1. El Evangelio y el Reino futuro
2. La enseñanza de Jesús
3. Entender a Jesús
4. ¿Cómo define Pablo a Dios?
5. Juan 1:1 - Caveat Lector (¡Cuidado lector)
6. Respuestas
"Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero tú ve y anuncia por todas partes el Reino de Dios" - Jesús en Lucas 9:60
El Evangelio y el Reino futuro
"Se puede decir que durante el ministerio de Jesús, del Reino de Dios se habla siempre como un acontecimiento futuro. Se aguarda, con oración y esperanza. Pero nunca se dice explícitamente haber llegado, ni siquiera en la última cena. Lo que está presente es el agente de Dios, Jesús. Pero debido a que el agente del Reino está presente y activo a través de sus enseñanzas y milagros, el Reino de Dios también puede decirse que es potencialmente presente ... Su llegada propiamente dicha es representada como un evento futuro "(Diccionario de Jesús y los Evangelios [A Compendio de la erudición bíblica contemporánea], IVP, 1992," Reino de Dios ", p. 425).
Dado que la Buena Noticia / Evangelio ofrecida por Jesús para nuestra creencia tiene que ver con el Reino de Dios, se deduce que el término Reino de Dios debe ser definido. Sin una definición, ¿cómo puede alguien "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15)? No se puede creer en un evangelio acerca de un reino que sigue siendo un concepto vago.
Una gran confusión existe en la comunidad que asiste a la iglesia acerca de lo que Jesús quiso decir por el Reino.
La cita anterior del Diccionario de Jesús y los Evangelios es inmensamente útil para establecer el hecho atestiguado por Mateo, Marcos y Lucas que Jesús pensó en el Reino como el gran acontecimiento del futuro. Él exhorta a sus discípulos a seguir orando "Venga tu Reino!" Esto no quiere decir " difunde tu Reino!" No ruego por el Reino que vendrá, si ya ha llegado. Tenga en cuenta, también, que José de Arimatea, que era discípulo cristiano, seguía esperando el Reino de Dios después de la muerte de Jesús (Marcos 15:43). El Reino de Dios es la gran esperanza para el futuro, para ser realizado sólo por el regreso de Jesús para reinar en la tierra.
En nuestro próximo número vamos a ir texto por texto por medio del Evangelio de Mateo para tipificar como un hecho el futuro del Reino de Dios (una minoría muy pequeña de los textos podría apoyar una presencia potencial o real del Reino en un sentido diferente). La gran mayoría de los textos del Reino en la enseñanza de Jesús inconfundiblemente apuntan a la futura intervención de Dios en la futura venida de Jesús. El Reino de Dios es el objetivo de la fe cristiana. La pérdida de este simple hecho es responsable de una gran confusión entre los lectores de la Biblia.
Aquí hay dos versículos claves: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria... En la regeneración, [cuando el mundo vuelva a nacer] cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para administrar las doce tribus de Israel "(Mateo 25:31; 19:28).
Estas palabras se combinan para darnos una visión clara de la segunda venida de Jesús y su siguiente período de sesiones en su trono, gobernando en compañía de los apóstoles. Jesús previó una reconstitución de las tribus de Israel. Este "cemento" de la expectativa del gobierno divino que ha de venir a la tierra - el Reino de Dios / de los cielos- es fundamental para la comprensión de la Biblia. La sustitución del término "reino" en el habla constante de Jesús por el término "el cielo" (que Jesús nunca ofreció como el objetivo cristiano) confunde el Nuevo Testamento y suprime las palabras de Jesús.
"Si alguno no permanece en la doctrina de Jesús..."
La definición del Evangelio es la clave para una buena comprensión de Jesús y el Nuevo Testamento. Inconscientemente, muchos lectores de la Biblia montan una oposición feroz a Jesús, porque los evangélicos han sido sistemáticamente enseñados a no pensar en la enseñanza del Evangelio / predicación del Jesús histórico como de importancia en la salvación! (El mes pasado se publicó una cita reveladora de Lutero que muestra que esta tendencia se remonta a su propio evangelio reducido.) Cualquier baja reproducción de la enseñanza / evangelio de Jesús - el Evangelio como él lo predicó - es en realidad un error increíble en vista de 2 Juan 7-9: "Si alguno se extravía, y no persevera en la doctrina del Mesías, no tiene al Padre ni al hijo."
La enseñanza de Jesús en Mateo 4:17 se inició con una orden de llamada: «Convertíos en vista de la venida del Reino." Marcos (1:14, 15) resume la fe cristiana mediante el registro de la apertura de salvación por Jesús: "El Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio [del Reino]". La fe cristiana se basa en ese fundamento.
Ciertamente, la cruz y la resurrección son esenciales para el Evangelio, pero ellos no son el primer elemento en el Evangelio. (Pablo habló de la muerte y resurrección de Jesús como "uno de los asuntos de primera importancia"- 1Corintios 15:1-3.). La muerte y resurrección de Jesús serian los primeros elementos a seguir, porque nadie puede ganar el Reino sin la cruz y la resurrección. Pero el Reino sigue siendo el corazón del Evangelio en todo el NT. El Reino proporciona el contenido de la esperanza cristiana y la esperanza es la segunda virtud cardinal después del amor.
No hay ninguna razón para dudar sobre este tema. La enseñanza del Evangelio de Jesús sobre el Reino ocupa el espacio de más de 40 capítulos de los Evangelios antes de alguna palabra que se menciona sobre su muerte y resurrección. El Evangelio de Juan es un alegato en favor de la creencia en las palabras del Evangelio / docencia / palabra / de Jesús como la base de la salvación: "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene la vida de la edad futura ['vida eterna'] "(Juan 5:24). ¿Cómo puedes creer "si no crees en mis palabras?" (Juan 5:47). Esa palabra se define como la "palabra del reino" (Mateo 13:19). Jesús obviamente considera una creencia inteligente en el Reino como la condición sine qua non - el factor indispensable - de la fe con éxito: Se refirió a la lucha contra la actividad del diablo: "viene el diablo y arrebata la palabra del reino [Mt. 13. : 19] de su corazón para que no lo pueda creer y ser salvos "(Lucas 8:12). Esta es la enseñanza sorprendentemente clara. La salvación, en esta parábola central, está directamente relacionada con la comprensión y el compromiso con el Evangelio del Reino como Jesús lo predicó.
Cuando en mis 260 programas de radio señalo esto, recibo con regularidad comentarios de hace mucho tiempo de estudiantes de la Biblia y de profesores que dicen: "Nunca nos dimos cuenta de que el Evangelio tiene que ver con el Reino!" Tal es el poder de la propaganda anti-reino.
Mateo tiene cinco porciones de la enseñanza (posiblemente un paralelo deliberado con los cinco libros de Moisés), cada una terminando con "Cuando Jesús terminó de decir estas palabras..." La sección que comienza en Mateo 4:17 ("Desde entonces comenzó Jesús a predicar ...") termina al final del Sermón de la Montaña (7:28). En esa sección Jesús habló de la única base para la salvación: la adhesión a su magisterio. Esa enseñanza se basa en el mandato de arrepentirse y creer en la venida del Reino (Marcos 1:14, 15), y en vista de que el Reino desarrolla "la justicia que ha de superar a la de los escribas y fariseos" (Mateo 5:20 ) - de lo contrario no vamos a estar en forma para entrar en el Reino.
El programa del Reino entero es el acto misericordioso de Dios que nos ofrece la salvación a través de Jesús y sus palabras y su obra. Pablo, siguiendo fielmente los pasos de Jesús, miró por encima de todo su ministerio y lo describió como "el anuncio del Reino" (Hechos 20:25). Pablo siguió fielmente a Jesús y continuó predicando el Reino en todas partes.
¡Qué maravilloso modelo para el evangelismo contemporáneo.
Entender a Jesús en su propio fondo mesiánico, judío
"Es un error grave considerar que el Reino de Dios no juega un papel importante en el cristianismo apostólico. Este punto de vista carece de perspectiva histórica y está en desacuerdo con la idea entera de la literatura del cristianismo apostólico. El propio nombre del nuevo movimiento, el cristianismo, sugeriría la opinión contraria. Lejos de lo escatológico [futuro] el Reino de Dios hubiera sido un elemento secundario en la iglesia primitiva, en cambio era su creencia acondicionada y estupenda. La predicación de los primeros evangelizadores no fue un llamado a los ideales éticos o un argumento en cuanto a ciertas verdades. Más bien fue la proclamación de un mensaje ... En cuanto a la persona del Mesías, por supuesto, no hay duda de que la iglesia primitiva creía que Jesús era el Cristo que había regresado al cielo, de donde vendría a introducir la nueva era y el nuevo reino. Este fue el núcleo de todo el movimiento cristiano "(Shailer Mathews, La esperanza mesiánica en el Nuevo Testamento, University of Chicago Press, 1905, pp 144, 145).
Estas palabras del distinguido profesor de Teología Sistemática en el Seminario de Chicago para registrar una protesta importante contra la tendencia persistente de los comentaristas para librar al Nuevo Testamento de su concentración en la futura venida del Mesías para inaugurar una nueva era de la historia al introducir el Reino de Dios.
En el Nuevo Testamento lo escatológico (futuro) el Reino es de hecho la "gran creencia acondicionada". Tanto Juan el Bautista (Mt. 3:2) y Jesús anuncio un Evangelio que ordena la creencia en la venida del Reino de Dios. Jesús mandó a orar por el advenimiento del futuro Reino (Mateo 6:10) y nos instó a seguir el Reino como nuestra primera prioridad (Mateo 6:33). La fe se dirige no sólo a un Salvador que muere y resucita, sino a la intención divina para traer los presentes gobiernos humanos a su fin y remplazarlos con el Reino del Mesías, que se introducirá por una intervención espectacular - la futura venida de Jesús a pronunciarse sobre la tierra.
Es característico de la exposición de la Biblia de hoy que el elemento de futuro apocalíptico en la enseñanza de Cristo se reduce o se elimina. Algunos han argumentado que este elemento de la fe del Nuevo Testamento no puede volver a Jesús mismo, sino que es el resultado de un malentendido por parte de los que escucharon a Jesús predicar. Esta teoría, por supuesto, vincula a todos en un juego de adivinanzas acerca de lo que Jesús enseñó. Si fuera cierto que la enseñanza de Jesús ha sido oscurecida por los informes engañosos de sus seguidores, entonces la fe genuina de Jesús debe permanecer por siempre irrecuperable.
Si, sin embargo, Dios ha garantizado un relato fiel del ministerio del Mesías escogido, entonces es obvio que Jesús operaba dentro de una bien definido mesianismo apocalíptico, marco en el que el Reino de Dios no era otro que el Día del Señor prometido en el que un remanente de Israel será salvo, y los fieles de todas las edades serían resucitados del sueño de la muerte a asumir su rol asignado como soberanos con el Mesías en el gobierno divino en una tierra renovada.
Interpretadas de este modo el Nuevo Testamento es un documento coherente con el propósito subyacente de dos verdades - a anunciar que Jesús es el Mesías y que el Reino de Dios viene con el regreso de Jesús para completar su obra mesiánica.
La Ortodoxia tradicional ha sido incapaz de hacer frente al sistema "judío" de Jesús sin hacer colapsar su énfasis fuertemente escatológico. Pablo, con la esperanza en el futuro Reino ardiendo en su corazón, conforta a los creyentes en Tesalónica con la promesa de que a la llegada del Mesías, los cristianos que han muerto serán traídos a la vida y con sus hermanos sobrevivientes en Cristo van a ascender para encontrarse con Cristo en el aire. Después de ese evento estupendo acompañarán al Mesías distinguido a la tierra para la inauguración de su reinado en la Nueva Era del Reino. De acuerdo con Pablo, es mediante este proceso que los creyentes pueden esperar a entrar en la presencia personal del Señor: "Así [por medio de rapto y la resurrección] estaremos siempre con el Señor" (1Tes 4:17.).
La comprensión de Pablo de la futura unión de los creyentes con su Señor ha resultado demasiado difícil para las versiones no mesiánicas de la fe. Han insistido en que uno puede estar "con el Señor" por un proceso completamente diferente - simplemente morir e ir inmediatamente y de forma individual en la presencia del Señor en el cielo. Pablo "así llegaremos a estar siempre con el Señor a causa de su futura llegada" se ha deformado en " que vamos a entrar en su presencia sin la necesidad de la futura resurrección de los fieles y la espectacular llegada de Jesús en poder". Los servicios fúnebres que prometen que el difunto ha ido para estar con Jesús en el cielo proveen una desafortunada contra-propaganda para la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de cómo y cuando la vida después de la muerte se logrará.
Los dos sistemas son muy diferentes. Los comentaristas se quedan en un embrollo. Por un lado los documentos sagrados que explican en todo lugar su énfasis en la resurrección futura como el único medio por el cual un creyente puede conocer a Cristo personalmente. Por otro la tradición popular reclama que los creyentes no tienen que esperar hasta la Parusía (la segunda venida) con el fin de estar cara a cara con el Señor. Los dos sistemas son irreconciliables. John Stott, como un líder evangélico, nos deja con un problema sin resolver: ¿cómo conciliar el Servicio de Entierro dela Iglesia de Inglaterra con la enseñanza de Pablo. "Mientras una de las inscripciones más populares en las lapidas es el texto [de Pablo] ”estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor" ... “Oh Dios todopoderoso”, fue la vieja frase del Servicio de entierro , "con quien viven los espíritus que salen y con quien residen las almas de los fieles ... y están en alegría y felicidad "Un himno popular confirma la enseñanza tradicional: “Por la muerte voy a escapar de este mundo y obtener la vida eterna" (Entendiendo a Cristo, Zondervan, 1979, p. 85).
Pero esta enseñanza popular ha abandonado a Pablo. Lo ha desaparecido de la fe actual, cuando el himno es la clara llamada de la fe de Pablo en lo escatológico (futuro) la resurrección de los muertos que no va a pasar, al morir, pero cuando Jesús regrese. La ortodoxia con éxito contradice a Pablo haciendo la llegada del creyente a estar "con Cristo" un asunto de su partida (individualmente) a él, en lugar de la venida de Cristo a nosotros. "Que no se turbe vuestro corazón ... porque voy a preparar un lugar para vosotros ... vendré otra vez [la Parusía], y os tomaré a mí mismo" (Juan 14:1-3).
Pablo en completa armonía con Jesús I Tesalonicenses 4:13-17 anuncia la unión de los creyentes con Cristo sólo por el evento de la segunda venida de Cristo: "Así estaremos siempre con el Señor". Es tirar el Nuevo Testamento y a Pablo en la confusión si a continuación, leemos Filipenses 1:23, "Mi deseo es partir y estar con Cristo", en el sentido de que, individualmente, en el instante de la muerte del creyente puede entrar en la presencia de Cristo. Igualmente insatisfactoria es la suposición de que la promesa de Jesús al ladrón garantiza una presencia inmediata con Cristo en el día de la crucifixión. Lo que Jesús de hecho ofreció armoniza perfectamente con Pablo en I Tesalonicenses 4:17, un rencuentro con Jesús en el día futuro del Reino del Paraíso: "En verdad te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43 ). Es una promesa para el futuro.
La pérdida de una visión clara del futuro Reino y la resurrección que intenta explicar la Biblia es una plaga. La esperanza cristiana bíblica es estar "con el Señor." Pablo estaba siguiendo fielmente a su amo cuando afirmó que el próximo evento en la presencia del Mesías siempre depende de la futura llegada de Jesús para resucitar a los muertos. "Así estaremos siempre con el Señor" (I Tes. 4:17), y por ningún otro medio. "Padre, quiero que también ellos ... puedan estar conmigo ... porque voy a preparar un lugar para vosotros y vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:1-3 ).
"¿Por qué quieres ir al cielo?", es oportuno decirle al creyente tradicional. Jesús no va a estar allí, después de la resurrección futura y la segunda venida. Él va a regresar a la tierra para que podamos estar "con él". Pero estar "con Jesús" significa heredar la tierra (Mateo 5:5) y gobernar en la tierra con él (Apocalipsis 5:10).
Nada de esto parecería controvertido, si la iglesia no hubiera perdido de vista el Reino Mesiánico, el corazón del Evangelio de Jesús.
¿Cómo define Pablo a Dios?
Algunas de las propuestas más transparentemente simples del Nuevo Testamento se han vuelto complejas y confusas a causa de tradiciones y credos post-bíblicos. Jesús y Pablo fueron Judíos que confesaban el hermoso y simple credo de Israel: "Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor". "A vosotros se os ha mostrado, para que supieseis que Jehová es Dios, que no hay otro fuera de él" (Deuteronomio 6:4; 4:35). Jesús citó y confirmó el credo de Israel cuando declaró "El primer mandamiento es: Escucha, Israel, el Señor tu Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:28 y sig.).
Pablo, como el principal apóstol cristiano, confirmó su entendimiento judío de que Dios es uno con estas palabras: "No hay Dios sino uno Porque aunque hay llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), pero para nosotros [los cristianos] hay un solo Dios, el Padre ... "(1Cor. 8:4-6). Pablo ofrece aquí la definición perfecta del monoteísmo, la creencia en un Dios único. "Hay un solo Dios, el Padre ...." "El Padre", como dicen los gramáticos, se encuentra en aposición al Único Dios: "No hay mas que un solo Dios, el Padre, y que Dios solo es el Padre ..." La combinación de las palabras de Pablo en I Corintios 8:4 y 6 tenemos este vital información: "No hay Dios sino uno ... Hay un solo Dios, el Padre."
Pablo entonces reconoció a Jesucristo como el único Señor, estrechamente asociado con el Único Dios, el Padre, pero lo distingue de él. Los lectores deben prestar mucha atención a lo que Pablo quiere decir con "Señor" como título para Jesús, el Mesías. La respuesta fue proporcionada en nuestra primera edición (octubre de 1998) en un artículo que trata del 110:1 de suma importancia salmo. Salmo 110:1 es la clave para el título de "Señor" que se aplica constantemente a Jesús.
Juan 1:1 - Caveat Lector (¡Cuidado Lector)
Un día, una tormenta teológica es probable que estalle sobre la traducción de Juan 1:1-3 en nuestras versiones estándar. En la actualidad, al público se ofrece una amplia gama de interpretaciones, desde el puramente literal de la voluntad, libremente parafraseado. Pero estas traducciones representan la intención de Juan? ¿Han servido a veces como un arma en las manos de la ortodoxia cristiana para hacer cumplir las decisiones de los credos y concilios post-bíblicos?
Según las conclusiones de un reciente estudio monumental sobre el origen de Cristo en la Biblia (Karl-Josef Kuschel, "Nacido antes de todos los tiempos La polémica en torno Origen de Cristo", New York: Crossroad, 1992) en la Biblia los lectores instintivamente "oír" el texto de la siguiente manera: "En el principio era Jesús y Jesús estaba con Dios y Jesús era Dios."
Esta comprensión del pasaje ofrece un apoyo vital a la doctrina tradicional de la Trinidad, a partes iguales por el Padre y el Hijo desde la eternidad. La versión en Inglés Contemporáneo va mucho más allá del griego y nos da: "La Palabra era la que estaba con Dios". Sin duda, de acuerdo a esa versión, esa palabra significa un Hijo eterno.
¿Por qué, se pregunta Kuschel, se saltan los lectores de "palabra" al "Hijo"? El texto dice: "En el principio era la palabra," no "En el principio era el Hijo." La sustitución de "hijo" por "palabra", ha tenido consecuencias dramáticas. Pero el texto no garantiza el cambio.
No hay ninguna mención directa del Hijo de Dios hasta que llegamos al versículo 14, donde "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, la gloria de un Hijo único, lleno de gracia y de verdad."
Considere este hecho muy notable e informativo: si uno tenía una copia de la Biblia en Inglés en cualquiera de las ocho versiones disponibles en inglés antes de la aparición de la versión King James en 1611, se podría obtener un sentido muy diferente en los primeros versos de Juan: "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo hecho, fue hecho."
"Todas las cosas fueron hechas por medio de ello [la palabra]", no "por medio de él (Jesus)." Y por esto que esas versiones en inglés no se apresuraron a la conclusión, al igual que la KJV y sus seguidores, que la palabra era una persona antes del nacimiento de Jesús. Si todas las cosas fueron hechas por medio de "la palabra" como una "cosa", tenemos un significado muy distinto. La "palabra" no sería una persona existente junto a Dios, el Padre desde la eternidad. El resultado: uno de los principales elementos de los sistemas tradicionales acerca de los miembros de la Deidad sería eliminado.
"En el principio era el Verbo". No hay ninguna justificación en el original griego para colocar una letra mayúscula "W" (world) en "palabra", y convertirlo en una persona. La pregunta es, ¿qué entendieron Juan y sus lectores por "palabra"? Es bastante obvio que hay ecos de Génesis 1:1, 3: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra ... Y Dios dijo [el uso de su palabra] '. Hágase la luz'" "dijo Dios" significa "Dios pronunció Su palabra, "el medio de su actividad creadora. Y así, en Juan 1:1 Dios expresó su intención, su palabra, su auto-revelación, la palabra creadora. Pero absolutamente nada en el texto (aparte de la letra mayúscula entrometidas en "palabra" en nuestras versiones) nos haría pensar que Dios estaba en compañía de otra persona. La palabra es la que Dios habló, de hecho, sólo "la palabra de Dios." Y su palabra no es otra persona, obviamente.
Un sensible estudio de la Biblia sería necesario para que veamos en el fondo del pensamiento de Juan pensar qué significa "palabra". La "Palabra" había aparecido muchas veces en la Biblia hebrea conocida tan bien por Juan y Jesús. En ninguna ocasión "palabra" significa algo más que una palabra, promesa, orden, etc. Nunca un ser personal. Siempre el índice de la mente - una expresión, una palabra.
Sería un grave error de interpretación descartar el masivo testimonio del significado de "palabra" en la matriz hebrea en la que Juan escribió y adjuntar a ella un significado que nunca tuvo " de “portavoz” o una "persona", incluso en ningún léxico de la Biblia hebrea nunca aparece "Davar" (en hebreo, "palabra") como una persona, Dios, ángel u hombre.
"Y el Verbo era con Dios". Así se leen nuestras versiones. Y así el griego podría traducirse, si uno ya ha decidido, contra toda evidencia, que por "palabra" Juan quiso decir a una persona, el Hijo de Dios, vivo antes de su nacimiento.
Debe tenerse en cuenta el hebreo idioma. Sin una idea del trasfondo hebreo, como tantas veces en el Nuevo Testamento, se nos priva de una clave vital para la comprensión. Podríamos preguntarle a un anglo hablante, "¿Cuándo estuvo tu última palabra 'contigo'?" El hecho cierto es que en Inglés, que no es el lenguaje de la Biblia, una "palabra" nunca esta "con" usted. Una persona puede estar "con usted", sin duda, pero no una palabra.
Sin embargo, en la literatura sapiencial de la Biblia y otras fuentes judías una "palabra" puede ciertamente estar "con" una persona. Y el significado es que un plan o propósito - una palabra - se mantiene en el corazón listo para su ejecución. Por ejemplo Job le dice a Dios (10:13): "Contigo" Sin embargo, están estas cosas que has ocultado en tu corazón sé que esto es así "El NASV da un sentido más inteligible al leer:" Yo sé que esto esta dentro de ti. " En Job 23:13, 14 se dice de Dios ", lo que su alma desea, lo que hace, porque él realiza lo que ha determinado de mí, y muchos decretos que están con él", es decir, por supuesto, que los planes de Dios son almacenado en su mente. La Palabra de Dios es su intención, que se celebró en su corazón como planea llevarla a cabo en el mundo que Él ha creado. A menudo lo que Dios tiene "con Él" es el decreto que Él ha planeado: ". Ésta es la porción del hombre impío que esta con Dios, y la herencia que los tiranos reciben del Todopoderoso" Con esto podemos comparar un pensamiento similar: "Esta es la parte de un hombre malo de parte de Dios y de la heredad de él" (Job 20:29).
O tomemos el concepto relacionado de la "Sabiduría". En Job encontramos lo siguiente: "El abismo dice:" Es que [la Sabiduría] no está en mí. "Y el mar dijo:" No está conmigo '"(Job 28:14). Para tener la sabiduría o la palabra "con" uno es tenerla en la mente y el corazón. "Con Dios está la sabiduría y la fuerza. Suyo es el consejo y la inteligencia" (Job 12:13).
En Génesis 40:14 leemos: " Tenme en cuenta cuando el bien este contigo", y el texto dice literalmente "Acuérdate de mí cuando estés bien ..." De todos estos ejemplos queda claro que si algo es "con" una persona, esta presente en la mente, a menudo como un propósito o plan decretado.
Así, en Juan 1:1, "En el principio Dios tenía un plan y ese plan era en el corazón de Dios y era en sí mismo 'Dios'." En otras palabras, el plan era la expresión misma de la voluntad de Dios. Era un plan divino, un reflejo de su ser interior. A Juan le gusta la palabra "es", lo que no siempre es un "es" de identidad estricta. Jesús "es" la resurrección ("Yo soy la resurrección"), "Dios" es "espíritu". "Dios" es "amor y luz". Bueno, Dios no es en realidad uno a uno idéntico con la luz y el amor, y Jesús no es literalmente la resurrección. "La palabra era Dios" significa que la palabra era totalmente expresiva de la mente de Dios. Una persona "es" su mente, metafóricamente hablando. Jesús es el único que puede llevar a cabo nuestra resurrección. Dios se comunica a través de Su espíritu. La palabra es el índice de la intención y propósito de Dios. Fue en su corazón, expresivo de su propio ser. Como sentidos Traducción de los traductores del significado ", fue la Palabra de Dios y compartió su naturaleza", "el Verbo era Dios." La palabra, entonces, es la expresión divina, el ser mismo de Dios revelado. Esto vino a la expresión perfecta en el ser humano, Jesús.
Por supuesto, si se ha dado un primer paso en falso al suponer que la "palabra" en el principio era el "Hijo", la frase "la palabra era Dios" no puede sino confirmar la impresión de que hay dos miembros de la Trinidad, ambos de los cuales son de Dios. Sin embargo lo problemático e ilógico es este salto (muy anti judío) en una dualidad en Dios, los lectores de la Biblia han sido condicionados para dar ese salto sin dolor, aunque Juan y Jesús en otra parte demuestran ser creyentes en el monoteísmo unitario de la gran herencia judía: dirigiéndose al Padre, Jesús dice de manera inequívoca: "Tú, oh Padre, el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3). Se refiere de nuevo al Padre como "el único que es Dios" (Juan 5:44). Estos son ecos del monoteísmo puro de la Biblia hebrea. Dios es en el Nuevo Testamento "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo." Jesús tuvo y tiene un Dios, y es el Padre, el Único Dios de Juan 17:3. ¿Cómo funciona exactamente igual que el Antiguo Testamento: "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre, no nos ha creado un mismo Dios?" (Malaquías 2:10). Qué bien armoniza con esta gran declaración del credo de Pablo: "Para nosotros los cristianos hay un solo Dios, el Padre, y nadie más que Él" (véase I Cor.8: 4, 6).
"En el principio era la palabra divina y se almacenaba en el corazón de Dios y era su propia expresión creativa. Todas las cosas fueron hechas por medio de la palabra divina, y sin ella nada hecho, fue hecho ... Y se convirtió la palabra / plan en carne - se realizó en una persona humana - y habitó entre nosotros ". Que viva expresión del íntimo propósito de Dios para la humanidad en Jesucristo, el hombre sobrenaturalmente concebido como el Hijo de Dios. Lucas no tenía ninguna duda sobre la razón y la base para Jesús tener derecho a ser llamado el "Hijo de Dios". Era como una consecuencia del milagro sobrenatural que se produjo en el seno de María que Jesús es verdaderamente "el Hijo de Dios." "Por eso en realidad (dio kai) será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35). De hecho, como Mateo, Lucas y estoy de acuerdo Pablo, Jesús "es" la sabiduría, la sabiduría encarnada en una persona que vive y respira, que entró en el mundo y la existencia consciente a través del nacimiento de su madre - un verdadero hombre, el postrer Adán, Hijo de David, Hijo de Dios y Mesías. Jesús es la revelación única y definitiva de Dios.
Si leemos Juan y su introducción de esta manera, nos encontramos con él proclamando, juntamente con los otros evangelistas, el hecho sumamente importante que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. En esa gran verdad, la iglesia ha de ser fundada (Mateo 16:15-18) y unida, y por ese solo propósito - para demostrar e instar a la creencia en Jesús como el Mesías - Juan escribió su Evangelio entero (Juan 20:31 ).
Respuestas
"Escucho tu programa de radio con gran interés. ¿Alguna vez has pensado en visitar Sudáfrica?" -Durban, Sudáfrica
"He disfrutado escuchando sus programas, por favor envíeme su libro." ¿Qué sucede cuando morimos? '"- Plano, TX
"Algunas observaciones sobre el 'reino':. Estoy totalmente de acuerdo sobre el hecho de que Cristo regresará para establecer su reino milenario en la tierra que nunca ha sido un problema, sin embargo, nunca lo llevó mucho más lejos que el primeros mil años que estoy tratando de averiguar por qué tenemos una dificultad para aceptar y / o la predicación sobre el reino creo que aludía a una razón que es una mentalidad anti-semita (¿Eso explica el aparente correr de los siglos segundo y tercero para abrazar la filosofía griega y que es fundamental para el cristianismo - a expensas de las raíces judías del Evangelio) ¿Puedo sugerir, como usted probablemente ya tiene, que un segundo motivo por el cual el mensaje del "reino" se ignora en los principales círculos evangélicos es por miedo a ser identificados con sectas como los Testigos de Jehová, cuyo mensaje parece ser principalmente uno de la venida "reino" ... Quiero saber la verdad. Así que le agradecería una aclaración en cuanto a si o no Soy un ser espiritual que tiene un alma y vive en un cuerpo "-. Yap State, Estados Federados de Micronesia
No hay comentarios:
Publicar un comentario