Jesús, Rey de Israel para siempre

Edwin Mauricio Alza

Los sabios de Oriente llegaron preguntando por el Rey de los Judíos que había nacido, ellos habían visto la estrella que según la profecía de Balaam anunciaría al Rey más grande de Israel.

Números 24:17

Lo veré, mas no ahora; Lo miraré, mas no de cerca; Saldrá ESTRELLA de Jacob, Y se levantará cetro de Israel...

Herodes y los escribas identificaron al rey israelita por excelencia con el Mesías largamente esperado por los judíos.

...vinieron del oriente a Jerusalén unos magos, diciendo:¿Dónde está el REY DE LOS JUDÍOS, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó DÓNDE HABÍA DE NACER EL CRISTO.

Los sacerdotes y escribas presentaron a Herodes la profecía de Miqueas para probar que el rey bendito nacería en Belén, la ciudad de David.

Miqueas 5:2

Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que SERÁ SEÑOR EN ISRAEL...

Zacarías el sacerdote inspirado identifica al poderoso Rey Salvador.

Lucas 1:58 Bendito el Señor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo, Y nos levantó un poderoso Salvador En la casa de David su siervo.

El ángel habló a los pastores de ovejas sobre el rey nacido en la ciudad de David.

Lucas 2:10

Pero el ángel les dijo:No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la CIUDAD DE DAVID, un Salvador, que es CRISTO el Señor.

Simeón entendió que había visto al Ungido de Jehová, es decir, el Rey escogido por Dios.

Lucas 2:26

Y le había sido revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes que viese al UNGIDO DEL SEÑOR

La pregunta de los apóstoles a Jesús resucitado sobre sí restauraría el Reino a Israel tiene implícito el concepto que Jesús tiene que ser el Rey de Israel.

Hechos 1:6 

Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo:Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?

Pedro anuncia a Israel que Jesús es el heredero del trono de David.

Hechos 2:30

Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne LEVANTARÍA AL CRISTO para que se SENTASE EN SU TRONO.

Todo esto nos enseña que el Mesías de Israel era esperado para encargarse del reinado sobre la nación israelita, a nuestro Señor Jesús le espera un futuro como Rey de la nación que será cabeza de las naciones en su reino eterno. Huelga decir que ninguno de todos los involucrados sabían de un futuro morando en el cielo.

¿Quién es Jesús? Lo qué opinan los teólogos

por Anthony Buzzard

¿Quién es Jesús? De acuerdo a una serie de importantes estudiosos de la Biblia y sus obras de referencia.

Nuestro objetivo a continuación, es alertar al público cristiano de un grave problema de definición.  Se trata de la identidad de Jesús mismo.  Es evidentemente falso (aunque a menudo se alega) que sólo un testigo de Jehová o un mormón no está dispuesto a decir "Jesús es Dios".  Los hechos muestran que los eruditos bíblicos, antiguos y modernos, y de todas las denominaciones, no están de acuerdo en absoluto que la frase "Jesús es Dios" represente a la Biblia con precisión.

Uno puede seguir creyendo que sólo los ignorantes "sectarios", que les ha sido lavado el cerebro en la creencia de una "herejía", objeten  la proposición "Jesús es Dios".  Las citas recogidas debajo demuestran a la mente que la "Deidad de Jesús", requiere un examen mucho más cuidadoso que el que en la actualidad se le da.  Después de todo, Jesús fue un Judío que afirmaba el credo de Israel (Deuteronomio 6:4;. Marcos 12:28 en adelante) No sería prudente para los que dicen seguir a Jesús, apartarse de su enseñanza en la cuestión fundamental, de quién es Dios y  quien es Jesús.  ¿Jesús, el judío, y el predicador de la fe del Nuevo Testamento, realmente dice ser Dios, mientras que al mismo tiempo asegura a los judíos, que creía con ellos que Dios es una sola persona?

Los estadounidenses en particular deben ser impugnados por las palabras del ex presidente Jefferson.  No era ni un mormón ni  testigo de Jehová.

Las citas a continuación contienen las declaraciones de algunos, que decían creer en la Trinidad.  Sus aportes sobre la identidad de Jesús son todo lo dicho.

Empezamos con una persona a quien muchos en los EE.UU. admiran, por su impresionante contribución como autor de uno de los grandes documentos políticos, la Declaración de la Independencia.  Thomas Jefferson fue un historiador reconocido de la historia de las ideas cristianas.  He aquí un extracto de una carta que le escribió a James Smith el 8 de diciembre de 1822:

"Escucha, oh Israel, YHWH nuestro Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4), el Shemá, el credo de Israel.

"Ningún hecho histórico está mejor establecido, de que la doctrina de un solo Dios, puro y no-compuesto, fue la de los primeros siglos del cristianismo ... Tampoco fue la unidad del Ser Supremo expulsada del credo cristiano por la fuerza de la razón, sino por  la espada del gobierno civil, ejercido en la voluntad de los fanáticos como Atanasio. El fantasma mitológico de Dios como Cerberus, con un cuerpo y tres cabezas, tuvo su nacimiento y crecimiento en la sangre de miles de mártires ... La paradoja de Atanasio que  uno es tres, y tres es uno, es tan incomprensible para la mente humana, que ningún hombre sincero puede dejar de decir que no tiene ni idea de ella, y ¿cómo puede creer en lo que no representa ninguna idea? Aquel que piensa que lo hace, sólo se engaña. Se demuestra, además, que el hombre, una vez que entrega su razón, no tiene guardia restante contra los absurdos más monstruosos, y como un barco sin timón, es la diversión de todos los vientos. Con tal persona, que a la credulidad  llama fe, el timón que debía responder a la mano de la razón y la mente, se convierte en un desastre. "

En la década de 1670, Sir Isaac Newton dedicó mucha atención a la cuestión de la Trinidad.  Llegó a la conclusión de que la doctrina fue impuesta en la iglesia por San Atanasio con el fin de engrosar los números y llenar las arcas.  Él creía que la Biblia había profetizado la aparición de la Trinidad (del libro "Esta extraña religión de Occidente, el culto a tres dioses iguales") como la abominación de la desolación (El auge de la Ciencia y la decadencia del cristianismo ortodoxo: un estudio de Kepler, Descartes  y Newton).

Después de Newton, otros como Matthew Tindal, John Toland, Arnold Gottfried, Walch Goerg, Giovanni Pero, Noris Henry Hermann Reimarus, argumentaron que Jesús es presentado como el Hijo de Dios, no como Dios.  Ellos hicieron mucho para liberar a sus lectores de la tenaza de dogma sin examinar.

El Teólogo Albrecht Ritschl (que vivió del 1822 al 1889) vio la doctrina de la Trinidad como flagrantemente helenística.  Él escribió que se "había corrompido el mensaje cristiano mediante la introducción de una capa extranjera de conceptos metafísicos derivados de la filosofía natural de los griegos, y que no tenía nada que ver con el cristianismo primitivo."

"Jesucristo nunca mencionó tal fenómeno, y en ninguna parte del Nuevo Testamento aparece la palabra" Trinidad ". La idea fue adoptada por la Iglesia trescientos años después de la muerte de nuestro Señor" (cita del historiador Arthur Weigall, en su libro El Paganismo en Nuestro  Cristianismo).

"Cualquiera que pueda adorar a la Trinidad e insiste en que su religión es monoteísta, puede creer en nada" (Robert A. Heinlein).

"Los escritores del Nuevo Testamento ... no nos dan ninguna doctrina formal o formulada de la Trinidad, ninguna enseñanza explícita que en un Dios hay tres personas co-iguales divinas ... En ninguna parte encontramos alguna doctrina trinitaria de tres materias distintas de la vida divina y la actividad en  la Divinidad misma "(erudito jesuita, Fortman).

Teólogo protestante Karl Barth dijo: "a la Biblia le falta la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, son de igual esencia".

El Profesor de la Universidad de Yale, E. Washburn Hopkins: "Para Jesús y Pablo la doctrina de la Trinidad fue aparentemente desconocida.. no dicen nada al respecto" (del libro Origen y Evolución de la Religion).

El erudito cristiano Tom Harpur en el libro, Por amor a Cristo dice: "Ya en el siglo octavo, el teólogo San Juan de Damasco admitió con franqueza lo que todo estudioso moderno crítico del Nuevo Testamento se da cuenta ahora, que ni la doctrina de la Trinidad, ni la de las dos  naturalezas de Jesucristo, está explícitamente establecido en la Escritura. De hecho, si se toma el registro como está, y se evita  la lectura nueva en ella, de las definiciones dogmáticas de la última edad, usted no puede encontrar lo que tradicionalmente se considera como el cristianismo ortodoxo en la Biblia".

"Usted simplemente no puede encontrar que la doctrina de la Trinidad se establezca en la Biblia. San Pablo tiene la mayor visión del papel de Jesús y su  persona, pero en ninguna parte se le llama como Dios. Tampoco Jesús mismo explícitamente dice ser la segunda persona de la Trinidad, en todo igual a su Padre celestial "(cita del libro Por el amor de Dios, Tom Harpur).

Un profesor alemán de idiomas bíblicos, JD Michaelis, declaró: "No se puede probar, fuera de todo el número de pasajes en el Antiguo Testamento en el que se menciona el Espíritu Santo, que es una persona distinta en la Deidad."

Colin Brown, teólogo sistemático del conservador Seminario Fuller en California, escribió: "El ser llamado Hijo de Dios en la Biblia, significa no ser Dios" (Ex auditu, 7, 1991).

"Jesús no es Dios, sino el representante de Dios, y, como tal, de manera completa y total actúa en nombre de Dios, por que está en lugar de Dios ante el mundo ... El evangelio [de Juan] establece claramente que Dios y Jesús no se deben entender como personas idénticas, como en 14:28, 'el Padre es mayor que yo "(el profesor Jacob Jervell, en su libro Jesús en el Evangelio de Juan, 1984, página 21).

"Al parecer, Pablo no llamó a Jesús Dios" (Sydney Cave, DD, en el libro Doctrina de la Persona de Cristo).

"Pablo habitualmente, diferencia a Cristo, de Dios" (CJ Cadoux, en el libro, Un mayor progreso del peregrino).

"Pablo nunca iguala a Jesús con Dios" (WR Matthews, en el libro, El Problema de Cristo en el siglo 20, Maurice)

"Cuando los escritores del Nuevo Testamento hablan de Jesucristo, no hablan de él ni piensan en Él como Dios" (JM Creed, en el libro, La divinidad de Jesucristo).

Karl Rahner (un líder católico romano portavoz) señala con mucho énfasis "que el Hijo en el Nuevo Testamento nunca se describe como" ho theos "[Dios]" (AT Hanson, en el libro, Gracia y Verdad, página 66).

"La evidencia clara de Juan, es que Jesús rechaza la afirmación de ser Dios ... Jesús negó rotundamente la blasfemia de ser Dios o su sustituto" (JAT Robinson en, Doce Estudios mas del Nuevo Testamento)

"En su vida después de la resurrección, Jesús es retratado como manteniendo una individualidad personal, cada pedacito tan distinto y separado de la persona de Dios, como lo fue en su vida en la tierra, como el terrestre Jesús. Junto a Dios y frente a Dios, parece en efecto, como otro ser celestial en la corte celestial de Dios, al igual que los ángeles lo eran, aunque como Hijo de Dios, está en una categoría diferente, y clasifica por encima de ellos" (GA Boobyer, en el Boletín de la Biblioteca John Rylands)

"Sin embargo, lo que se dice de su vida y función como el Cristo celestial, no significa ni implica que en su condición se encuentra a la altura de Dios mismo y es plenamente Dios. Por el contrario, en la imagen del Nuevo Testamento de su persona  y ministerio, he aquí una figura a la vez independiente pero subordinado a Dios "(en el mismo boletín).

"El hecho es, que se tiene que afrontar, que durante la investigación del Nuevo Testamento, digamos, los últimos treinta o cuarenta años han estado al frente un creciente número de reputados estudiosos del Nuevo Testamento con la conclusión de que Jesús ... ciertamente nunca creyó ser Dios" (también en el boletín)  .

"Cuando [los cristianos del primer siglo] asignaban a Jesús honoríficos títulos como Cristo, el Hijo del Hombre, Hijo de Dios y Señor, eran formas de decir no que él era Dios, sino que él hizo el trabajo de Dios" (continúa el boletín.).

"Los antiguos hicieron un mal uso de [Juan 10:30, " Yo y el Padre somos uno "] para probar que Cristo es ... de la misma esencia con el Padre pero lo de Cristo no es discutir sobre la unidad de la sustancia, sino de el acuerdo que tiene con el Padre "(Juan Calvino, Comentario sobre Juan).

Las citas anteriores deben disipar para siempre la noción popular de que la objeción a Jesús como "Dios", sin más explicaciones, se deriva de la ignorancia o la falta de examen de la Biblia con cuidado y habilidad.  El hecho es que hay algunos puntos de la cristiandad dividida debido a una falta de unidad radical de la creencia.  Un paso gigante podría ser tomado en un retorno a la fe de Jesús cuando aceptamos su definición de Dios.  Jesús y Pablo creían que Dios era una sola persona (Juan 17:3 y 5:44; Marcos 12:28 en adelante;. primera a los Corintios 8: del 4 al 6). (Diccionario de la Iglesia Apostólica).

La seria tarea de enseñar la Biblia

La tarea de enseñar la Biblia

Anthony F. Buzzard

Los predicadores y maestros de la Biblia tienen la obligación no sólo de explicar y exponer de manera positiva los beneficios y bendiciones y promesas garantizadas para el creyente, sino también para advertir contra los peligros de la falsa interpretación. Pablo hace esto todo el tiempo. En su carta a los Tesalonicenses su modo de pensar en dos vias es muy claro. La fe, sigue diciendo, no es esto, sino aquello. En otras palabras, nos dice lo que no debemos creer y hacer, así como lo que debemos creer y hacer. La verdad y el error es necesario definirlos con claridad. La verdad es el punto de la brújula para ser dirigido siempre a la fe exitosa, y el error y la falsedad se deben evitar a toda costa. En una revelación clásica de su propia mente (y la mente de Jesús, que lo inspiró) Pablo dice, con un tono de tragedia "Por cuanto no recibieron el amor de la verdad a fin de ser salvos. Por eso Dios los entregó  a un espíritu de ceguera para que ellos crean la mentira "(segunda a los Tesalonisences 2:10 y 11). Si no deseamos, sobre todo, buscar y abrazar la Verdad, Dios nos va a permitir caer en la confusión.

La tarea de la enseñanza bíblica es clara, entonces. Debemos discernir la verdad y una vez detectada la falsedad abandonarla decididamente y sin contemplación.

Este enfoque es simple y absolutamente necesario en vista de las palabras alarmantes de Jesús. Nosotros no hacemos ninguna apología para no repetirlas: "No todo el que me dice [a Jesús] 'Señor', entrará en el reino de los cielos [el Reino Mesiánico en la tierra que será inaugurado al regreso de Jesús], sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos [presumiblemente la mayoría] van a protestar ese día [cuando el Reino futuro se presente]: 'Señor, Señor, ¿no predicamos como cristianos, no realizamos exorcismos y no hicimos muchos milagros maravillosos bajo tu autoridad "Y entonces les declararé: 'Nunca os conocí como mis discípulos y siervos'" (Mateo 7:21-23). (He parafraseado ligeramente, en los intereses de una traducción viva).

Obviamente no son los ateos y los no cristianos que son juzgados aquí. Se profesan seguidores de Jesús. La mayoría de los que están seguros que son verdaderos creyentes se enterarán que nunca lo han sido!  Este es un pasaje asombroso que merece nuestra seria atención. ¿Cómo podríamos ser engañados? Evidentemente, al aceptar como "cristiano" lo que no es de hecho la enseñanza cristiana.

Podemos opinar sobre este tema desde dos puntos de vista, tanto como del tema de los artículos anteriores en Enfoque. Nuestras observaciones sobre los peligros de confundir un sano interés en el judaísmo del verdadero cristianismo con el rechazo del legalismo y convicción de libertad de algunas de las prescripciones de la Ley de Moisés, recibieron en Cristo amables comentarios de muchos lectores. Estuvieron de acuerdo en que la obligación de guardar el sábado, el uso de sólo los nombres hebreos de Dios y de Jesús, no reflejaba el ambiente de la enseñanza del Nuevo Testamento, especialmente en lo que se detalla por Pablo. Por otro lado, hubo algunos de los que amablemente registraron su oposición por lo que dijo Jesús, que insistía a todos que se guarden los mandamientos, creen que incluye por lo tanto, el día de reposo ó (sábado). El problema aquí es que el libro de Gálatas (así como Romanos 14 y Colosenses 2:16 y 17) no fueron tratados. La obvia no aplicación del Pacto del Sinaí a los cristianos, sobre las que las citas tan elocuentes de Pablo en Gálatas 3, 4, 5, han sido dejadas fuera de consideración. Donde los exponentes de guardar el sábado obligatoriamente que intentan combatir con Gálatas, recurren a una imposible forma de traducir el texto. Ellos afirman que la visión de Pablo de que "no estamos bajo la ley" en realidad significa que no estamos bajo la pena de la ley.

Pablo deliberadamente deja de lado la ley del Antiguo Testamento, la circuncisión. El corazón de la ley como obligatoria en el Israel del Antiguo Testamento se ve neutralizada. "En Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada ...."  "Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley."  "Cristo, entonces no será de beneficio para usted" (ver Gálatas 5:3-6). Palabras fuertes!

La solución a la tensión que se puede encontrar en el Nuevo Testamento, entre el guardar la ley y la libertad de la ley es simplemente esto: "Ley" se utiliza en dos sentidos diferentes: Cuando significa "la adhesión a la voluntad de Dios en Cristo", es esencial para todos los creyentes. Cuando la "Ley" significa ciertas leyes dadas a Israel, particularmente bajo Moisés, no es la ley para los cristianos, que están bajo el Pacto de la Promesa (de la tierra, como co-herederos con Cristo) hecho con Abraham. Discernir la diferencia es nuestro objetivo y el resultado, estamos seguros, será la unidad de muchos creyentes ahora divididos.

La segunda cuestión que provocó consternación entre algunos de nuestros lectores tenía que ver con la naturaleza de la preexistencia de Cristo. ¿La Biblia nos enseña a creer que Jesús "es Dios", no creado y co-eterno con el Padre? Junto con una tradición fuerte la minoría  responderá, no. Entonces, ¿cómo Jesús le dijo al Padre: "Glorifícame con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese" (Juan 17:5)? La objeción es razonable y merece una respuesta.

En primer lugar, toda la Escritura debe ser consultada, no un solo verso. En ningún versículo del Antiguo Testamento, se sugirió que el Mesías, el Hijo de Dios, sea Dios, igual a El y no creado. En cada pasaje pertinente el Mesías es un ser humano descendiente de David, Hijo de Dios, y un profeta que surgiría en Israel "como Moisés" (ver Deuteronomio 18: del 15 al 18, Hechos 3:22 y 7:37; Lucas 1:35; segundo de Samuel 7:14 citado en Hebreos 1:5 y 2:7 Salmo citado en Hechos 13:33 de la obra de Jesús - el versículo 34 habla de su resurrección)...  Ninguna escrito judía fuera de la Biblia dice que el Mesías iba a ser consciente antes de su nacimiento de su madre. Mateo, Marcos y Lucas no tienen nada que decir acerca de una existencia consciente del Hijo de Dios, el Mesías, antes de que él naciera. Por tanto, es raro insistir en que Juan es el único entre los escritores de los evangelios que reclama una preexistencia consciente de Jesús. Si creemos en la armonía de toda la Escritura, naturalmente vamos a ver que Juan se unió con sus compañeros escritores de los evangelios y con todo el Antiguo Testamento.

A medida que nos acercamos a Juan 17:5, hay que tener en cuenta el peligro de pensar que se sabe lo que un inglés quiere decir cuando alega "Estoy loco por mi casa", o que un japonés con un inglés limitado sabe a lo que te refieres cuando dices "sacó mi pierna" o "Tengo una rana en la garganta."

Hay formas judías de pensar y de hablar, y no del siglo 20 del uso del lenguaje, que debe gobernar nuestra lectura de los documentos judíos del primer siglo que conocemos como el Nuevo Testamento. El contexto inmediato de cualquier frase dada de Jesús es también de gran importancia. ¿Qué aprendemos acerca de "gloria" en Juan 17?

1.  La misma gloria que el Padre le ha dado a Jesús, Jesús ya le había dado a los discípulos que todavía no habían nacido. "La gloria que tú [Padre] me has dado se las he dado a ellos [los que más adelante van a ser convertidos por los Apóstoles en el verso 20]" (Vea el versículo 22).

2.  La gloria discutida en Juan 17 es la gloria del futuro Reino de Jesús, la que los discípulos van a ver en el futuro. En otras palabras, es la gloria futura de Jesús la que desea compartir con sus discípulos. Juan 17:24: "Padre, quiero que aquellos que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria que me has dado"

3.  La gloria que Jesús pide para sí mismo, es la gloria que espera recibir como recompensa por su trabajo mesiánico terminado: "Padre, la hora ha llegado, glorifica a tu Hijo ... Yo te he glorificado en la tierra, habiendo terminado la obra que me diste para hacer, y ahora glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese."

Está claro que la gloria en cuestión es la gloria que "se ha dado", pero que aún no está poseída por Jesús y los discípulos. Es la gloria que "se ha dado", incluso a los discípulos que no están aún nacidos! Es la gloria en perspectiva. La gloria que Jesús desea tener como recompensa de su trabajo es la gloria que él "tenía" como un regalo en la intención y el plan de Dios antes que el mundo fuese. Lo que "se ha dado" es lo mismo que está en su posesión, pero ella es un tesoro prometido para el futuro y concedidas en el Plan de Dios. El significado de la oración de Jesús al Padre es esta: "Dame ahora la gloria de tu plan la cual habías guardado contigo como regalo anticipado para mí en la realización de mi trabajo."  Podríamos comparar el caso de Jeremías, cuyo nombramiento para el cargo de profeta le fue dada antes de que él naciera. Él "tenía" el oficio antes del nacimiento como un regalo en la intención de Dios (Jeremías 1:5).

Como evidencia, en los escritos de origen judío contemporáneos con el Nuevo Testamento, hay que señalar que los Oráculos Sibilinos judíos y la parte anterior del Libro de Enoc habla del Mesías, al igual que la Biblia, como el enviado divino Rey, que surge del pueblo de Dios.  En los Salmos de Salomón, alrededor del año 50 DC, el Mesías es un rey perfecto, el Hijo de David y de Dios, pero no preexistente a su nacimiento literal. Es cierto que el "nombre" y la función del Mesías estaban presentes con Dios antes de la creación, pero el propio Mesías viene a la existencia en un momento dado en la historia de Israel. ¿Qué otra cosa podía calificar como una persona humana, el último Adán e Hijo de Dios?  (Hijo de Dios en la Biblia significa que no es Dios!) El Hijo del Hombre, el Mesías humano, "existe" solo en visión en el Antiguo Testamento. Él se encuentra en Daniel 7 en una vista previa panorámica de la historia futura. Pero él no estaba realmente vivo cuando Daniel vivía. No fue Jesús quien rescató a los amigos de Daniel en el horno, sino un ángel.

Un escritor judío contemporáneo con el Nuevo Testamento afirma que "El Señor me preparó antes de la fundación del mundo, para ser el mediador del pacto" (Parábolas de Enoc, 1:14).  En este pasaje la persona "preparada antes de la creación" es Moisés, que ciertamente no preexiste literalmente. Era real, sin embargo en el consejo y el plan de Dios.

Optamos por lo tanto, por una lectura del Evangelio de Juan a la luz de la totalidad de la Escritura y no en la atmósfera cuestionable post-bíblica de influencia griega y de credos dogmáticos. Jesús fue "preexistente" en la mente y propósito de Dios como el centro del gran diseño del Único Dios para la salvación de la humanidad caída. Jesús, como dice Pedro, fue "destinado desde antes de la fundación del mundo" (primera de Pedro 1:20). Pero los cristianos también eran conocidos de antemano (primera de Pedro 1:2). Juan incluso puede decir que Jesús era el cordero "crucificado antes de la fundación del mundo" (Apocalipsis 13:8) pero no se cree que la crucifixión ocurrió literalmente en la eternidad. Eso "ocurrió", al igual que toda la carrera de Jesús, y su glorificación futura pero de forma  "ideal" o "ficticia".  ¡Qué supremamente hermoso plan fue preparado por Dios desde el principio! - el Plan que ahora reconocemos como siendo desplegado a lo largo de la historia humana.

El profesor de Literatura del Nuevo Testamento e Interpretación en el Seminario Teológico de Chicago escribió acerca de nuestro pasaje Juan 17:5 en 1899:

"Jesús ora por el fruto de su obra mesiánica, o la recompensa por ese trabajo. De ello se deduce que no puede haber poseído esa gloria con el Padre antes de la fundación del mundo, excepto en el sentido de que era suya en el propósito y el decreto de Dios compare con Mateo 25:34:... "Hereden el reino [sinónimo de gloria en el Nuevo Testamento] preparado para ustedes por mi Padre desde el principio del mundo" Los premios son otorgados después de que el trabajo está hecho, y sólo entonces se puede apreciar como recompensa. Jesús poseía esta gloria [como los discípulos que están por nacer y se convierten en poseedores, en 17:22] antes de la fundación del mundo, en el sentido de que fue proyectado por Dios para él. Jesús sabía que su trabajo mesiánico había sido planeado por Dios desde la eternidad, y que el resultado glorioso había sido fijado, y se mantuvo en el almacén para él.

"Concluimos entonces que los pasajes en el Evangelio de Juan en el que Jesús alude a su preexistencia no tienen que ver con la afirmación de que su preexistencia era personal y real. Han de ser clasificados con los otros fenómenos de la conciencia mesiánica de Jesús, ninguno de los cuales, ni en Mateo, Marcos y Lucas, o en el cuarto Evangelio, tienen que ver con las relaciones metafísicas "(G. Gilbert, la revelación de Jesús, London: MacMillan y Compañía, páginas 221 y 222).

Sentimos, por tanto, que un pequeño número de nuestros lectores han tomado posesión de sus plumas para advertirnos en los más severos tonos que yo soy definitivamente un "anticristo", promocionando un no-Salvador. Sólo podemos alegar que nuestra oposición obliga a dar una mirada más amplia a la literatura sobre este tema tan importante. También instamos a los exponentes de una creencia tradicional trinitaria sobre Jesús, a considerar cómo se apoyan en gran medida en unos pocos versos en sólo uno de los Evangelios del Nuevo Testamento, Juan. Y que Juan es el mismo que declaró que él quiere que sus lectores no estén convencido de que "Jesús es Dios", sino que Jesús es el "Mesías e Hijo de Dios" (Juan 20:31). Juan es también el que informa que Jesús se dirigió al Padre en la forma típica judía como "el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3 y 5:44).

¿Nuestros lectores realmente escuchan esa declaración? Sólo el Padre es el "único Dios verdadero" y Jesús es por contraste y distinción el "Mesías a quien el Padre ha enviado" (Juan 17:3). Si el Padre es "el único que es verdaderamente Dios," la simple lógica y el lenguaje le dirá que Jesús no es "el único Dios verdadero". Él es el Hijo de Dios, el Mesías.

A las personas interesadas en la investigación de las prácticas cuestionables teológicas tal vez le interese saber que el célebre Agustín encontró Juan 17:3 imposible de conciliar con lo que la Iglesia le había enseñado en relación con un Dios trino. Sin desanimarse ideó una forma de evitar el problema de que Jesús no pensaba en sí mismo como el "único Dios verdadero". En sus Homilías sobre Juan, Agustín reestructuró las palabras inconvenientes de Jesús de la siguiente manera: "A Ti Padre y a Jesucristo a quien has enviado, el único Dios verdadero"

Tal malabarismo de las palabras de la Biblia ha llevado a una confusión indecible y la desunión entre los cristianos. La verdadera unidad se inicia con el reconocimiento de que hay un solo Dios, el Padre, el único Dios verdadero, y que Jesús es el Mesías de Israel y Salvador del Mundo.

¿Jesús habló o enseñó en griego?

¿Jesús habló griego?

Joseph A. Fitzmyer . Arqueología bíblica Review , Sep/Oct 1992, 58-63, 76-77.

La respuesta es seguramente sí. La pregunta más difícil, sin embargo es, si enseñó en griego. ¿Fue alguno de los discursos de Jesús que se conservan para nosotros sólo en griego la lengua original en la cual los pronunció? Que el Arameo era la lengua de Jesús normalmente usada tanto para conversación como para enseñanza parece claro. La mayor parte de los eruditos del Nuevo Testamento estarían de acuerdo con esto 27 Pero, ¿también habló griego? Pruebas ya contadas para el uso del griego en el primer siglo en Palestina proporcionan  la base de una respuesta a esta pregunta. Pero hay indicaciones más específicas en los propios Evangelios.

Cuatro Evangelios presentan a Jesús dialogando con Poncio Pilato, el prefecto romano de Judea, en el momento de su juicio (Marcos 15:2–5; Mateo 27:11–14; Lucas 23:3; Juan 18:33–38). Aun si tenemos el adorno literario obvio en cuenta de estas biografías, puede haber poca duda que Jesús y Pilato realmente tomaran parte en una especie de conversación (compare el testimonio independiente en 1 Timoteo 6:13, que habla "del testimonio" de Jesús ante Pilato). ¿En qué lengua dialogaron Jesús y Pilato? No hay ninguna mención de un intérprete. Es poco probable que Pilate, un romano, hubiera sido capaz de habla arameo o hebreo, la respuesta obvia es que Jesús habló griego en su juicio ante Pilato.

Lo mismo podría ser sugerido del encuentro de Jesús con el centurión (Mateo 8:5–13; Lucas 7:2–10; Juan 4:46–53). Lucas le da el título hekatontarchos, que podría indicar bien que el centurion era romano, o al menos responsable de una tropa de mercenarios romanos al servicio de Herodes Antipas (quizás por eso lo llamaban basiliskos, “funcionario real,” en Juan 4:46). Sea lo que sea Lucas 7:9 implica que es un gentil. ¿En qué lengua habló Jesús a este primer converso gentil? Más probablemente en griego.

En Marcos 7:25–30 Jesús, habiendo viajado al área pagana de Tiro y Sidón, dialoga con una mujer Siro-fenicia. Aunque la población indígena de esa área indudablemente usara alguna lengua Semítica, fenicia o Aramea (lenguas hermanas), la cuenta de Marcos tiene su manera de identificar a la mujer como Helleµnis, “una griego” (Marcos 7:26). Esto también sugiere que Jesús le habló en griego.

Además, si hay algun incidente histórico es en Juan 12:20–22 donde "los griegos" (Helleµnes) vienen y quieren ver a Jesús, y si dialogó con ellos, debe haber estado en griego. Lo mismo podría ser sugerido por Juan 7:35, donde Jesús dice que planea "marcharse" al que le envió, y los judíos se preguntaban si tenía la intención de irse a “la Diáspora entre los griegos y enseñar a los griegos.” El evangelista probablemente creyó que Jesús enseñaría a los griegos en griego. Tales indirectas en estas historias sobre el ministerio de Jesús sugieren que el maestro realmente habló de vez en cuando en griego. Además, estos casos específicos en los cuales Jesús por lo visto habló griego son consecuentes con su origen galileo. En Mateo 4:15, este área se menciona como “ Galilea de los gentiles.” 28

Para crecer y vivir en esta área, Jesús habría tenido que hablar algo de griego. Nazareth era el paso de una hora a Sepphorisb y los alrededores de otras ciudades de Decápolis. Tiberias, en el Mar de Galilee, fue construida por  Herod; la población allí, también, era mucho más bilingüe que en Jerusalén 29 que Viene de tal áreaes Antípas, Jesús sin duda habría compartido esta doble herencia lingüística. Criado en un área donde muchos habitantes eran gentiles de habla griega, Jesús, el "carpintero" (tektoµn, Marcos 6:3), como José, su padre adoptivo (Mateo 13:55), habría tenido que tratar con ellos en griego. Jesús no era un campesino analfabeto y no vino del estrato más bajo de la sociedad palestina; era un artesano experto. Se dice que había tenido una casa en Capernaum (Marcos 2:15). Habría conducido naturalmente el negocio en griego con los gentiles en Nazareth y la Sepphoris vecina. Sus parábolas revelan que le era familiar el comercio palestino y el gobierno. Sus seguidores, sobre todo los pescadores Simón, Andrés, Santiago y Juan, también habrían tenido que conducir su pescadería en griego con clientes 30 gentiles. Por tanto Jesús casi seguramente habló algo de griego. La pregunta más difícil es si Jesús a veces enseñó a la gente en griego. Esta pregunta es sobre todo importante porque, si la respuesta es sí, esto abre la posibilidad que, en las palabras de A. W. Argyle, “Podemos tener el acceso directo a las declaraciones originales de nuestro Señor y no sólo a una traducción de ellos.” 31 Aunque Jesús probablemente hablara al menos algo de griego, es improbable que cualquiera de sus enseñanzas conservadas haya llegado a nosotros directamente en esa lengua. Aquellos que por otra parte a menudo discuten comienzan indicando que ningún documento cristianos existe en Arameo.

Papias, un obispo del segundo siglo de Hierapolis en Asia Menor, mantuvo que Mateo había reunido el logos, los "refranes", de Jesús “en el dialecto hebreo” (= Arameo), 32 pero nadie los ha visto alguna vez. Lo que es más importante, los cuatro Evangelios se escribieron en áreas Mediterráneas del Este fuera de Palestina. Por eso están en griego; son el producto inmediato de una tradición cristiana no palestina, que tiene, sin embargo, muchas señales de lo palestino, raícez semíticas (sobre todo Arameo) . Otro punto a veces defendido por aquellos que afirman que Jesús enseñó en griego es que varios discípulos de Jesús tenían nombres griegos: Andrés, Felipe y hasta Simón (una forma de Greca de la S hebrea ð im‘ôn). Leví/Mateo, un reresentante del trabajo duro habría tenido que tratar con la gente en griego (Lucas 5:27). Los nombres griegos técnicos del mismo modo, se han arrastrado en el hebreo o Arameo usado por las clases altas — por ejemplo, sanedrín, de synedrion griego, para el consejo legislativo y judicial judío.

Además, se afirma que los términos griegos usados en los Evangelios supuestamente se retuvieron porque se pronunciaron en griego. Un ejemplo es epiousios, el pan por el cual los cristianos oran en el “Nuestro Padre,” que por lo general se vierte "diariamente" a falta de un mejor análisis, pero que hasta Orígenes reconoció que era un neologismo 33 Un segundo ejemplo es ho huios tou anthropou, el “Hijo por lo general vertido del Hombre,” pero que es un barbarismo griego. Todos estos rasgos sólo revelan la influencia de la lengua y la cultura griega en la vida judía palestina. No sólo demuestra que Andrés, Felipe o Levi normalmente hablaban a Jesús en griego. En cuanto a la palabra epiousios, crea tal problema que nadie sabe cómo analizarlo o traducirlo. Ninguna pequeña parte del problema en el mantenimiento que las declaraciones de Jesús, conservadas para nosotros en los Evangelios griegos, están en la lengua en la cual los pronunció es que no están en el acuerdo textual en los propios Evangelios. ¿Cómo entonces debemos determinar qué su forma es original? ¿Recitó Jesús Nuestra oración del Padre con cinco peticiones, como se conserva en Lucas 11:2–4, o con siete peticiones, como se conserva en Mateo 6:9–13? Uno podría mantener ingenuamente que pronunció ambas formas. ¿Pero es tal solución, que siempre es posible, realmente convincente? Lo mismo se tendría que decir sobre las formas diferentes de las palabras de la institución eucarística (Marcos 14:22–24; Mateo 26:26–28; Lucas 22:17–20).

En tres Evangelios, Jesús dice del pan que esto es su cuerpo, pero las palabras no son las mismas. En Mateo, dice, “Tomen, coman; esto es mi cuerpo”; en Marcos, “Tomen; esto es mi cuerpo”; en Lucas simplemente, “Esto es mi cuerpo. ” En Mateo y Marcos, Jesús dice a aquellos en la Última Cena a la bebida del vino, que es su sangre, pero las palabras precisas son diferentes. Si estas declaraciones de Jesús se conservaran en la lengua original, el primer problema sería decidir cuales de las formas griegas de los refranes eran originales. Algunos eruditos han intentado analizar algunas palabras griegas en las cuales los refranes de Jesús se han conservado para mostrar que esta en efecto fue su lengua original. Por ejemplo, la palabra hypokriteµs, "hipócrita", es una palabra griega compuesta (= preposición griega Hypo, “bajo,” + la raíz krin-, "juez"), una forma totalmente escaza en las lenguas Semíticas. Hypokriteµs básicamente significa “uno quien contesta,” pero vino a significar en griego clásico y helenístico no sólo el “intérprete, expositor” sino también “el orador,” y hasta un “actor” en una etapa, 34 uno quien habló tras una máscara dramática. De este uso para un actor vino para significar “ pretendiente.” 

Pero hypokriteµs griego no tiene equivalente en hebreo o en Arameo.35 sin embargo, esto no significa que la declaración original de Jesús estaba en griego. Realmente, la palabra hypokriteµs aparece en la traducción griega de las Escrituras hebreas conocidas como la Versión de los sesenta (Job 34:30, 36:13), traduciendo una palabra hebrea h\aµneµph, el que significa una “” persona atea o impía; por tanto ya tenía algún dinero entre los altavoces judíos. Entre los judíos de habla griega de la Diáspora, el hypokrisis, "hipocresía", también se ha puesto en una lista de términos para posición y engaño 36 Además, la palabra hypokriteµs nunca aparece en el Evangelio de Juan. En Lucas se usa para "discípulos" y otra gente, “las muchedumbres” (Lucas 6:17, 12:56). Aparece con frecuencia en lotros dos Evangelios para los Fariseos (Mateo 7:5 = Lucas 6:42; Marcos 7:6 = Mateo 15:7; Lucas13:15; Mateo 6:2, 5, 16, 22:18, 23:13, 14, 15). Marcos y Mateo han puesto indudablemente en los labios de Jesús un término griego oprobioso que ellos y sus contemporáneos habían comenzado ya a usar de sus opositores judíos. 

No podemos concluir de tales pruebas que el propio Jesús realmente usó el término griego "hipócrita (s)" para los Fariseos o para alguien más. Un análisis mordaz por G. H. R. Horsley ha mostrado de forma convincente que el griego de los Evangelios no es “griego judío”; 37 y aún es Semitizado lo suficiente para reflejar una matriz palestina de la tradición que veneramos 38 Pero no hay ningunas verdaderas pruebas que veneren cualquier declaración didáctica de Jesús la cual se dirigió a las muchedumbres o a sus seguidores en griego.

Como Barnabas Lindars ha comentado, “El análisis cuidadoso de los refranes muestra una y otra vez que la hipótesis de un Arameo original conduce a los resultados más convincentes e instructivos.” 39 Como algunos eruditos han intentado mostrar que algunas enseñanzas de Jesús se pronunciaron en griego, los otros han tratado de mostrar — igualmente poco convincentemente — que bajo sus declaraciones hay un Vorlage hebreo (fuente).40 Que Jesús a veces usó hebreo es sugerido por la versión de Lucas de su visita a la sinagoga en Nazareth (Lucas 4:16–19), donde se lo retrata abriendo un rollo de Isaías y encontrando cierto pasaje (Isaías 61:1–2) y leyéndolo. Si ese detalle se considera histórico, y no simplemente la parte de la escena programática de Lucas, entonces Jesús habría leído a Isaías en hebreo 41 no hay ninguna mención del targum arameo en este pasaje. Por tanto Jesús puede ser un ejemplo de un judío palestino trilingüe, capaz de la lectura de al menos algo de hebreo y de hablar algo de griego, quien normalmente usaba arameo como su lengua dominante. 

Es importante tener presente las tres etapas de la tradición del Evangelio. La etapa I consiste en lo que Jesús de Nazareth dijo e hizo durante el período aproximado entre 1 y 33 d.J.C; la etapa II consiste en lo que los discípulos y los apóstoles enseñaron y predicaron sobre él y sus palabras y sus hechos durante el período aproximado entre la 33 y 66. La Etapa III del d.J.C consiste en lo que los evangelistas tamizaron de esa predicación y enseñanza y luego redactaron, cada uno de su propio modo y cada uno con su propio objetivo evangélico y estilo literario y retórico. Esta última etapa ocurrió algún día entre aproximadamente 66 y 95 d.J.C. Los Evangelios canónicos reflejan la etapa III de la tradición del evangelio mucho más que la etapa I. Si no podemos tener esto en cuenta, caemos en el peligro de fundamentalismo, de comparar el griego de la etapa III de la tradición del evangelio con su etapa I de arameo.

En resumen lo que se ha entregado a nosotros sobre las palabras y hechos de Jesús viene de una tradición cristiana que está en griego. Pero el griego no era la forma en la cual esa tradición al principio se concibió o se formuló. Ninguno de los Evangelios pretende ser un informe taquigráfico o la reproducción cinematográfica del ministerio de Jesús de Nazareth. La única cosa que nos dicen que el propio Jesús escribió, escribió en la tierra Juan 8:6–8) — y el evangelista no tomó ninguna molestia para registrarlo.

Por tanto digo que la respuesta a la pregunta, “¿Jesús habló en griego?” es sí, en algunas ocasiones, pero no tenemos un verdadero registro de ello. ¿Enseñó y predicó en griego? Esto es improbable; pero si lo hizo, no hay ninguna manera de clasificar lo que podría haber enseñado en griego de lo que hemos heredado en la tradición griega de los Evangelios.

Notas a pie de página:a. Ver a Pieter W. van der Horst, “Inscripciones Funerarias judías,” en esta cuestión. b. Ver a Richard A. Batey, “Sepphoris — Un Retrato Urbano de Jesús,” BARRA 18:03. Endnotes: 27. Ver a W. Sanday, “La Lengua Dicha en Palestina en el momento de Nuestro Señor,” Expositor 1/7 (1878), pps 81-99;“ ¿Habló Cristo griego? — una Réplica,” Expositor 1/7 (1878), pps 368-388; A. Meyer, Jesu Muttersprache: El Das galiläische Aramäish en Bedeutung für seiner muere el Erklärung der Reden Jesu (Leipzig: Mohr [Siebeck], 1896); Gustaf Dalman, Las Palabras de Jesús Considerado en la Luz de Escrituras judías postbíblicas y la Lengua Aramaic (Edimburgo: T & T. Clark, 1902); Jesus-Jeshua: Estudios en los Evangelios (Londres: SPCK, 1929; repr. Nueva York: Ktav, 1971), p. 1037; Friedrich Schulthess, Das Problem der Sprache Jesu (Zurich: Schulthess, 1917); Charles C. Torrey, Nuestros Evangelios Traducidos (Nueva York: Harper & Row, 1936); André Dupont-Sommer, Les Araméens (París: Maisonneuve, 1949) 99, Matthew Black, “La Recuperación de la Lengua de Jesús,” NTS 3 (1956–57) 305–13; Enfoque de Aramaic a los Evangelios y Acciones, 3er editor (Oxford: Clarendon, 1967); A. Diez Macho, La lengua hablada por Jesucristo, 2do editor Maldonado 1 (Madrid: Fe católica, 1976); Paul Kahle, “Das zur Zeit Jesu gesprochene Aramaïsch: Erwiderung,” Zeitschrift für mueren Wissenschaft neutestamentliche (ZNW) 51 (1960), p. 55; E.Y. Kutscher, “Das zur Zeit Jesu gesprochene Aramaisch,” ZNW 51 (1960), pps 46-54; H. Ott, “Um mueren Muttersprache Jesu: Forschungen seit Gustaf Dalman,” Novum Testamentum (NovT) 9 (1967), pps 1-25; J. Barr, “¿Qué Lengua habló Jesús? — algunos Comentarios de Semíticos,” Boletín de la Biblioteca de John Rylands 53 (1970–71), pps 9-29; Barnabas Lindars, “La Lengua en la Cual Jesús Enseñó,” Teología 86 (1983), pps 363-365. 28.

Sin embargo, en Isaías 9:1 la frase (gelîl haggôyim) se usa como una descripción de “la tierra al Oeste de  Jordania,” Galilea del norte, habitado por paganos hasta en el tiempo del profeta del octavo siglo. Si esto es un argumento riguroso para esa área en el primer siglo Palestina no es aparente.

 J.M. Ross, que mantiene que ese griego era ampliamente usado en Galilea inferior, duda que fuera verdad de Galilea del norte (Estudios bíblicos irlandeses 12 [1990], p. 42). 29. Ver a Sean Freyne, Galilee de Alejandro Magno a Hadrian 323 B.C.E. a 135 C.E..: Un Estudio del Segundo Judaísmo del Templo (Notre Dame, Indiana: Univ. De Notre Dame; Wilmington, Delaware: Vidriero, 1980), pps 101-154. 30. Ver a J.A.L. Lee, “Algunos Rasgos del Discurso de Jesús en el Evangelio de Marcos,” NovT 27 (1985), pps 1-36. La abundancia de parataxis en este Evangelio temprano a menudo se invoca como pruebas de la influencia aramea. 31. Habló Argyle, “¿Jesús griego?” ExpTim 67 (1955–1956), p. 93. 32. Papias, citado en Eusebius, Historia Eclesiástica 3.39.16. 33. Ver mi comentario, El Evangelio Según Lucas, Biblia del Ancla 28, 28a (Ciudad jardín, Nueva York: Doubleday, 1981, 1985), pps 904-906. 34. Pindar, Fragmentos, 140b; Aristófanes, Avispas 1279; Platón, república 2.373b. 35. Argyle, “'Hipócritas' y la Teoría Aramaic,” ExpTim 75 (1963–1964), pps 113-114. 36. Testamento de Benjamin 6:4–5; Salmos de Solomon 4:6; 2 Maccabees 6:25. 37. G.H.R. Horsley, “La Ficción de ‘griego judío,’” Nuevos Documentos que Ilustran cristianismo Temprano, 5 volumenes (Ryde del Norte, N.S.W. Australia: Macquarie Univ. 1981–1989), 5.5–40. Pero esa ficción a menudo se repite; p.ej. Ben Zion Wacholder, Eupolemus: Un Estudio de Literatura Judaeo-griega (Cincinnati, Ohio: Colegio de la Unión hebreo, 1974), p. 256: “En los Evangelios Jesús habla Judaeo-griego.” 38. Ver a Klaus Beyer, Sintaxis de Semitische im Neuen Testamento: Grupo I, Satzlehre Teil 1, 2do editor, Studien zur Umwelt des Neuen Testaments (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1968); A. Ceresa-Gastaldao, “Lingua greca e semitiche del testo evangelico categórico,” Storia e preistoria dei Vangeli (Génova: Universita di Genova, Facolta di lettere, 1988), pps 121-141; Elliott C. Maloney, Interferencia Semítica en Sintaxis Marcan, Sociedad de Serie de la Disertación de Literatura bíblica 51 (Chico, California: Prensa de Eruditos, 1981). 39. Lindars, “La Lengua en Cual Jesús Enseñado,” Teología 86 (1983), p. 364. 40. Ver a Harris Birkeland, La Lengua de Jesús, avenida de Avhandlinger utgitt Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo II. Hist-Filos. Klasse 1954/1 (Oslo: Jacob Dybwad, 1954). Cf. Jean Carmignac, El Nacimiento de los Evangelios Sinópticos (Chicago: Heraldo franciscano, 1987); Claude Tresmontant, Cristo hebreo: Lengua en la Edad de los Evangelios (Chicago: Heraldo franciscano, 1989). Estas reclamaciones han sido suficientemente refutadas por Pierre Grelot, L’Origine des evangiles: Controverse avec J. Carmignac (París: Cerf, 1986). 41. El texto es compuesto, siendo una cita de Isaiah 61:1a, b, d; 58:6d; 61:2a. Omite “curar el corazón partido” (61:1c) y “el día de venganza de nuestro Dios” (61:2b). Como tal, apenas se saca directamente del hebreo o la Versión de los sesenta.

Cuando Jesús recibió adoración como Mesías

Cuando Jesús recibió adoración como Mesías

 Por Joel Hemphill

“Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándole, y deseando cierta cosa de él” Mateo 20:20 La madre de Jacobo y Juan trajo a sus hijos a Jesús y le adoró, luego le dijo su solicitud: “Ordena que éstos, mis dos hijos se pueden sentar, el uno a tu diestra y el otro a tu izquierda, en tu reino” (v. 21).

Como un hebreo, esta madre sabía lo que todos los hebreos sabían, que ningún hombre podría ser Dios, pero en su corazón creyó que a quien adoró e hizo su solicitud era el Mesías prometido de Dios. Como tal tendría pronto un reino, y quiso un lugar especial para sus hijos. La respuesta de Jesús es muy informativa:“ Sentarse a mi derecha, y a mi izquierda, no es mío darlo, pero  para quienes está preparado por mi Padre” (v. 23). Su respuesta a ella nos enseña varias cosas de Jesús. Hay un alguien sobre él, con mayor autoridad que él, que no le ha dicho todo Su plan (Mar 13:32; Rev 1:1).

 Número dos, Dios no había dejado todo en sus manos. Miren estas palabras otra vez, “No es mío darlo, pero para quienes está preparado por mi Padre. ” Esto concuerda con qué Jesús dijo en Hechos 1:7 en respuesta a la pregunta de sus discípulos “¿Vas en este tiempo a restaurar otra vez el reino de Israel? ” Y dijo a ellos, “No es para ustedes saber los tiempos o las ocasiones, que el Padre puso  exclusivamente en su poder.” Aunque recibió la adoración de esta madre. Se afirma que como Jesús recibe la adoración debe ser considerado Dios. Este capítulo demostrará de la Escritura que esa declaración no es verdad. Mientras Jesús estaba en la tierra en el lugar de Dios, recibió adoración. Mateo 2:11 dice de los sabios que vinieron desde el oriente, siguiendo la estrella: “Y cuando llegaron a casa, vieron al pequeño con María su madre, y se postraron y le adoraron: y cuando habían abierto sus tesoros, le presentaron regalos; oro, incienso y mirra.”

Muchos otros tales acontecimientos se registran en la Biblia.

• Un leproso que necesita una curación vino y le adoró y se sanó. (Mat. 8:2)

• Cierto jefe que necesitaba la resurrección para su hija vino y le adoró y su hija resucitó. (Mat. 9:18)

• Después que Jesús anduvo en el mar y calmó la tormenta, aquellos que estaban en el barco le adoraron. (Mat. 14:33)

 • María Magdalena y la otra María, cuando vieron al Señor resucitado, vinieron y se aferraron a sus pies y le adoraron. (Mat. 28:9)

 • El hombre poseído una legión de demonios en Gadara, cuando vio a Jesús lejos, se le dirigió y adoró. (Mar 5:6)

• El ciego, que se curó cuando lavó el barro de sus ojos en Siloé, encontró a Jesús y le adoró. (Juan 9:38)

Pero alguno puede preguntar si Jesús no es Dios Omnipotente o “Dios el Hijo,” la segunda persona de un Dios trino, ¿por qué recibió la adoración? Esta es una pregunta muy buena y la respuesta se encuentra en Hebreos 1:6:“Y otra vez, cuando él (Dios) introduce al procreado (Jesús) en el mundo, dice, adórenle  todos los ángeles de Dios. ” Dios había decretado la adoración para Jesús, Su hijo, hasta de los ángeles. Jesús fue un hombre (Mat. 8:20, Luc 9:58, 1 Tim. 2:5) y como tal fue hecho, como son todos los hombres, menor que los ángeles (Sal. 8:5, Heb. 2:7). Hebreos 2:9 dicen: “Pero vemos a Jesús, hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de muerte, coronado con gloria y honor; para que por la gracia de Dios probara la muerte por cada hombre. ” Pero por su nacimiento es el Hijo de Dios (Luc 1:35) y ha sido exaltado por su Padre por encima de los ángeles.

Miren Hebreos 1:4-5: “Habiendo sido hecho tanto mayor que los ángeles, como él por la herencia obtuvo un nombre más excelente que ellos. ¿Ya que a cuál de los ángeles dijo él jamás, Tu eres mi Hijo, este día te he procreado? ¿Y otra vez, seré a él un Padre, y él será para mí un hijo?” Sí, le adoraron. Es porque Dios lo mandó, “Dejen a todos los ángeles de Dios adorarle”, (el Hijo). No como el Dios Terrible, cuyos son los ángeles, pero como el Hijo de Dios nacido de una virgen, libre de pecado, bajo quien (Dios) ha “puesto el sometimiento del mundo venidero” (Heb 2:5). Para entender esta verdad imponente, debemos entender que en las Escrituras, los otros al lado del Altísimo fueron adoraron con Su favor.

Cuando el rey David, el dulce salmista de Israel comenzó a envejecer, se sentó en su palacio de cedro un día y dijo que el Gran Dios de Israel moraba no lejos en una tienda de campaña (1 Cron. 17:1; 2 Sam. 7:1-3). Llamó a Natán el profeta de Dios y le contó de su intención de construir una casa hermosa, un templo, para alojar el tabernáculo de Dios. La reacción inicial de Natán fue, “Vaya, haz todo lo que está en tu corazón, ya que el Señor está contigo.” Sin embargo, esa noche Dios habló a Natán en una visión con un mensaje para David que dijo en esencia, “¡No tan rápido! Sí, me honra que desee construirme una casa y su hijo después en efecto hará esto. Pero sé algo que David no sabe: Voy a construirle una casa” (es decir, una dinastía) (2 Sam. 7:4-11; 1 Cron. 17:11-15). ¡Y hay más! Y deben venir, los días cuando expirarás para estar con tus padres, y levantaré tu simiente después de tí, que deben ser tus hijos; y estableceré su reino. Me debe construir una casa y estableceré su trono para siempre. Seré su padre, y será mi hijo: y no retiraré mi piedad de él: Pero le colocaré en mi casa y en mi reino para siempre: y su trono se debe establecer para siempre.

Según toda esta visión, así hizo Natán habló a David” (1 Cron. 17:11-15). Así, Dios estableció su Pacto con su siervo el rey David, “para siempre.” “Y tu casa y tu reino se  establecerá para siempre ante ti: tu trono se debe establecer para siempre” (2 Sam. 7:16). Mire las cuatro cosas que el Dios eterno prometió a David en este Pacto que se llama “el Pacto de David.” Dios prometió a David una casa, una dinastía, un "linaje", para siempre. Por lo tanto la “Casa de David” se dice en todas partes del resto del A.T. durante cientos de años después de que David estaba muerto. Debemos recordar que la “Casa de David: en la Escritura es sólo una parte de la tribu de Judá, y es por lo tanto diferente y distinto de la “Casa de Israel” (Jacob), que es de doce tribus. Esto es lo que Luc 2:4 dice cuando José con su esposa María fue a Belén, “la Ciudad de David” para pagar los impuestos, “porque era de la casa y del linaje de David.” Esta dinastía, casa, templo, es lo que Amós y el apóstol Santiago afirman que Dios levantará en los días postreros (Amós 9:11; Hechos 15:16).

Después, Dios prometió a David un reino y un “trono para siempre” (1 Cron. 17:11-12, 14). Note en el verso 14 como llama Dios este trono “mi trono.” Por eso 1 Crónicas 29:23 dice, “Entonces Salomón se sentó en el trono del Señor” en Jerusalén. Esto es el trono del cual el ángel Gabriel habló a María: “Y el señor Dios le dará el trono de su padre David: Y debe reinar sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin” (Luc 1:32-33).

 Note que no prometieron a Jesús el trono de Dios en el cielo, pero “el trono de su padre David” en Jerusalén. ¡Esto es importante! La tercera cosa que Dios prometió a David era la misericordia guardada para sus descendientes.“ Y no apartaré de él mi misericordia, como la tomé del que era antes de ti” (1 Cron. 17:13). Esta es la piedad que Dios mostró en no destruir a Solomon, hasta después que entró en la idolatría. Esta es la piedad se vio aproximadamente 106 años después de la muerte de David durante el reinado violento y malo del rey Joram. “Como el Señor no destruiría la casa de David, debido al Pacto que había hecho con David” (2 Cron. 21:7). Y aproximadamente 305 años después de la muerte de David en los días de Ezequías, Dios juró defender Jerusalén del ejército asirio próximo con estas palabras: “Ya que defenderé esta ciudad para salvarlo para mí propia gloría, y del bien de mi siervo David (Isa. 37:35).

 Y finalmente, Dios prometió a David "simiente" o hijos. “Levantaré tu simiente después de ti, que debe ser de tus hijos; y estableceré su reino” (1 Cron. 17:11). Estos hijos de David, la línea Davídica de reyes, también eran capaces de llamarse “hijos de Dios.” “Seré su padre; y será mi hijo” (v. 13).

 Para ver que esto no se aplicó a Jesús, mire la cuenta de esto en 2 Samuel 7:14: “Si cometiere iniquidad, le castigaré con vara de hombres.” Estas palabras “su padre –mi hijo” expresa la relación especial que Dios promete mantener con los descendientes de David que establecerá en el trono de David. Dios había decidido que estos gobernaran en Su nombre, como los representantes oficiales del gobierno de Dios. En Jesús (el Mesías) esta promesa viene a la realización final. “El libro del origen de Jesucristo el Hijo de David, el hijo de Abraham” (Mat. 1:1). “Y allí vino una voz del cielo,  Tu eres mi hijo querido, en quien estoy muy contento” (Mar 1:11). Ahora vamos a mirar la coronación del rey Salomón, el hijo de David, "el hijo" de Dios, para sentarse “en el trono del Señor” en Jerusalén. “Y David dijo a todos los fieles, Ahora bendigan al Señor su Dios. Y todos los fieles bendijeron al señor Dios de sus padres, e inclinaron sus cabezas y adoraron al Señor y al Rey” (1 Cron. 29:20). Sí, aquel es lo que dice, “adoraron al Señor y al rey.”

 Fue al Señor como Dios (“solo tú eres Dios” Sal. 86:10) y adoraron al rey como regente designado, ungido de Dios, hijo de Dios, e hicieron esto con el favor y aprobación de Dios.“ Y realmente comieron y bebieron ante el Señor durante ese día con gran alegría. E hicieron a Salomón el hijo del rey David la segunda vez, y le ungieron ante el Señor como rey en vez de David su padre y prosperó; y todo Israel le obedeció. Y todos los príncipes, y los hombres fuertes, y todos los hijos igualmente del rey David, se sometieron a Salomón el rey. Y el Señor levantó a Salomón sumamente en la vista de todo Israel y le otorgó tal majestad real como no había sido ningún rey antes de él en Israel. Así como David el hijo de Isaí reinó sobre todo el Israel” (1 Cron. 29:2226). Ahora suponga que Salomón o Israel, después de que se le engrandeció sumamente con tal esplendor real y poder, habría decidido que era de hecho Dios parte de un Ser divino. ¿Cree que el favor de Dios habría permanecido? ¡De ninguna manera!

 Eche una mirada al rey Herodes que tomó la gloria de Dios para sí.“ Y un día el rey Herodes, puesto en orden en la indumentaria real, sentado sobre su trono y hecha una exhortación a ellos La gente gritaba este estribillo, ¡voz de Dios, y no de hombre!. E inmediatamente el ángel del Señor le golpeó, porque no dio a Dios la gloria; y fue comido de gusanos y exhaló el espíritu” (Hch 12:21-23). A diferencia de Herodes, Salomón dio a Dios la gloria y fue adorado ya que Dios lo había ungido por rey, Su "hijo", con la aprobación de Dios.

Debemos tener cuidado con "la adoración" porque Dios es celoso de Su gloria (estima del honor) y no la dará a otro, pero en ocasiones raras ha ordenado la adoración para otros. Ahora mire lo que el Señor dice de la victoria de los santos en la Revelación 3:9: “Contemple,  haré que los de la sinagoga de Satán, que se dicen ser judíos y realmente mienten, los haré venir ante tus pies postrados y sepan que yo te he amado.” ¿Se adorarán a estos santos? ¡Sí! ¿Se adorarán como Dios? ¡De ninguna manera! ¿Cómo deidad? ¡De ninguna manera! Pero se adorarán como santos victoriosos, ya que Dios lo ha ordenado. Con este entendimiento, vamos a ver cómo al Mesías Jesús se lo adoró.

 ¿Los ángeles de Dios que le adoraron en su nacimiento (no antes de su nacimiento) creían que adoraban a Dios? ¡No! Veían la cara de Dios continuamente en el cielo y sabían que este bebé no era Dios, pero era el Mesías, el hijo de David, el Hijo de Dios (Mat. 18:10; Rev 5:11-13). “Cuando él (Dios) introduce al primer procreado (Jesús) en el mundo (no antes), (Dios) dice, y adórenle todos los ángeles de Dios (éstos son los ángeles de Dios)” (Heb. 1:6). Los sabios que encontraron al niño en Belén “se postraron y le adoraron” pensaban ellos ¿que veían a Dios? No, habían venido a Jerusalén diciendo, “Donde está el Rey de los judíos que ha nacido (Mat. 2:2).

Cuando Herodes hacía a los  escribas buscar en las Escrituras para ver donde nacería el Mesías, dijeron: “En Belén de Judea: porque así estaba escrito por el profeta, Y aunque Belén, en la tierra de Judea, no es la más pequeña entre los príncipes de Judá: ya que de vendrá un Gobernador en jefe, que debe gobernar a mi gente Israel” (Mat. 2:5-6). No buscaban a Dios, pero “un Gobernador en jefe” enviado por Dios. ¿Y cómo sabían que sería “El rey de los judíos?” Habían “visto su estrella,” pero no hay  forma que hayan leído todo esto en las estrellas. Sin duda lo habían leído en las crónicas de Babilonia, durante siglos antes, Daniel, un sabio y profeta en Babilonia, había visto visiones y había pronosticado al príncipe Mesías de Israel.“ Sabe por lo tanto y entiende, que desde la salida del mandamiento para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el Mesías príncipe habrá siete semanas y sesenta y dos semanas” (69 semanas – 483 años) (Dan. 9:25).

 ¡Y fue justo a tiempo! ¿Cuándo los discípulos que adoraron a Jesús en el barco, después de que calmó el mar en Mateo 14:32-33, cree que le adoraban como Dios? Vamos a ver. En Mateo 13:37-41, había enseñado grandes lecciones en las cuales dos veces se llamó “el Hijo de Hombre,” un ser humano. Clara es la enseñanza refiriéndose como “un profeta” (Mat. 13:57). En Mateo 14 Jesús viene a los discípulos que andan por el mar y lo calma. “Entonces los que estaban en el barco vinieron y le adoraron. De verdad tu eres el Hijo de Dios” (Mat. 14:33). ¿Creyeron que iba en el barco con ellos quién era de hecho "Dios" o “Dios el Hijo”? ¡No! Comieron con él, durmieron con él, vieron que se cansó, y estuvo hambriento y tenía funciones corporales como era el caso y sabían que era un hombre. Se habían preguntado entre sí en una ocasión anterior y similar “Que clase de hombre es este, que hasta los vientos y el mar le obedecen” (Mat. ¡8:27)!

 Es el hombre perfecto, pero "hombre" sin embargo. Este incidente ayudó a su entendimiento que este hombre en efecto era el Mesías, el Hijo de Dios, aprobado por su resurrección también (Rom. 1:4). Escuche sus palabras otra vez: “De verdad este es el Hijo de Dios.” ¡Nadie en las fuentes bíblicas adoró a Jesús como el señor Dios, y nosotros no debemos hacer esto mismo! Hay varias palabras griegas en el N.T. que se traducen "adoración" y se imagina como ofrecida a Dios, Jesús, los santos de Apocalipsis, e incorrectamente a ángeles e ídolos. Pero hay una palabra “latreuo” (#3000 Strong) la que significa “para el servicio a Dios– para darle homenaje religioso” y no está en la Escritura dada a Jesús o alguien más, sino solo a Dios (Hch24:14; Fili 3:3; Heb. 10:2).

Dar a Jesús el Hijo de Dios, el lugar del Padre en nuestros corazones y en nuestra adoración es coquetear con la idolatría.“ No tendrás otros dioses (plurales) delante de mí (singular)” (Exo. 20:3). Jesús llamó a su Padre el “único Dios verdadero” en Juan 17:3, y solo a Él se debería adorar como Dios. Es importante notar que ningún lugar se puede encontrar en el N.T. alguna ocasión donde cualquiera "adoró" a Jesús después de su ascensión al cielo, ni donde cualquier escritor N.T. nos diga "adórenle". Está ahora en la presencia de Dios, sentado en la mano derecha de Dios el Padre, y nuestra "adoración" se debe dirigir a Dios.“ Ahora aparece en la presencia de Dios para nosotros” (Heb. 9:24).

Dos veces en la Revelación una escena se describe donde Dios y el Cordero están presentes y ambos reciben la alabanza, pero sólo a Dios "se adora" (Rev 5:12-14; 7:9-11). Jesús nunca dijo que era Dios. De hecho negó que lo sea (Mat. 19:17; Juan 5:19, 30-31). Si fuera Dios, nos lo habría dicho; no nos habría abandonado sin repuestas sobre un asunto tan serio como esto. “El gran hijo de David” y "el hijo" de Dios Salomón recibieron adoración con la aprobación de Dios. “El mayor hijo de David” Jesucristo (“uno mayor que Salomón está aquí” Mat. 12:42) recibió adoración como algo ordenado por Dios su Padre. Jesús fue adorado como Salvador, Redentor, Mesías, el Hijo de Dios. “Y dijeron con una voz fuerte, Digno es el Cordero que inmolado fue para recibir el poder, y la riqueza, y la sabiduría, y la fuerza, y el honor, y la gloria y la bendición” (Rev 5:12). Por favor note que la palabra "adoración" no se incluye. Jesús nos acompaña en adorar a “único Dios verdadero,” mi Dios y vuestro Dios. “ … El testimonio de Jesús es : Adora a Dios …” (Rev 19:10). “ … adora a Dios…” (Rev 22:9).

 Nota del redactor: Esto es un capítulo 9 abreviado, del libro de Joel Hemphill, A Dios sea la Gloria. Usado con permiso. Este libro se puede comprar en nuestra librería. El hermano Joel y su esposa LaBreeska, conocidos en el sur por sus premios de canto del Evangelio, están disponibles para conciertos y enseñanzas en la verdad dinámica.