

 5 Tanakh es un acrónimo de la Torá (la Ley o Pentateuco), Neviim (Profetas) y Ketuvim (Escritos) por lo tanto, K = T N Tanakh.  Es nuestro Antiguo Testamento.

 6 La Iglesia Católica Romana y la Iglesia universal, la Iglesia católica.

 7 Uno de los mejores lugares para examinar este fenómeno es http://en.wikipedia.org/wiki/Qere_an d_Ketiv (hay un guión bajo entre Qere _ y _ Ketiv) y http://en.wikipedia.org/wiki/Yahweh

 8 Comparar "El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo", Rom.  15:6; 2 Cor.  1:3, 2 Cor.  11:31; Ef.  1:3; Efesios 1:17, 1 Pedro 1:3.  Jesús dice: "Mi Padre" 40 veces!  "Dios mío" 10 veces.  Jehová es su Dios y nuestro Dios.  cp.  Jn 20:17.

 9 Karen Armstrong, Una historia de Dios (New York: Gramercy Books, 1993) p.  135.