Enfoque en el Reino 1-8 Anthony Buzzard

1. Melquisedec

2. ¿Dios tiene que morir para salvar a la humanidad?

3. La conversión y nuevo nacimiento según Jesucristo

4. Sus Comentarios

Melquisedec
por Jim Kunz

Tal vez una de las figuras más misteriosas de la Biblia es Melquisedec. Sin introducción aparece de repente en la escena en Génesis 14:18: “Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; él era sacerdote del Dios Altísimo”. Con esta breve mención desaparece de nuevo. Su título y su descripción son tan breves que no deja rastro claro. Se dice que fue el Rey de Salem, pero no se nos dice donde es Salem. Muchos estudiosos creen que era Jerusalén. Él es el primer sacerdote nombrado en la Escritura, “sacerdote del Dios Altísimo”. Sin embargo, el escenario y la descripción de su sacerdocio no se detallan, menos abundan.

Conoce a Abram que regresa de una breve batalla, decisiva. Una confederación de gobernantes habían conquistado y ocupado una parte de Palestina desde hacia 12 años, tras lo cual los reyes que habían sido sometidos rebelaron. La misma federación de gobernantes conquistadores se unió de nuevo para aplacar la rebelión, tomando un gran botín, despojos y muchos prisioneros incluyendo al sobrino de Abram, Lot.

Abram rápidamente reunió a sus hombres adiestrados, se fue en busca de los conquistadores, y con su pequeño contingente derrotó a la fuerza conquistadora, aliada. Esto se describe en Génesis 14:1-16. En Génesis 12 Dios le dijo a Abraham para salir de sus familiares y del país e ir a una tierra que Él le mostraría. Dios prometió que haría de él una gran nación y que Él lo bendeciría. Esta promesa también incluye la garantía de que Dios bendeciría a los que bendigan a Abram, y maldeciría a los que lo maldijeren. Abram tuvo éxito en poner en fuga a un ejército con una fuerza inferior y fue probablemente el primer cumplimiento de la promesa que Dios maldeciría a aquellos que lo maldijeren (Génesis 14:20).

Cabe señalar que Melquisedec bendijo a Abram a su regreso. Cuando esto tuvo lugar?, no se dice. Sacó pan y vino (un banquete real ofrecido por el rey Melquisedec, celebrando la victoria de Abram?). No hay ninguna indicación, en contra de algunos, que esto representaba una ceremonia de la Pascua. (No sólo Melquisedec bendice a Abram, pero Abram le dio el diezmo del botín de guerra: Gen. 14:20; Heb 7:1-2.). La indicación claro aquí es que Melquisedec fue reconocido por Abraham como el mayor de los dos. Abram recibió la bendición de Melquisedec y le pagó una décima parte del botín.

¿Quién era este Melquisedec a quien Abraham pagó con homenaje? Algunos comentarios sugieren que podría haber sido Shem. Unos pocos grupos religiosos piensan que fue Cristo. La Biblia no lo identifica. Era a la vez un rey y un sacerdote. Esto no encaja con el sacerdocio levítico de Aarón. Los sacerdotes levitas, según el orden de Aarón no fueron reyes. Los reyes de Israel no eran sacerdotes. A menudo, Dios se comunicó con reyes israelitas a través de profetas cuya oficina en realidad superó a la de los reyes, Melquisedec, no era de esta orden tampoco.

No fue la intención de Dios que se identificara la persona de Melquisedec. Esto queda claro en Hebreos 7:3, refiriéndose a Melquisedec: “Sin padre, sin madre, sin genealogía, que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.” Algunos dicen que este pasaje se refiere a Cristo, y asumir que pre-existía su nacimiento. Pero Melquisedec no era el Hijo de Dios. Él era como el Hijo. El pasaje parece decir que él no había nacido, y que vive para siempre. Sin embargo, el Comentario Bíblico Palabra, en Hebreos, por William L. Lane, indica que no se trata de una comprensión adecuada. Carril hace que el pasaje de la siguiente manera: “Su padre, su madre, y la línea de descendencia se desconocen, y no hay ningún registro de su nacimiento o de su muerte, pero después de haber sido hecha para asemejarse al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente” (Vol. 47 bis, p. 157).

El escritor a los Hebreos dice simplemente que la Biblia no da la genealogía de Melquisedec, ni tampoco hay un registro de cuándo nació ni cuando murió. Los términos “sin padre, sin madre” viene de la palabra griega apator y amator. APATOR no significa “sin padre”, pero “padre desconocido”. Por implicación, el amator término lleva el mismo significado. De hecho Filón utiliza el término amator para referirse a Sarah porque su madre no se menciona en el texto bíblico (p. 166). La traducción siríaca Peshita hace Hebreos 7:3: “. Cuyo padre y madre no se registraron en las genealogías”

El comentario también dice: “No hay ninguna indicación en el argumento que se desarrolla en los versículos 4-10 que el escritor considerara a Melquisedec en términos mitológicos. Presenta al sacerdote real del Dios Altísimo, como un personaje histórico en la historia primitiva. El silencio de las Escrituras con relación a los padres de Melquisedec y su línea familiar se acentúa por el escritor para amplificar el concepto de la singularidad de su sacerdocio … Esto implica que el sacerdocio de Melquisedec no fue establecido sobre las circunstancias externas de nacimiento y descendencia. Estaba basado en el llamado de Dios y no en el proceso hereditario por el cual se mantuvo el sacerdocio levítico. Sin una genealogía sacerdotal registrada, Melquisedec no podría haber calificado para el sacerdocio levítico. Sin embargo, este hombre era sacerdote del Dios Altísimo, y Abraham reconoció su dignidad “.

Ahora la historia de Melquisedec se aclara. Salmo 110:4 se pone de relieve: “El Señor [Dios el Padre] ha jurado y no cambiará de parecer, tu [Cristo] eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.” El padre, la madre, la hora del nacimiento y la muerte no son importantes para el propósito de Dios. Lo que era importante era el hecho de que su sacerdocio fue designado por Dios y no vino por herencia como el sacerdocio levítico hizo. Melquisedec no hizo uso de su servicio sacerdotal de un antecesor y ningún sucesor no está en la lista o indicado. Además, ocupó el cargo de rey y sacerdote en forma conjunta. Este es el precedente del oficio de Cristo en el Reino futuro como Rey de reyes (Apocalipsis 19:16; 17:14) y sumo sacerdote de Dios (Heb. 5:5, 10). El oficio de Cristo no se hereda como la línea real y sacerdotal de Israel si, sino que es designado por Dios.

¿Por qué era necesario nombrar a Cristo, Sumo Sacerdote para siempre? Hebreos 7:11-14: “Ahora bien, si la perfección era por medio del sacerdocio levítico (pues sobre la base de este la gente recibió la ley), ¿qué necesidad habría aún de levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y no ser designado de acuerdo a la orden de un Aaron Porque cuando se cambia el sacerdocio, necesariamente ocurre también un cambio de la ley [el sacerdocio y la ley fueron sólo temporales hasta que la semilla, Cristo, viniera, Gal 3:19, 24. - 26]. Porque de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie ha servido en el altar. Porque es evidente que nuestro Señor descendió de Judá, una tribu con referencia a la cual nada habló Moisés tocante al sacerdocio”.

Era necesario demostrar que había un sumo sacerdote de Dios, Melquisedec, a quien Abraham, el patriarca de los israelitas, le dio respeto y honor. Esto ocurrió mucho antes de que el sacerdocio levítico fue nombrado, y proporcionó un “tipo” y precedente para el sacerdocio eterno de Jesucristo. Melquisedec ejerció un rol sacerdotal, sobre la base de la designación divina y el valor innato. Cristo, el cumplimiento de ese tipo, ha sido nombrado sumo sacerdote, también basado en designación divina y en su calificación incomparable, sin par. Melquisedec se pone en la imagen para que esta característica importante del plan de Dios se note claramente. El sacerdocio levítico y la ley sólo tuvieron una función provisional hasta que Cristo y su papel sacerdotal impresionante pudieran ser establecidos.

Melquisedec era una persona humana. Hebreos 7:6 implica que él sí tenía una genealogía, pero no estaba conectado a la familia de Leví.

¿Dios tiene que morir para salvar a la humanidad?
por Charles Hunting

La creencia generalizada de que Jesús es preexistente, el Hijo eterno de Dios, co-igual con el Padre ha llevado consigo la idea de que un ser humano, en este caso Jesús, no tendría, por ser sólo humano, el valor necesario para expiar los pecados del mundo. La razón ofrecida es que el sacrificio de una sola persona no podía expiar los pecados de otro hombre. Por eso Jesús tuvo que ser Dios mismo para ser el Salvador de toda la humanidad. Ninguna Escritura es citada para esta proposición fundamental, sin embargo la lógica se supone que es inatacable. Hace tiempo que satisface a sus muchos defensores.

¿Puede la razón humana legítimamente determinar el valor de un sacrificio? El inspirado sermón de Pedro en el día de Pentecostés fue muy explícito en la designación de Jesús, el hombre como ofrenda señalada por Dios para la humanidad. ”Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús Nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros … como ustedes saben – este hombre, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavado en una cruz por manos de hombres impíos y le matasteis “(Hechos 2:22, 23). Judas apoya la acreditación de Dios sobre el hombre Jesús, en contraste Dios y el hombre, con estas palabras: “al único Dios nuestro Salvador [el Único Dios del monoteísmo judío unitario], por medio de Jesucristo nuestro Señor [el ser humano adoni señor del Salmo 110:1 ], sea gloria y majestad … antes de todos los tiempos y para todas las edades “(Judas 25).

“Antes de todos los tiempos”, fue designado el Cordero para el sacrificio “de la fundación del mundo” (Apocalipsis 13:8, NVI) con el fin de lograr la reconciliación de una creación rebelde. Adán, hijo de Dios creado a partir del polvo de la tierra (Lucas 3:38), pudo haber ganado la inmortalidad, pero fracasó. Eva, una creación especial del cuerpo de Adán, se unió a Satanás en contra de Dios.

Luego siguió el resto de la creación humana a través de Adán y Eva hasta que Dios creó a través de la Virgen María, la semilla que se profetizó iba a aplastar la cabeza de la serpiente. Jesús, conocido como el segundo Adán por Pablo, durante su vida histórica, se despojó de todas las prerrogativas reales, y “se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte de cruz” (Fil. 2:8). Esto fue después de haber vivido una vida sin pecado, que le faculta a la libertad de la pena de muerte y la recompensa de la vida eterna ofrecida al primer Adán.

Cuarenta días después de su resurrección, Jesús, aunque ahora exaltado y sentado a la diestra de su Padre, fue remitido todavía como un “hombre” (Hechos 2:22). ¿Fue, como algunos alegan, por el monoteísmo estricto de los discípulos que ellos no estaban dispuestos a escuchar que Dios había muerto para salvar al mundo? ¿O es la “muerte de Dios”, un concepto totalmente anti-bíblico? Sólo Dios tiene inmortalidad: Él no puede morir.

Seguramente en alguna parte a lo largo de la línea de la omisión de la noción (contradictoria!) que el mismo Dios había muerto tendría que ser rectificada. Sin embargo, tomamos nota de Lucas que años más tarde graba la proclamación continua de Pablo del Jesús humano: “Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él … y está hecho de una, todas las naciones … Él es quien da a todos el aliento de vida y … determinado sus tiempos señalados … y establecer los límites de su habitación “. Este mismo Dios “, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia”, declara ahora a los hombres de todo el mundo que se arrepientan”, por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos los hombres con haberle levantado de los muertos “(Hechos 17:24 ss.).

Esta misma simiente prometida de Eva iba a ser un profeta de quien Moisés dijo: “Yo levantaré un profeta en medio de sus hermanos, como tú [Moisés], y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo que yo le mandare “(ver Deut. 18:15-18) Estas primeras declaraciones dan fe de un ser cuyos límites son la existencia dentro de la familia humana. Esta identidad preciosa de Jesús como el “Hombre Mesías” (I Tim. 2:5) fue fundamental para la comprensión de la iglesia del primer siglo de la fe. Tanto Pedro como Esteban citaron y aplicaron a Jesús este pasaje de Deuteronomio 18:15, en Hechos 3:22 y 7:37.

La acusación punzante a Israel y el llamado al arrepentimiento que sonó por Pedro fue sin un registro de protesta en cuanto a la insuficiencia de un salvador humano, nacido de una madre humana en un lugar terrenal con el nombre judío bastante común de Jesús.

Hebreos afirma que Jesús compartió en carne y hueso con el resto de nosotros. ”Él tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todas las cosas” (Hebreos 2:17) para que él pudiera llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel, tentado en todo tal y como somos. Incluso en su gobierno de todas las naciones, como futuro juez y sumo sacerdote de la tierra, Jesús se mantiene dentro de los límites de la familia humana. Después de una cuidadosa exposición detallando su existencia humana el escritor a los Hebreos afirma que “Jesús Mesías es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos” (Hebreos 13:8), sellando su estado por todo el tiempo como un miembro de la familia humana, el segundo Adán y la imagen del invisible (Un) Dios, el Padre (I Cor. 8:4-6).

¿Dónde se originó la idea de que Jesús era Dios plenamente, además de ser plenamente hombre? Como otros han observado, por ejemplo, un Dios /hombre que tiene poco en común con la constitución carne y sangre de los hombres ordinarios, estado del que las Escrituras dicen de él. ”Él fue tentado en todo como nosotros.” Se tardó más de 400 años para la formalización de la doctrina innovadora de las “dos naturalezas”. No se resolvió finalmente hasta el Concilio de Calcedonia en el año 451 AD. Oficialmente Jesús llegó a ser Dios con la “naturaleza humana impersonal”. Tal persona no es un ser humano como tantos distinguidos estudiosos se han quejado.

Viendo los últimos días de Jesús en la tierra, nada veríamos que pudiera indicar más de las reacciones de un ser humano completamente abrumado? Frente a una batalla monumental, sin el apoyo de amigos y familiares, privado de ayuda angelical, le suplicó a su padre para que esta copa pase de él y permitir un diferente medio de expiación.

Sus reacciones ante la idea del inminente terror que le esperaba en la cruz eran las de un hombre muy perturbado y afligido. Le pidió a su padre que se le relevara de la agonía final. ¿Dónde estaba la fe serena de quien sabía que era el Dios eterno y que fácilmente podría manejar la prueba? ¿Por qué el sudor como grandes gotas de sangre? Abandonado en el momento de mayor necesidad, sin la protección de la seguridad mental de su Divinidad, dejó su vida en manos de Dios. Pidió que se le libre del cáliz amargo de los últimos momentos de tormento, los momentos en que incluso su esperanza se había ido y él pagó el precio final con las palabras: “Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46). Él murió como un pecador sin esperanza. Sufrió el abismo de la oscuridad de la humanidad condenada al fracaso que conduce a los hombres al suicidio y le preguntó “¿Por qué?” Esta fue una reacción humana. ¿Suena esto como un Dios absoluto que compartía divinidad con Dios el Padre? ¿O fue Jesús después de todo un hombre mortal?

Otros humanos se han enfrentado a los destinos físicos igualmente crueles. Miguel Servet, asado lentamente sobre un fuego de ramas verdes, lanzó un grito de agonía gritando: “¡Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí!” Pero tenía la esperanza. Jesús, carente de fuerza, física o espiritual, mientras llevaba el peso de la vida y la salvación de toda la humanidad, quedó irremediablemente solo. Y en el momento de su mayor necesidad le parecía como si su padre se había vuelto la espalda a él. ”Él se hizo pecado”, y dio a luz esa pena para todos nosotros. Aquí estaba el drama de las edades.

La palabra “impresionante” pierde su trivialidad cuando describe la Escritura a este humano torturado enfrentado en agonía horrible. Logró la victoria donde Adán había fracasado. La suya era una confianza hasta el punto de la muerte después de una vida perfecta en la que todas las condiciones para la vida eterna se habían cumplido. ¿Por qué tiene que ser así? Jesús no sabía el por qué, y sólo podemos especular acerca de por qué un hombre tuvo que hacer frente a esta terrible experiencia como pago por nuestros pecados.

Podemos saber que nuestra aceptación de su sacrificio, junto con nuestra creencia en el Evangelio del Reino, constituye el camino a la vida eterna y gobernar con él en el reino del futuro. Esta es la batalla humana final en la cruz que requiere nuestra admiración, respeto y amor. Es a través del Jesús supremo de la Escritura que encontramos nuestra paz y seguridad junto a Dios, incluso en la muerte. Jesús no tuvo otra opción. Se enfrentó al abismo, al parecer, sin Dios, por lo que no tendría que hacerlo. Todas las deudas se pagaron y se reconcilió el mundo a través del hombre.

La nueva traducción de la Biblia Inglés captura la humanidad de Jesús como Pablo relata el drama del mundo en Romanos 5: “Vamos a exaltar la esperanza del esplendor divino, que es el nuestro … Porque en el momento mismo en que aún éramos débiles, Cristo murió por los impíos … La muerte reinaba desde Adán hasta Moisés … y Adán prefigura el hombre que estaba por venir. Pero el acto de gracia de Dios está fuera de toda proporción a la maldad de Adán. Porque si la mala conducta de un hombre, trajo la muerte a tantos, su efecto es muy superado por la gracia de Dios y el don que vino a muchos por la gracia de un hombre, Jesucristo. Porque si por el delito de un hombre la muerte estableció su reinado, a través de un solo pecador, mucho más en una medida de mucho mayor gracia de Dios, el don de la justicia, vive y reina a través de un hombre, Jesucristo … Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos “(Rom. 5:2 ss.).

Sin duda, en vista de la ausencia total de evidencia bíblica para un “Dios-Hombre” debemos vacilar antes de abandonar la imagen de la Biblia Hebrea, confirmado por el Nuevo Testamento del Mesías como el descendiente humano de David, calificado para ser el Hijo de Dios no por una imaginaria “generación eterna”, pero por el sorprendente evento creativo de Dios en el vientre de María. Producción milagrosa del Padre de su Hijo único proporciona, de acuerdo con Gabriel, el fundamento y la causa del título de Jesús, el Hijo de Dios (Lucas 1:35). Gabriel y el canon inspirado no saben nada de las definiciones de los credos acerca de Jesús que pertenecen a los siglos posteriores y que tantos hoy inconscientemente canonizan y creen, como si existieran desde los tiempos bíblicos. Lucas 1:35 define, en contra de los credos tradicionales, la razón por la que Jesús tiene derecho a ser llamado Hijo de Dios. La procreación (que viene a la existencia) de ese Hijo fue en un momento histórico, no en la eternidad.

La conversión y nuevo nacimiento según Jesucristo
por Anthony Buzzard

Un error sistemático afecta a los intentos contemporáneos para llevar el Evangelio de salvación al público. Todo es cuestión de los textos bíblicos que se incluyen ante el converso potencial. Se puede hacer que la Biblia diga casi nada si se selecciona los versículos de manera que produce sólo algunas de las pruebas – sobre todo si se omite por completo la evidencia primaria.

Así es como funciona. Elige unos pocos versículos de Romanos (escrito no a las personas inconversas sino a los que ya habían escuchado el Evangelio) y puede dar la impresión de que está guardando el significado de creer que Jesús murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos. ”Jesús vino a hacer un trabajo de tres días: morir, ser sepultado y resucitar”, declara un tratado sobre la salvación de muy amplia difusión.

Pero ¿por qué habría de comenzar con Pablo y los romanos? ¿Qué acerca de Jesús? ¿Acaso no era el prototipo de predicador y maestro de la salvación y cómo obtenerla? Según Hebreos 2:3 “El Evangelio comenzó a ser predicado por el Señor Jesús.” No comenzó a ser predicado por Pablo o Pedro. La regla número uno en nuestra búsqueda de la fe es comenzar con Jesús. ¿Cómo predica la salvación? La respuesta es muy clara. Él no vino a Galilea diciendo: “Convertíos y creed que moriré por sus pecados y voy a resucitar de entre los muertos.” Jesús dijo: “Arrepentíos y creed en el evangelio” (Marcos 1:14, 15), pero el Evangelio en cuestión no era positivamente esa información de los estadios de su muerte sacrificial o su resurrección. Se trata de creer en la Buena Nueva (Evangelio), perteneciente al Reino de Dios.

“Reino de Dios” no significa la muerte de un salvador en una cruz. Reino de Dios no significa la resurrección de los muertos. El Reino de Dios y la resurrección están conectados, sin duda, en el sistema teológico del Nuevo Testamento, pero nunca son sinónimos. ”Convertíos y creed en el Evangelio del Reino” (Marcos 1:14, 15) es el primer imperativo grabado, el primer mandamiento del Señor y Salvador. Sin embargo, curiosamente, nunca se obtiene una mención en extensiones que ofrecen la salvación y casi nunca en las campañas evangelísticas de hoy.

Curiosamente y tristemente el Evangelio ha sido truncado, de hecho privado de su elemento principal. Jesús puso el fundamento del Evangelio, fue sobre el ofrecimiento de la salvación, en busca de los pecadores e instándoles a que se reconcilien con Dios. Y su herramienta de salvación, durante su ministerio en la tierra, era el Evangelio / Palabra / Mensaje sobre el Reino de Dios (Mateo 13:19).

Tres relatos independientes y concordantes de la técnica evangelizadora de Jesús se nos ofrecen por Mateo, Marcos y Lucas. Sin embargo, éstos son ignorados. ¿Alguna vez has leído un folleto que empieza con la pregunta “¿Qué dijo Jesús sobre lo que se tiene que hacer para ser salvo? ¿Cómo llevo a cabo su misión? ¿Qué fue lo que dijo acerca de la conversión?”

Puede ser que haya una excepción. El encuentro de Jesús con Nicodemo en Juan 3 obtiene una mención. De esto podemos deducir que hay que ser “nacido de nuevo”. Nadie, Jesús afirmó, puede ver ni entrar en el Reino de Dios sin primero “nacer de nuevo” o “nacer de lo alto”. Incluso este texto sufre de mal manejo popular cuando al Reino de Dios se le da un significado no-bíblico como “el cielo”. Jesús no ofreció el “cielo” a nadie. Ofreció la herencia de la tierra como la recompensa de los fieles (Mateo 5:5), y prometió a sus seguidores que les daría el oficio un día como gobernantes reales “sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10). El “cielo” como idioma (“cuando llegue al cielo”, “se ha ido a casa al cielo”, etc) tiene un efecto de interferencia en estos textos preciosos y claros. El cerebro se confunde cuando se enfrenta a las proposiciones contradictorias: “los mansos heredarán la tierra y gobernar sobre la tierra” (Mateo 5:5 y Apocalipsis 5:10) y “esto y lo otro se va / se ha ido al cielo. ”

“El cielo en la Biblia es en absoluto el destino de los moribundos”. Así lo dijo el sabio profesor de Cambridge en los últimos años (Dr. JAT Robinson, Al final Dios). Pero la iglesia ha asumido el reto de ver si tal vez él tenía razón? ”Si te encuentras algunos que niegan la resurrección, y dicen que cuando mueren sus almas van al cielo, no los consideres cristianos”. Tal fue la protesta de un portavoz cristiano y mártir del siglo II (Justino Mártir, Diálogo con Trifón, cap. 80).

En aquellos días, era muy claro que la Biblia nada decia en absoluto acerca de las almas que disfrutan de una existencia post-mortem en el cielo en el momento de la muerte. Más bien se sabía, porque la Biblia había sido muy clara sobre el tema, que todos los muertos iban al reino de la muerte, el Seol / Hades, de la que sólo la futura resurrección colectiva de todos los fieles difuntos de todas las edades les rescataría y devolvería a la vida. Fue a partir del sueño de los muertos en la tumba que Jesús rescató a Lázaro (Juan 11:11, 14 – “Lázaro está dormido, Lázaro ha muerto: voy a despertarlo de su sueño”). Jesús fue nutrido con las palabras de Daniel 12:2 (y 12:13), donde los muertos se dice que están durmiendo en el polvo de la tierra. Eso te dice lo que los muertos están haciendo y dónde lo están haciendo. Jesús fue instruido en las sabias palabras del Eclesiastés 9:5: “Los muertos no saben nada”.

Los muertos, según Jesús, están todavía en el mundo subterráneo de los muertos en espera de su llamada a la vida cuando la séptima trompeta, la trompeta de la resurrección en el regreso de Jesús, suene su estremecedor llamado para el retorno de los muertos a la vida (I Cor 15:23, 50-55;. Rev. 11:15-18;. Matt 24:31,. I Tes 4:16). Esa es la resurrección bíblica. La Resurrección bíblica no apoya la reunión de “almas inmortales” a un nuevo cuerpo. Eso no es la resurrección como la Biblia revela. La Resurrección bíblica significa el regreso de todo el hombre que ha muerto a la vida como una persona completa, recreado, equipado en su resurrección con el cuerpo espiritual descrito por Pablo en I Corintios 15:50-55. Nadie en la Biblia nunca recibió un cuerpo incorruptible, inmortal en el momento de su muerte. La inmortalización de los seres humanos sólo ocurrirá al regreso de Jesús para resucitar a los muertos. Hasta entonces, los fieles están muertos, como lo son también los infieles. Pablo esperaba ganar su corona “en aquel día”, el día de la reaparición de Cristo en la tierra (II Tim. 4:8).

Después de la resurrección destinada a suceder en la futuro reaparición de Jesús (I Cor 15:23) el Reino de Dios será restablecido en Jerusalén y el mundo estará bajo nueva dirección. Jesús será el gran gobernador del mundo (Mesías significa exactamente eso – el rey del mundo bajo la autoridad de Dios). En esos días maravillosos, el mundo será de hecho un solo pueblo bajo un solo Dios (Zac. 14:9), aunque todavía diferenciados por grupos nacionales (Isaías 19:18-25), y que será verdaderamente “bajo Dios”. Decir que toda nación está ahora “bajo Dios” es una exageración considerable, no apoyada por los hechos reales. Pero el Evangelio del Reino, el primer punto del orden del día de Jesús y la evangelización apostólica, pone ante el converso un futuro glorioso como asistente inmortal en la buena gestión de los asuntos del mundo en compañía de los que regresaran con Jesús. Ser cristiano es una invitación a la formación en condición de prueba en el “presente siglo malo” (Gálatas 1:4), con miras a puestos administrativos con Jesús en la “la futura tierra habitada de la que hablamos” (Heb. 02:05 ).

El germen de la futura gloria del cristiano es la semilla sembrada en el corazón. Y la semilla se define por Jesús como “el Evangelio / Palabra acerca del Reino de Dios” (Mateo 13:19, ver también I Pedro 1:23-25;. Santiago 1:18; I Juan 3:9; Gál. 4:28, 29). Satanás trabaja duro y a largo plazo para evitar que el mensaje semilla se arraigue en el corazón. Él bien sabe que contiene la chispa de la vida para siempre! (Lucas 8:12). El Evangelio creador de Dios a través de Jesús inicia el proceso de salvación que se completará en el futuro. Ahora estamos “más cerca de la salvación que cuando creímos” (Romanos 13:11).

El Evangelio acerca del Reino pone delante de los creyentes una llamada a la acción de todo corazón, (incluyendo el bautismo para el perdón de los pecados, Hechos 8:12), una reorientación hacia el futuro brillante del Reino de Dios que viene del cielo cuando Jesús regrese. El arrepentimiento significa volver atrás en el Pacto por abrazar el gran plan de Dios para la inmortalización del hombre mortal y el rescate del mundo de la dominación actual de Satanás.

Sus Comentarios

“La información en su sitio web realmente ha hecho la lectura de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) emocionante y significativa. Estoy haciendo mi propia investigación para verificar si lo que dices acerca de la relación entre el Pacto de Abraham y la venida del Reino es verdad. Hasta ahora lo que he descubierto lo comprueba, sin embargo, es difícil rechazar lo que me han enseñado toda mi vida “. - Washington