Enfoque en el Reino. Volumen 1-5. Anthony Buzzard

Definiendo el Reino y el Evangelio

“Se puede decir que la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios representa toda su enseñanza, es el tema principal, determinante de todo su discurso. Su ética era la ética del reino, y.. Su teología era la teología del Reino; su enseñanza con respecto a sí mismo no puede entenderse al margen de su interpretación del Reino de Dios “(Dr. FC Grant, de” El Evangelio del Reino, “Mundo Bíblico, 50, pp 121-191).

“Esta es nuestra primera tesis básica acerca de Jesús: Él no predicó acerca de sí mismo, o simplemente acerca de Dios, sino del Reino de Dios” (Dr. Juan Sobrino,” Cristología en la encrucijada”, p 60.).

Según los registros del ministerio de Jesús, el pionero de la fe cristiana, Jesús mismo, dio un sello definitivo al Evangelio cristiano. Él lo llamó, muy específicamente, “el Evangelio (Buenas Nuevas) acerca del Reino de Dios.” En Lucas 16:16 Jesús comentó que desde el tiempo de Juan el Bautista (Mateo 3:2) “el Evangelio del Reino de Dios ha sido proclamado”. El Evangelio del Reino de Dios es otra manera de describir el cristianismo o la religión cristiana. “Reino de Dios” es el término en el que se concentra el genio de la fe cristiana.

Sin embargo, usted puede fácilmente perder este punto central y fundamental, si has escuchado versiones contemporáneas del Evangelio. El vocabulario de los proponentes modernos del cristianismo y del Evangelio evita este vocabulario básico de Jesús. ¿Cuándo fue la última vez que escuchó en la radio, la televisión o desde el púlpito, la palabra “Evangelio de (o sobre) el Reino”? Ciertamente, la palabra Evangelio es escasa, y la palabra Reino se oye, muy rara vez. Sin embargo, la descripción bíblica, en Mateo, Marcos y Lucas, el Evangelio de Salvación de Jesús – el Evangelio acerca del Reino de Dios / Reino de los Cielos – está en extinción. (Reino de Dios y el reino de los cielos son exactamente equivalentes, sin diferencia en el significado. Sólo Mateo usa la expresión el Reino de los Cielos .)

Esto nos debe poner en alerta. Cuando las palabras son cambiadas o suprimidas, las ideas se cambian o se pierden. Pero de las palabras de Jesús, sin embargo, es la más preciosa de todas y su pérdida significa la pérdida de la fe cristiana. Esto no quiere decir que la gente deje de hablar de cristianismo, pero sí quiere decir que cuando lo hacen corren el riesgo de definirlo de una manera diferente de lo que lo hizo Jesús. 

En ese momento, el nombre permanece, pero la sustancia de la fe es distorsionada o pervertida.
Pablo sabía lo importante que era mantener las ideas y las palabras de Jesús: Escribiendo a Timoteo su joven delegado, Pablo dijo: “Si alguno enseña otra cosa y no se conforma con las palabras que dan salvación – las palabras de nuestro Señor Jesucristo – y la doctrina que es conforme a la verdadera religión,el tal es ciego …. ” (1 Tim. 6:3).

La manera más obvia en la que los cristianos podrían protegerse contra la pérdida de las palabras de Jesús y abandonando así la mente y el espíritu de Jesús sería adoptar conscientemente y deliberadamente como un hábito constante de la oración: “El Evangelio del Reino.”

En nuestro segundo número de “Focus on the Kingdom”, en donde se enumeran todas las frases distintas que describen el Evangelio cristiano y regresa a todos de vuelta al “texto principal” que se originó con el mismo Jesús. No menos de 18 veces en Mateo, Marcos y Lucas y Hechos (tanto antes como después de la cruz) la expresión completa y definitiva “del Evangelio acerca del Reino de Dios” aparece. Será útil recordar estos versos básicos. Ellos traen ante nosotros el tema principal en torno al cual gira el cristianismo (tenga en cuenta que en el original griego “proclamar” y “predicar” implican el Evangelio): “EL EVANGELIO SOBRE EL REINO DE DIOS” (Mateo 3:2; 4:17, 23; 24:14; 9:35; Lucas 4:43; 8:1; 9:2, 6, 11, 60; 10:9; 16:16; Hechos 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31)

Un evangelista líder contemporáneo hizo una observación extraordinariamente interesante en una conferencia de evangelistas del mundo en 1974. Él dijo: “¿Cuántos han escuchado aquí en la conferencia sobre el Reino de Dios? No mucho. Pero fue la principal preocupación de Jesús”. Reflexione sobre el significado de esta declaración asombrosa. “Aquí estamos”, dijo Michael Green en efecto, “como líderes en el campo de la evangelización cristiana, y no suenan como Jesús. Él siempre hablaba acerca del Reino como el Evangelio, pero nosotros no lo hacemos.”

Las palabras son la expresión del corazón y la mente. Una persona es, en cierto sentido, su mente. ¿No es más bien desconcertante que los exponentes principales de la fe cristiana admitan que sus preocupaciones en relación con el Evangelio de salvación son extrañamente diferentes a las de Jesús? La situación sugiere que no todo está bien. Tengo una grabación en la que otro erudito evangélico líder dedico dos horas para definir el Evangelio. El Reino de Dios recibió apenas una mención en la discusión. Y cuando el orador hizo un llamamiento a la declaración de despedida maravilloso de Pablo acerca de su ministerio en Hechos 20, se saltó desde el versículo 24 al 26, omitiendo el versículo 25 donde Pablo define el “Evangelio de la gracia de Dios” (no se evita esa frase!) Como la “Proclamación del Reino.” Un análisis inteligente de estos hechos sugieren que algo ha ido mal con los intentos modernos para presentar a Jesús y su Evangelio.

Algunos de nuestros lectores saben que hay una teoría que ha sido muy popular en Estados Unidos, en algunos círculos, los cuales tratan de justificar la ausencia clara del “Reino-Evangelio” de Jesus en el lenguaje de la predicación contemporánea, al decir que el Evangelio de la Reino de Jesus no es el evangelio salvador para nosotros ahora. (Véase, por ejemplo, las notas de la Biblia de Referencia Scofield en Apocalipsis 14:6. Según el comentario extraordinario sobre Evangelio del Reino dice que es una cosa del pasado y el futuro, pero no del presente! interfiere con la teoría de la Gran Comisión en la que Jesús conocía sólo un Evangelio que debe ser predicado continuamente hasta que vuelva.) Nos gustaría instar a nuestros lectores a examinar esto más detenidamente. Sugerimos que tal teoría, la que separa a Jesús de su propio Evangelio, es, sin una pizca de evidencia de apoyo en el Nuevo Testamento. Se trata de un dispositivo artificial que confunde y complica la consecuente exclusividad “Un-Evangelio” del Nuevo Testamento (muy bien definido, por ejemplo, en Hechos 8:12).

Si Jesús habló del Evangelio del Reino de Dios e hizo de este la clave para una recepción inteligente de El mismo y de su mensaje, ¿qué es el Reino de Dios / Reino de los Cielos? El Reino de Dios era una frase bien conocida por Jesús y su audiencia. El Reino de Dios es la esperanza nacional de Israel. Se ha descrito en detalle en los libros de los profetas hebreos (el Antiguo Testamento – en realidad “la Biblia hebrea”). Jesús no practico juegos verbales con su público. Él no vino a Galilea llamando al arrepentimiento y a la fe en el Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14, 15) con la intención que su audiencia mal entienda sus palabras! El sentido común y la honestidad dictan que Jesús esperaba que el público sepa lo que el Reino de Dios era. Jesús no definió el Reino. No había necesidad de hacer esto. El Reino de Dios significaba “Gobierno revolucionario de Dios”, que será inaugurado por el Mesías prometido en una tierra renovada. (El Reino de Dios / Reino de los Cielos no significa un reino de desencarnados post-mortem o de espíritus en el Cielo.) El Reino de Dios siempre fue un evento que viene, y muy espectacularmente. Se describe la destrucción de la maldad y alegría sin fin para los verdaderos seguidores del Mesías.

El Nuevo Testamento presenta esta definición básica del Reino para nosotros en Mateo capítulo 3. Juan el Bautista mandaba arrepentirse en vista de la proximidad del Reino (“El reino de los cielos se ha acercado, arrepentíos!” 3:2). Lo que esto significa se aclara cuando Juan va a anunciar los dos destinos posibles para la humanidad: o bien ser acogido como “trigo” en el “granero” del Reino, o bien, para ser quemados como paja en el fuego consumidor del juicio a la llegada del Mesías. El mensaje es más que claro – ya sea el granero o la hoguera. ¡Elige! La elección se presenta ante nosotros en este Evangelio acerca del Reino. Jesús vino con el mensaje evangélico fundamental del Reino. Mateo deja claro que nos describe la fe cristiana / Evangelio con la misma terminología para Jesús como para su primo Juan el precursor: “Desde entonces comenzó Jesús a hacer una proclamación pública, el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17, 9:35,. cp 3:2).

Es esencial no perder de vista esta enseñanza del ABC sobre el Evangelio cristiano. Hay fuerzas alrededor tratando de engañar quitando la clave del mensaje del Evangelio de Jesús que es a partir del medio ambiente del Nuevo Testamento, que es el medio judío y se disuelve en otra cosa, una exhortación vaga de “ser bueno para ir al cielo cuando muera.” Esto es ajeno a Jesús y al Nuevo Testamento. Para Jesús era necesaria una respuesta a su mensaje sobre el Reino. Esa respuesta requiere de una comprensión inteligente de lo que se pone ante el converso potencial. ¿Cómo se puede “Convertíos y creed en el Evangelio del Reino” (Marcos 1:14, 15), si se tiene una idea muy vaga, o tal vez equivocada de lo que Jesús quiso decir por el Reino?

“En el Nuevo Testamento, el Reino de Dios se concibe, en primer lugar, como algo en el futuro” (Dr. E Schweizer, La Buena Nueva Según Marcos, p. 45).
El compromiso con Jesús, recibir a Jesús, viniendo a Cristo se define en el Nuevo Testamento como una inteligente y arrepentida recepción del mensaje / Evangelio de Jesús – la palabra (s) de Jesús. Es posible pasar por alto este punto, si se habla sólo de “venir a Cristo”, “recibir a Cristo”, “creer en Cristo”. El recibir a Cristo significa recibir sus palabras. Ahora, el Nuevo Testamento utiliza ambos tipos de lenguaje: “recibir a Cristo” y “recibir las palabras de Cristo”. El uno define el otro. “El recibir a Cristo” no es posible aparte de la recepción de sus palabras / enseñanza / Evangelio. Jesús, en otros términos, se define por sus palabras (¿no somos todos?).

Definir superficialmente a Jesús sin su Evangelio se convierte en un símbolo vago de la salvación, un sin gracia, una personalidad cariñosa que no es claramente del Mesías-Salvador, un predicador evangélico de los documentos del Nuevo Testamento decía: “Nunca debemos olvidar que gran truco de Satanás es presentar “otros Jesuses”. Satanás está muy feliz de tener la palabra “Jesús” en circulación, pero muy descontento con la actual, la del Jesús histórico que llegó armado con el arma de salvación – el Evangelio del Reino, además de por supuesto (más tarde) los hechos vitales sobre su muerte y resurrección.

Jesús explicó el “mecánismo” de la conversión, la entrada en el viaje hacia la salvación, en su famosa parábola de la semilla (o el sembrador). Según Jesús, el evangelista Maestro, la semilla esencial (la semilla es necesaria para el renacimiento), que debe echar raíces y germinar en el corazón del creyente es la siguiente: “. La Palabra / Evangelio del Reino” He aquí las palabras de importancia crítica de Jesús:
Al describir la evangelización “tipo Jesús”, Mateo registra al Mesías: “Cuando alguien oye la palabra acerca del reino … viene el diablo y arrebata la semilla que ha sido sembrada en su corazón” (Mateo 13:19). Así que la clave de la salvación es la recepción de la palabra del Reino, tema favorito de Jesús. (Y no es maravilla, porque dice que el destino del hombre está envuelto en su recepción o no-recepción del Evangelio del Reino.) El diablo entiende el programa de Jesús y el sistema de evangelismo / salvación, y él monta su masivo ( y astuto) contra-programa, para asegurar al máximo que el Evangelio del Reino, la semilla vital que despierta el nuevo nacimiento, no se quede en el corazón del converso potencial. Mejor aún, al Diablo le gustaría ver el mensaje suprimido por completo y algún tipo de anuncio falso en su lugar. Jesús nos dio un brillante “, informe de inteligencia cuando hizo esta observación fascinante: “Cuando alguno oye la palabra / Evangelio, el diablo arrebata el mensaje que se ha sembrado en su corazón, para que él no lo crea, Y SE SALVE “(Lucas 8:12).

¿Puede alguien negar que la clave de la salvación se revela aquí? No es de extrañar que Jesús en este contexto (Lucas 8:8) es quien llama a “levantar la voz” e insta a “los que tienen oídos para oír, que oiga.” La inmortalidad en el Reino de Dios estaba en juego, y Jesús pide tensar cada nervio de su cuerpo para obtener la información vital a través de la salvación . Estuvo involucrado, al igual que todos los evangelistas, en una lucha cósmica con el Gobernador de esta edad, el dios de este siglo, cuyo poder de engaño nunca debe ser subestimado. (Pablo comprendió y predicó apasionadamente que “amar a la Verdad”, era esencial para el éxito del cristianismo, II Tes. 2:10.)

Juan, ¿Porqué escribió su Evangelio?
por Charles Hunting

Si Juan tenía la intención de introducir un ser preexistente divino en la persona de Jesús, el Mesías, ¿por qué, se pregunta el teólogo alemán Karl-Josef Kuschel, no comenzar su prólogo con lo siguiente?
En el principio era el Hijo
y el Hijo estaba con Dios
y el Hijo era Dios.
Sin duda, la piedra angular de la visión tradicional de la Trinidad estuviera en un terreno mucho más firme si el Hijo hubiera sido una característica del pasado eterno. Pero lo que Juan escribió en realidad es lo siguiente:
“En el principio era la palabra,
y la palabra era con Dios,
y la palabra era Dios. “
Escucha al profesor Kuschel responder a su pregunta inicial: “La respuesta es que el autor no esta, evidentemente interesado en reflexionar más detenidamente sobre las relaciones entre Dios y el Hijo en la preexistencia”. Señala que la palabra “hijo” se menciona por primera vez en el versículo catorce del prólogo. El “hijo” de Juan comienza en la historia, no en la eternidad. Kuschel observa que después de Juan 1:14 Juan habla en el Evangelio sólo del Hijo, y no la palabra preexistente. Esta es la palabra que (no “quien”) se convirtió en un ser humano, este se encuentra dentro del alcance de la corta historia de Pablo de Jesús en 1 Timoteo 3:16: “Y por la confesión común, grande es el misterio de la piedad:

El que fue revelado en la carne,
Fue vindicado en el Espíritu,
Contemplado por ángeles,
Proclamado entre las naciones,
Creído en el mundo,
Recibido arriba en gloria. “

Juan y Pablo reconocen a Jesús como alguien que fue revelado por primera vez como el hijo humano de Dios. Jesús es lo que la palabra se hizo. Pero una palabra no comienza como persona. Es un pensamiento, una idea, una promesa, una expresión, sino que transmite un significado. (Nunca en todos sus miles de apariciones en el Antiguo Testamento “palabra” significa una persona.) En su prólogo Juan reflexiona sobre el significado cósmico de Jesús. Jesús, el Mesías, para nacer en la familia de David, fue el punto de partida de todo lo que Dios planeó para el cumplimiento de su actividad creadora. El Rey designado de Dios para gobernar sobre las naciones y salvar al mundo fue la razón y motivo de la creación del Génesis. La palabra de la promesa era en un principio en la mente de Dios. Pertenecía a Dios, un solo ser único en todo el universo – era su palabra que trajo la plenitud de los tiempos a su cumplimiento en el Mesías. “Todas las cosas fueron hechas originalmente a través de ella [la palabra]” (Juan 1:3).

¿Por qué Juan escribió su evangelio? Se trataba de recordar esta verdad fundamental cristiana que estaba ya bajo ataque en el primer siglo. La auto-expresiva actividad de Dios tomó forma humana como el Hijo de Dios, Jesús, el Mesías designado para hablar la última palabra de Dios para el mundo. Juan escribió para defender la verdad, una verdad que los escépticos ya estaban tratando de distorsionar negando el estatus de Jesús como el Hijo humano de Dios.
Juan dedica su evangelio entero al único propósito de restablecer la verdadera identidad de Jesús. Observe cuidadosamente declaración del propósito específico de Juan: “Pero estas cosas han sido escritas para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20:31).

Aquí está la revelación del misterio de la piedad alcanzada igualmente a Pedro: “¿Quién dicen ustedes que soy yo?” “Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Jesús felicitó a Pedro por su visión perspicaz, revelada por “mi Padre que está en los cielos.” No se hizo mención de un Hijo preexistente eterno en la respuesta de Pedro. La cristología de los grandes del cristianismo original insiste en la creencia de que Jesús era el Cristo y el Hijo de Dios. Y ser “Hijo de Dios” en la Biblia es una afirmación que no es Dios, pero el agente especial de Dios y el comisionado.

Definiendo el Evangelio del Reino de Mateo

Es un hecho indiscutible que Jesús era el portador del Evangelio o Buena Noticia del Reino de Dios / de los cielos (las dos frases son idénticas en su significado). “Reino de Dios” es el termino-maestro de presentación de Jesús de la fe cristiana. Es su lema constante, el concepto en torno al cual todo su discurso gira. “Reino de Dios” es la frase en la que se concentra el genio de la fe. Jesús descubrió su mente y la intención fundamental de toda su carrera como profeta, rabino e hijo de Dios con estas preciosas palabras, que deben ser escritas de forma indeleble en los corazones de sus seguidores:
“Me veo obligado a predicar el evangelio del reino de Dios a otras ciudades también: Esa es la razón por la que Dios me ha enviado” (Lucas 4:43). Lógicamente, entonces, el mismo propósito conductor debe animar toda la evangelización cristiana.
Sin embargo, extrañamente, la frase “Evangelio del Reino de Dios” está ausente de los labios de casi todos los intentos contemporáneos de “predicar la salvación”. Hay algo seriamente mal. Esta discrepancia se observó por un plantador de iglesias :. “No puedo dejar de preguntarme por qué no he oído más acerca del Reino de Dios en los treinta años que he sido cristiano ciertamente he leído sobre él lo suficiente en la Biblia …. Pero Honestamente, no puedo recordar ningún pastor bajo cuyo ministerio he estado predicando un sermón sobre el Reino de Dios. Al hurgar en mi barril propio de sermones, ahora me doy cuenta de que yo nunca he predicado un sermón sobre esto. ¿Dónde se fue el reino ? “

Nadie, por lo tanto, debe ser criticado por llamar la atención sobre este fenómeno asombroso: la preocupación central de Jesús en la evangelización esta manifiestamente ausente del vocabulario de aquellos cuyo trabajo es para que lo representen.
Nuestro lenguaje como exponentes y maestros de la fe cristiana, más vale que sea la lengua de Jesús. El idioma que refleje su mente. Y los cristianos dicen tener, en virtud del Espíritu Santo, “la mente de Cristo” (I Cor. 2:16).
Si aceptamos entonces que el Reino de Dios es el corazón del mensaje de salvación (.. Marcos 1:14, 15; cp Matt 13:19, Lucas 8:12), la pregunta razonable y necesaria es: “¿Qué es el Reino ? “

Un buen lugar para examinar la cuestión está en el principio del Nuevo Testamento, aunque una aproximación desde el Antiguo Testamento sería igualmente válida y valiosa. Por el momento, vamos a comenzar con Mateo. ¿Cuándo, qué y dónde está el Reino? Una nube de niebla y confusión se cierne sobre muchos estudiantes de la Biblia en cuanto a la definición del Reino. Pero esto no tiene que ser así : En la oración del Señor, se nos invita a acercarnos a Dios con las palabras: “Venga tu reino.” Este punto de referencia es familiar para los menos instruidos, y su fuerza no se debe perder. No oramos por algo por venir, si ya ha llegado! La petición no es positiva: “Que tu reino crezca”, ni “Que la propagación del Reino”. La solicitud se refiere a la futura llegada del Reino, lo que significa, por supuesto, que en el sentido indicado por Jesús en la “oración del Señor”, el Reino todavía no había llegado.

Una base excelente en el Antiguo Testamento para tal venida futura del Reino se encuentra en Miqueas 4:7, 8. En ese pasaje, el profeta anuncia que el Reino vendrá al Monte Sión, y que será un retorno a un estado anterior, perdido, la restauración del dominio que se ha quitado de Jerusalén: “Jehová reinará sobre ellos en el monte Sión y para siempre a partir de ahora Y tú, torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, a ti va a venir, es decir, el antiguo dominio:. el reino vendrá a la hija de Jerusalén “
Una clara base de hecho para la petición: “Venga tu Reino!” Y el Reino es un imperio concreto basada en una localización geográfica – Jerusalem, que Jesús llamó “la ciudad del gran Rey” (Mateo 5:35).

Una vez más, en Mateo, el Reino es el gran evento decisivo del futuro: “No todo el que me dice ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos / Dios, sino sólo el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, muchos me dirán en aquel día … “(Mat. 7:21, 22). La relación es clara. Las palabras de Jesús remachan juntos el concepto del reino y “en ese día (el futuro).” El Reino pertenece a la mente de Cristo hasta el día de la intervención futura y juicio de Dios sobre el mundo. El Reino es la interposición catastrófica como magnífica, y decisiva (para los malos) de la autoridad divina para corregir los males de nuestro presente mundo rebelde . El Reino viene (en este paso) con la futura venida de Jesús y no antes.

Ahora, para un tercer testimonio: Mateo 8:11, 12: “Muchos vendrán [obsérvese el verbo en tiempo futuro] de Oriente y Occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos / Dios, pero los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes “.
Una vez más, el ajuste y la sincronización del Reino son inconfundibles. El Reino pertenece al futuro como un acontecimiento que va a dividir a los buenos de los malos, y su destino será corregido. “Los hijos del Reino” son aquí los que en virtud de su posición privilegiada como miembros de la raza israelita debía haber sido candidatos a poder entrar en el Reino cuando venga. Pero trágicamente, no se aceptaron al Mesías y su mensaje del evangelio del Reino. Ellos no han creído en el Evangelio del Reino de los labios del Mesías, ni propagaron el fuego de su mensaje de salvación a los demás. Y se les prohibirá la entrada en el Reino “en ese día”.
Estos tres pasajes que se encuentran al principio del Evangelio de Mateo son suficientes para establecer el modelo de enseñanza Unido que impregna la carrera de Jesús cuando predicaba . El Reino está por venir. Será el acontecimiento del futuro para el cual todos están invitados a prepararse ahora con suma urgencia – en términos igualmente apropiados, la Biblia informa el sistema de creencias y conducta apropiada.

El Evangelio de la salvación, a medida que salía de los labios de Jesús, el Reino es como una invitación a un banquete. El Evangelio del Reino como la siembra de la semilla es la cosecha. Y sólo lleva a confusión, si confunden estos hechos simples. Una invitación no es el propio banquete, y la siembra de semillas no es la cosecha. El significado principal y dominante del Reino en la enseñanza del Evangelio de Jesús es el Reino de Dios que se manifestara en el futuro cuando Jesús regrese a gobernar en la tierra en compañía de los santos de todas las épocas. Éstos funcionarán con él como soberanos menores en un mundo renacido, restaurado y reconstituido. Las condiciones actuales hablan de nuestra situación mundial y la desesperada necesidad de una mejor sociedad humana. Esto a la larga se materializará como el Reino de Dios que se inaugurará en la tierra como todos los profetas previeron. El Evangelio del Reino invita a todos a ser atrapados en este emocionante programa, divino, para compartir la pasión de Dios mismo y Su agente único del Señor Jesús Mesías (Lucas 4:43;. Cp 2:49, “la agenda de Dios”) .

La Biblia de tapa a tapa espera con interés el momento en que el pueblo de Dios estará en el lugar de Dios, con el Príncipe de Dios establecido en el Reino que es suyo por promesa divina. Bienaventurados los mansos, en efecto, porque ellos heredarán la tierra / el Reino / la Vida d,e la Era venidera (ganó la inmortalidad en la resurrección) (ver Mateo 5:5; 25:34; 19:29; I Cor 15.: 23).

Friedrich Loofs

Profesor de Teología Sistemática e historiador de la evolución doctrinal, 1858-1928, brillantemente puso el dedo en la deserción cristiana primitiva del monoteísmo simple de la Biblia. Él señala el “problema” de la época post-bíblica radica en el mal desarrollo en lo que se refiere a lo que Dios y Jesús son.
“Los apologistas ['Padres de la Iglesia" como Justino Mártir, a mediados de siglo 2] establecieron las bases para la perversión (Verkehrung) del cristianismo en un revelada [filosófico] enseñanza. Específicamente, su cristología afecto el desarrollo posterior desastrosamente. Tomando por sentado la transferencia del concepto de Hijo de Dios en el Cristo preexistente, fueron la causa del problema cristológico del siglo cuarto Causaron un cambio en el punto de partida del pensamiento cristológico -. lejos del Cristo histórico y sobre el tema de la preexistencia. De este modo desviada la atención de la vida histórica de Jesús, poniéndolo en la sombra y promoviendo en su lugar la Encarnación ataron la cristología a la cosmología ya no podían atarlo a la soteriología. La enseñanza sobre el Logos no es una Cristología “superior” mas que de costumbre. Se queda en realidad muy lejos de la apreciación real de Cristo. De acuerdo a su enseñanza ya no es Dios que se revela en Cristo, sino el Logos, el Dios inferior, un Dios que como Dios está subordinado al Dios Altísimo ( inferiorismo o subordinacionismo).

“Además de la supresión de los derechos económicos-trinitarios ideas por medio de conceptos metafísico-pluralistas de la tríada divina (trias) se puede remontar a los apologistas” (Friedrich Loofs, Leitfaden zum Studium des Dogmengeschichte [manual para el estudio de la historia del dogma] ( 1890), parte 1 canal 2, sección 18:…. “cristianismo como filosofía revelada. “Los apologistas griegos”, Niemeyer Verlag, 1951, p 97 Traducción del alemán es nuestra).
Este desarrollo se refleja exactamente desastroso en la evangelización popular moderna. D. James Kennedy dice: “Muchas personas piensan hoy que la esencia del cristianismo es las enseñanzas de Jesús, pero eso no es así … El cristianismo no se centra en las enseñanzas de Jesús, sino en la persona de Jesús como Dios encarnado, que vino al mundo para tomar sobre sí nuestra culpa y morir en nuestro lugar “(” Cómo sabemos que Jesús es Dios, “Verdades que Transforman, 17/11/1989).

Respuestas

“No he tenido el placer de escuchar la verdad y la exactitud de lo que se expresa en un largo tiempo. La sencillez de lo que la Biblia realmente dice sobre el Reino de Dios y de los sujetos que se adjunta ha sido totalmente falsificado, al igual que la mayoría del resto de la Palabra de Dios. Parte del paganismo disfrazado de cristianismo real! Tanto es así que es casi único y especial volver a escuchar lo que realmente debe ser un conocimiento muy común “. – British Columbia, Canadá
“Acabo de recibir su boletín informativo de diciembre de 1998. Esto es fantástico!” – Gatesville, TX
“El miércoles marcó 3 años desde que escuché el Evangelio acerca del Reino de Dios que viene a la tierra en el futuro Como es habitual en esta época del año, me tomo un día para reflexionar sobre lo que el Evangelio del Reino significa para mí: Dos palabras para describir eso: es todo “! – Pensilvania
“Doy gracias a Dios por abrir la Biblia para nosotros en lo que se refiere a su reino. Empecé a leer los materiales enviados a mí y disfrutando de todo. A pesar de que estoy en Nigeria sigo siendo parte de sus estudios. Quiero que me ayudes muy bien “.