Enfoque en el Reino
Volumen 3 N º 07 de abril 2001
En esta edición:
1. FAQ (Preguntas más frecuentes)
2. La palabra "eterno" o "eterna"
3. De acuerdo con Jesús
4. Comentarios
FAQ (Preguntas más frecuentes)
Si, como usted enseña, Jesús el Hijo de Dios vino a la existencia consciente sólo en el vientre de su madre, ¿cómo explica las palabras de Jesús cuando dijo en Juan 13:3, 16:28 y 20:17: "dejo el mundo y vuelvo al Padre "? Sin duda, esta es una prueba de que Jesús tuvo una existencia prehumana.
Esta es una pregunta interesante. El problema es que no hay versículo de la Biblia que diga que Jesús iba a volver a su Padre o regresar a su Padre. (Del mismo modo, no hay ningún versículo que diga que Jesús le pidió a Dios que le retorne, para restaurarle a una antigua gloria para él). Si usted está leyendo la Nueva Versión Internacional (NVI), que es muy popular en estos días, yo simplemente tengo que decir que ha sido engañado por una traducción errónea en esos versos. Ahora me apresuro a añadir que la gran mayoría de los versículos de la Biblia han sido bien traducidos en casi todas las versiones disponibles, pero en esos versículos (Juan 13:3, 16:28 y 20:17) le han ofrecido no una traducción sino una paráfrasis imprecisa que trata de empujar a creer algo que Juan no había escrito. Es una lección muy valiosa - para darse cuenta de la verdad sobre algo sorprendente: que los traductores no siempre son justos con el texto. Cuando se trata de cuestiones que afectan la definición de Dios Padre y el Hijo, las traducciones son a veces impulsados por lo que el traductor cree que el texto debería decir.
El remedio para esta situación lamentable es comparar esos versículos con la versión King James (que no solemos recomendar desde su Inglés muy antiguo y no siempre comunica bien con nosotros en el siglo 21) o con la Nueva Versión King James. Usted verá que lo que Jesús realmente dijo fue esto: Voy a mi Padre (Juan 13:3; 16:28) y: Subo a mi Padre (Juan 20:17). Hay una gran diferencia entre ir a Inglaterra y regresar a Inglaterra. Si usted tiene acceso a un interlineal que imprime el texto griego por encima de una traducción palabra por palabra en Inglés, usted puede fácilmente verificar estos hechos. Juan habla de "ir de nuevo" cuando quiere decir volver atrás, regresar (véase Juan 11:17; 10:40; 18:38; 20:10). La Nueva Versión Internacional traduce correctamente con las palabras "volver" en Juan 11:8. El griego dice "vamos de nuevo". Aquí es muy interesante un hecho instructivo: La Nueva Versión Internacional traduce la palabra "ir" de diferentes maneras, todas las cuales se justifican por el contexto, pero en sólo dos ocasiones. Hacen girar la palabra griega, ir, como ir hacia atrás o retornar (Juan 13:3; 16:28). Esta distorsión de la lengua griega es el resultado de la esperanza de los traductores para así forzar el texto para decir lo que no es , de hecho, dicen lo contrario. Tal es el poder de la tradición - una tradición que disminuye la humanidad de Jesús haciéndole el Creador del cielo y de la tierra en Génesis, una afirmación que nunca hizo por sí mismo y que contradice muchos versos, sobre todo Isaías 44:24 y Marcos 10:6. En el último versículo Jesús dijo: "Dios los hizo hombre y mujer". Él no estaba hablando de sí mismo. Fue Dios, no el Hijo de Dios, el que descansó en la creación (Heb 4:4). La NVI crea aún más confusión en Juan 20:17 que hacen que un cambio de la palabra griega (anabaino) por el castellano "retorno". En ningún otro lugar han traducido así esa palabra. Es obvio que "ascender" al Padre no incluye la idea de volver al Padre. Así llegamos a la conclusión de que Jesús fue al Padre después de su resurrección. No volvió allí. Si tiene más preguntas, usted puede estar interesado en saber que Juan 17:5 no dice "Devuélveme" o "Devuélveme la gloria que tuve ...", como algunas versiones parafraseadas dicen. Hay que leer el evangelio de Juan con gran cuidado. ¿Qué clase de gloria tenía Jesús en mente? Juan 17:22, 24 proporcionan el contexto para Juan 17:5, y 17:22 y 24 y se encuentra que a usted (Cf. versículo 20) como discípulo "se le había dado" la misma gloria que Dios le había dado a Jesús (v. 22). Esa gloria fue dada a Jesús porque Dios le amó antes de la creación del mundo. Los discípulos de todas las edades van a ver esa gloria en el futuro, sin embargo, es la misma gloria que ya se había dado a Jesús y ya se le ha dado a usted! (Vv. 20-22).
¿Puedes resolver el enigma? No es difícil, en el marco muy judío de Juan y el Nuevo Testamento. Las cosas que se van a dar en el futuro puede decirse que ya está en posesión - que se "tienen" - antes de nacer. Así, Jesús pidió que la futura gloria (Juan 17:5), la misma gloria que se había dado a usted antes de que naciera (v. 22), la gloria que se verá en el futuro y que Jesús le pidió a Dios que le diera en el futuro (Juan 17:1).
Pablo dice en II Corintios 5:1 que los cristianos ya "tienen" (tiempo presente) un cuerpo en el cielo. Es literalmente cierto? Por supuesto que no. Lo que se quiere decir es que Dios ha preparado un nuevo cuerpo espiritual (I Cor. 15:44-46) y se compromete a dárselo a usted en el futuro en la resurrección (I Cor. 15:23).
Podrías orar sobre esta base en el futuro: "Dios, por favor dame ahora el cuerpo que yo tenía, como tu me prometiste en tu plan desde el principio." Así que Jesús oró en Juan 17:5. Le pidió al Padre la gloria por que era la gloria prometida por Dios mucho antes del nacimiento de Cristo. De la misma manera Rev. 13:8 (NVI) habla de Jesús siendo crucificado antes de la fundación del mundo - porque estaba en la intención de Dios, no en la realidad.
Como los rabinos, dicen, todas las cosas grandes y figuras del futuro existen en el plan de Dios antes de venir a la existencia real. Así, en los escritos judíos aun Moisés existía en el plan de Dios mucho antes de su nacimiento. Pero Moisés se convirtió en un ser consciente únicamente en su nacimiento. Eso es lo que significa ser un ser humano. Jesús también es un ser humano, "el hombre Mesías Jesús" en contraste con el Único Dios (I Timoteo 2:5;.. Corintios 8:4, 6).
Si bien es cierto que el Mesías no es Dios, sino el Hijo de Dios, ¿cómo es que al Mesías se le da el título de Dios que es Adonai en el Salmo 110:1? He leído que esto es así en la nota marginal NASV a Hechos 2:36.
Lamento tener que señalar que hay un grave error de hecho en lo que se lee en esa fuente. Es posible que tenga que pedirle a alguien que sabe hebreo, pero la palabra para el Mesías en el Salmo 110:1 en realidad no es Adonai (el Señor Dios en todas sus 449 ocurrencias), pero se le aplica la palabra adoni, palabra diferente que siempre significa un superior que no es Dios. La concordancia de Strong, desafortunadamente no le permite ver la diferencia importante entre Adonai (rima con El Shaddai) y Adoni (que se pronuncia así en hebreo). Adoni nunca se usa como un título para Dios. Designa a superiores humanos de todo tipo (un padre, el rey, un dueño, etc) y a los ángeles a veces - pero nunca para Dios. Así Salmo 110:1 es un testimonio muy valioso de la verdad que el Mesías no es Dios mismo, sino el Hijo de Dios, el hijo de David y superior de David, el Señor. La RV, RV, NVI y la versión de 1973 de la NASV han leído bien, "dijo el Señor a mi señor ...", usando la letra minúscula "s". La traducción Knox dice: "El Señor dijo a mi Señor". Una versión moderna paráfrasis amablemente escribe en Mateo 22:43-45 (nótese la pequeña "s"): "Y les dijo: '¿Cómo es que David en el Espíritu le llama Señor, en las palabras:" Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies '"? Pues si David le llama Señor, ¿cómo ha de ser su hijo?'" (La Biblia en el Salón Inglés, Steven F. Byington).
Este Salmo (110:1) gana el premio por ser el texto más popular citado del Antiguo Testamento en el Nuevo. Con razón, ya que muy bien nos dice que hay un solo Dios, el SEÑOR, y un Mesías que no es Dios, sino el ser humano supremo. Cuando este oráculo divino sobre el Mesías se lee con atención al detalle que se encuentra en la palabra "señor", queda claro que el Mesías y Dios son dos personas distintas y que sólo uno de ellos, el Padre, es Dios en su totalidad. Jesús es el Mesías, el hombre, el agente perfecto, sin pecado, de un solo Dios.
He oído decir que el Evangelio es estrictamente los hechos acerca de la muerte y resurrección de Jesús. Esto parece ser cierto, basado en las palabras de Pablo en I Corintios 15:1-3: "Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis y por el cual se mantienen firmes; ustedes se salvan a través de el, es decir, si se aferran a mi enseñanza, y esto sino creísteis en vano. les transmití a ustedes en primer lugar lo mismo que recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras ... "
Pensemos más detenidamente sobre esta cuestión en que consiste el Evangelio . El hecho más importante de todo es que Jesús predicó el Evangelio y lo llamó el Evangelio acerca del Reino de Dios (Lucas 4:43, Marcos 1:14, 15; Mateo 24:14;. 4:23; 9:35, etc). Así que el tema en primer lugar del Evangelio es el Reino de Dios que viene y cómo prepararse para el. Es igualmente obvio que Jesús no estaba hablando en ese momento de su muerte y resurrección. ¿Cómo sabemos esto? Simplemente porque fue sólo al final de su ministerio que por primera vez se puso a hablar de su muerte y resurrección (Mateo 16:21). Pero Jesús había estado predicando el Evangelio y en realidad envió a los doce y los setenta a predicar "el evangelio" antes de que él hubiera dicho una palabra acerca de su muerte y resurrección (ver Lucas 9:1, 2, 6, 10:1, 9, 11). Cuando los discípulos se fueron a predicar el Evangelio, ciertamente no dijeron nada acerca de la muerte y resurrección de Jesús, porque incluso tan tarde como en Lucas 18:31-34 no entendían o incluso creían que Jesús iba a morir y resucitar! Se trata de una imposibilidad absoluta, por lo tanto, que el Evangelio puede contener sólo hechos acerca de la muerte y resurrección de Jesús.
Los hechos simples son que la información sobre la muerte y la resurrección se añadieron más tarde a la roca-cimiento del Evangelio, que es el conocimiento y la comprensión del Reino de Dios. Así, Pablo, como Jesús (Lucas 4:43), siempre predicó el Evangelio acerca del Reino de Dios (Hechos 19:8; 20:25; 28:23, 31). Si no lo hubiera hecho, se habría puesto bajo una maldición por predicar "otro evangelio". La Gran Comisión siempre recuerda las órdenes claras para los cristianos. Deben anunciar exactamente lo que Jesús anunció - "enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado" (Mateo 28:20). El primer mandato de Jesús que resume toda su misión era la siguiente: "Convertíos y creed en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15). En I Corintios 15:1-3 (citado anteriormente) Pablo no contradijo sus propias palabras en Hechos 20:25 y su práctica constante, descrito en Hechos 19:8, 28:23, 31, de la predicación del Evangelio de Jesús sobre el Reino de Dios.
En I Corintios 15:1-3 se refiere a la parte del Evangelio que anuncia la resurrección de Jesús y que por lo tanto se refiere a este problema de frente. Lo que dijo fue que la muerte y resurrección fueron predicados "entre las cosas de primera importancia" (v.3). Pablo no dijo que los únicos hechos en el Evangelio fueron que Jesús había muerto y resucitado. Como Henry Alford dice en su comentario a I Corintios 15:1-3, "eran la muerte y la resurrección de entre los elementos más importantes (en protois) en el Evangelio".
La palabra "eterno" o "eterna"
El Platonismo, lamentablemente, enquistado en las traducciones más estándar de la Biblia. Al parecer, hay en la prestación de la desafortunada palabra griega aionios (= "perteneciente a la edad"). Aionios no significa estrictamente en sí misma "que dura para siempre." La mayoría de los lectores de la Biblia reconocen a su vez las expresiones "eterno" o "vida eterna" (zoe aionios). ¿Cuál es entonces el significado del adjetivo "eterno"?
Ya en el año 1889 A. Carr de Oxford y la universidad de Wellington en el Reino Unido estaban instruyendo a los jóvenes estudiantes de la Biblia en Inglaterra en el célebre conjunto de comentarios, Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios (Cambridge University Press). Él proporciona una gema más esclarecedora e instructiva de la información en su comentario sobre Mateo 25:46:
"La misma palabra griega (aionios) se traduce eterna (castigo) y (vida) eterna. En cada caso el adjetivo en el texto griego sigue al nombre -.. El lugar del énfasis del adjetivo aionios (eterna) = de o perteneciente a ( 1) un aion o período, pasado, presente o futuro, o (2) a una sucesión de aiones o períodos. Así pues, no en sí mismo es = 'sin fin' "(p. 196). El profesor Carr continúa señalando que, en todo caso será en la vida de la era venidera (la "vida eterna"), que la vida será a perpetuidad. Se otorga cuando el venidero Reino de Dios en la tierra llegue con el regreso del Mesías. Pero tenga en cuenta que la vida sin fin que es el destino de los cristianos está en otra parte aclaró, que es "la inmortalidad". En el caso del castigo de los impíos, por otra parte, repetimos, "aionios, eterno, no significa por sí mismo sin fin." El lector de la Biblia encuentra un enorme alivio al saber que el Dios de infinita compasión no expresará su ira por infligir a los malvados un "castigo eterno".
Esa noción exagerada, que atribuye una crueldad suprema a Dios, que se ha leído en el texto bajo la presión de la adhesión a la tradición antigua, relacionada con la creencia platónica en la inmortalidad innata del alma. En primer lugar, a continuación, en la Biblia no hay un "alma inmortal" que existe en los malos (o para el caso de los justos) que Dios torturará por los siglos sin fin y para siempre. Lo que Jesús dijo fue que los impíos que niegan su autoridad como agente supremo de Dios, el Mesías, sufrirán la pena de "el castigo que corresponde a la era por venir", "esa edad", como dijo Jesús, cuando los fieles por la resurrección alcanzarán el Reino de Dios (Lucas 20:35). En segundo lugar, el castigo que caerá sobre aquellos que rechazan las palabras de Jesús debe ser definido con más detalle en otros pasajes de la Biblia. Mateo 25:46 nos dice nada más que eso, es una pena que ha de imponerse cuando el siglo venidero llegue. Es, podríamos decir, "un castigo sobrenatural", y excluirá a los malos de la gloria de la era milenaria del Reino que viene.
Hay una excelente evidencia adicional para el hecho de que aionios, que se utiliza en relación con el castigo, no nos obliga a creer en "tormento eterno". Judas 7 habla de la "eterno" (aionios) incendio que destruyó las ciudades de Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas. El fuego en cuestión golpeó las ciudades en forma de azufre llovido del cielo. No era una conflagración hecha por el hombre. Era fuego "que pertenece a la era por venir" (Judas 7), el fuego vinó como una advertencia a los malvados del futuro, pero no era un fuego que ardía sin cesar. Después de haber logrado sus efectos destructivos por la quema de las ciudades y sus habitantes, dejó de arder. El fuego que no se apaga. Llegó a su fin cuando los objetos para los que se preparó fueron consumidos en humo. Es en el mismo lenguaje que el salmista habla de la destrucción de aquellos que se oponen a Dios: "Los impíos perecerán, y los enemigos de Jehová serán como la grasa de los carneros que se consumen en el humo que se consumen fuera." (Sal. 37 : 20). La Biblia de Cambridge para Escuelas comenta: "El humo es la figura natural de la desaparición rápida y completa, como en Oseas 13:3:" [Los impíos] serán como la niebla de la mañana, y como el rocío de la madrugada que se pasa, como la paja que es accionado por un torbellino fuera de la cancha, y como el humo de la chimenea '"La misma imagen de la suerte de los impíos aparece en Abdías:". Yo haré que perezcan en aquel día, dice el Señor, destruye a los sabios hombres de Edom ... todo en el monte de Esaú será cortado por la masacre ... serás cortado para siempre ... de las naciones serás como si nunca hubieras existido "(Abdías 8-10, 16). En otro pasaje de un oponente de Dios "se arruinará para siempre" (Salmo 52:5). La idea es de una destrucción a perpetuidad sin posibilidad de reconstrucción. Así también en el Salmo 92:7, 9: "Cuando los malvados prosperan son como la hierba, y cuando toda la flor de los malhechores, destruida para siempre ... Tus enemigos, oh Jehová, morirán."
"Castigo eterno" y "fuego eterno" en el Nuevo Testamento exigen la traducción al idioma desde su origen judío en el Nuevo Testamento. Así el Dr. Nigel Turner en palabras cristianas (T & T Clark, 1980, pp 452, 455, 456) dice: "Sería impreciso traducir aionios como" eterno "... [Significa] 'que pertenece a la época futura' "Esta importante información que se apoya en una doctrina bíblica importante - el destino de los malos - se ofrece al público casi un siglo antes, en el Diccionario de Cristo y los Evangelios: " El adjetivo aionios ocurre 70 veces en el Nuevo Testamento ... Tres pasajes deben ser examinados: "a través de los tiempos de los siglos" (Romanos 16:25), "antes de los tiempos de los siglos" (II Tim 1:9; Tito 1:2.)., en estos usos, es evidente que "eterno" y "siglos" no son intercambiables Esto concuerda con la LXX [versión griega del Antiguo Testamento], en el que aionios se utiliza para describir los ritos y ceremonias del judaísmo que se suprimen en el cristianismo (Ex. 12:24;. 29:9, 40:15; Num 8:19 y otros) "(Vol. 1, p 540)... El autor de esta entrada importante en el "castigo eterno" va a oponerse a la traducción de aionios como "siglo" o "era larga." Con razón, también rechaza "eterno" como el procesamiento correcto. Esto se debe a que el Nuevo Testamento habla de tiempos "antes de los tiempos de los siglos" (aionios). Un tiempo antes de lo eterno es una imposibilidad lógica. No se puede tener un tiempo existente antes de la eternidad! Correctamente prestados, sin embargo, la Biblia habla de tiempos antes de "edades específicas de tiempo." Había en otras palabras antes del tiempo "el tiempo de las edades", "tiempo marcado por edades". Rev. W. H. Dyson va a aclarar el significado de aionios con esto: "Eterno [aionios] La vida es la vida en el Reino ..." castigo eterno "es la antítesis de la" vida eterna ", las sanciones a toda maldad inseparablemente ligada con el Reino ... Como principio de trabajo, entonces, "eterno" [aionios] puede ser aceptado como una descripción de las cosas que pertenecen a, esencialmente vinculada con el Reino, y es casi equivalente a 'mesiánico' ... Estos significados más profundos de aionios deben servir para eliminar la pregunta del elemento de tiempo en el castigo futuro de la base insatisfactoria de las interpretaciones meramente verbales ".
Esta información es de vital importancia para una apreciación justa de la suerte de los impíos. El castigo con que se les amenaza no es un castigo que dura para siempre. Esa falsa impresión se transmite a los lectores de la Biblia en español por un error de traducción de la palabra aionios. Aionios aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento como palabra descriptiva de los períodos de tiempo limitados. Entra en el Nuevo Testamento como una descripción de la gran edad por venir del Reino de Dios - " dignos de alcanzar esa edad ", como lo describió Jesús (Lucas 20:35). La traducción correcta de aionios como "perteneciente o relativo a la edad futura del Reino futuro" pondrán en la mesa una serie de expresiones ahora erróneamente traducidas por el adjetivo "eterno". "Eterno" trae a la mente del lector medio el concepto de eternidad, una idea en gran medida sin sentido. Sin embargo, Dios trata con nosotros en términos que podamos entender. Jesús quería que entendiéramos que la meta de la salvación, es la herencia del Reino de Dios en el futuro, no un concepto no temporal. La Segunda Venida sucederá en un momento específico de la historia futura. Jesús no va a introducir el "fin del mundo", otro error de traducción en algunas versiones, pero "el fin de una era" (Mat. 24:3; 13:39; 28:20). El final de "el presente siglo malo" (Gálatas 1:4) marcará el inicio de la Nueva Era del Reino venidero. El CALENDARIO continuará en esa época venidera. La esperanza cristiana se basa en una comprensión del futuro prometido. Es un futuro que puede disfrutar durante la era venidera. Para el creyente implica también, por supuesto, la inmortalidad. Para los impíos la pena es la "destrucción que excluye de la era venidera del reino." Se trata de una destrucción más allá de la reconstrucción. Rev. Dyson hizo bien este punto en el artículo que hemos estado citando:
"La enseñanza de Jesús como característica de las penas del pecado está ligado a su Evangelio del Reino. Jesús habló del valor incomparable del Reino de Dios como el" tesoro más rico "y la" perla preciosa "(Mateo 13 :.. 44, 45) La búsqueda suprema del Reino ha de ser el primer deber y la sabiduría soberana de la vida (Mateo 6:33) [Lo contrario de todo esto] es la pérdida incomparable que el rechazo del Evangelio representa . Este es el castigo supremo - la exclusión del Reino, ser echado en el "tinieblas de afuera" (Mateo 8:12; 22:13; 25:30), negados por el Señor (Mateo 7:23, 10: 33, 25:12, Lucas 13:25-27), excluidos de la presencia alegre del rey (Mat. 25:41) El uso de las figuras "lloro y lloro y el crujir de dientes" en la sentencia de exclusión. indica claramente que el remordimiento es un elemento de la retribución futura (cf. Lucas 16:25: "Hijo, acuérdate ') ... En la parábola de la cizaña (. Mateo 13:24 ss) y la red de arrastre, el derrocamiento definitivo, los términos parecerían implicar la destrucción definitiva del mal ".
"Fuego eterno" no significa un fuego que quema a través de los siglos sin fin. Es el "fuego de la era por venir," el lago de fuego donde la Bestia y el Falso Profeta son enviados a la venida de Cristo para inaugurar la primera etapa del reino de Dios, el reino de mil años (ver Apocalipsis 19:20 y comparar la destrucción del líder de Asiria como fue profetizado en Isaías 30:31-33.). "Castigo eterno" no significa un castigo que sigue infligiendo dolor sin fin. Una vez más, el artículo sobre el "fuego eterno" en el Diccionario de Cristo y los Evangelios es útil:
"En muchos pasajes del Antiguo Testamento, aun cuando se dice que el fuego es inextinguible, y arderá para siempre, el fuego material es, sin duda, extinguible, el fuego es uno de los agentes físicos que Dios emplea habitualmente en sus juicios temporales y su quema siempre debe hacer referencia a la destrucción de efectos duraderos. Sodoma y Gomorra y Edom se dan como ejemplos de lugares en los que el castigo del fuego eterno cayeron, y todavía cargan con sus punzones de pruebas ... En Sodoma, Gomorra y Edom (Is. 34) tenemos ejemplos de lo que se entiende por "sufrir el castigo del fuego eterno" (Judas 7). Pero esto no quiere decir que desde que el fuego destruyó las ciudades, sus habitantes han estado soportando los dolores "(Vol. 1, p. 536).
El Nuevo Testamento felizmente define lo "eterno" del fuego cuando se describe la destrucción de Sodoma y Gomorra. Judas usó la expresión "fuego eterno" para definir la naturaleza de ese castigo. Debería ser obvio para cualquier lector que "eterno", como hemos señalado anteriormente, transmite el sentido equivocado en español. Ese fuego no sigue ardiendo. No es "eterno". De hecho, fue un ejemplo de lo devastador y destructivo del "fuego de la era venidera." Será infligido por el regreso de Jesús (II Tes. 1:7-9, y después de la segunda resurrección, Apocalipsis 20:10).
"Gusanos inmortales" (¿gusanos inmortales?) No hay evidencia de un castigo eterno consciente de los malos. Los gusanos ayudarán a consumir los cadáveres de los impíos. Pero nadie imagina que los gusanos vivirán para siempre. Tampoco existirán los cadáveres después de que hayan sido "consumido en el humo" (Sal. 37:20). En ese momento los impíos serán "como si nunca hubiera existido" (Abdías 16), un montón de cenizas bajo los pies de los justos. "El día que viene va a quemar [los impíos] ... y ellos serán ceniza bajo sus pies" (Mal. 4:1-3). "La quema para siempre", "fuego eterno" (Isaías 33:14) describe el fuego consumidor de destrucción que pondrá fin a los impíos para siempre. Los efectos del castigo será más allá de la reversión. Ellos durarán para siempre. Así, en Apocalipsis 18, la ciudad de Babilonia se someterá al castigo final mismo. Será un repentino tormento y destrucción por quema. Será todo en un día. "Sus plagas vendrán en un día y ella será quemada, quemada con fuego" (Apocalipsis 18:8). Los espectadores verán "el humo de su incendio" (v. 9) y "se pararán lejos por el temor de su tormento", un proceso duradero "una hora" (v. 10). "En una hora la ciudad ha sido destruida" (v. 19). La ciudad de Babilonia, en este proceso de la tortura (vv. 10, 15) que resulta en "el humo que se eleva por los siglos de los siglos" (19:3), dejará de existir ", nunca más será hallada" (18: 21). Debemos tener en cuenta cuidadosamente el sentido exacto de la palabra "tormento" (18:10, 15). Produce un estado de no-existencia. Significa "derrocamiento violento por el fuego" (ver 18:21). Para ser "atormentado" debe ser "quemada con fuego" (18:8). El humo del incendio, es el indicador de la labor destructiva del fuego, sube "por los siglos de los siglos" (19:3). Esto no nos lleva a entender que la ciudad continuará experimentando un proceso sin fin de la pena. El Antiguo Testamento nos ha enseñado a entender que en el día de la ira de Dios "la tierra de Edom se convertirán en brea ardiente. No se apagará de noche ni de día. El humo subirá para siempre. Las tierras yacen desoladas de generación en generación, nadie pasará a través de él para siempre jamás ... Nadie va a estar ahí "(ver Isaías 34:8 ff.).. Esta imagen del "fuego eterno" (cf. Judas 7) los siglos de los siglos. Tal destrucción final se llama "tortura por el fuego." La ciudad de Babilonia sufrirá tal "tortura". El diablo y sus secuaces también experimentarán "la tortura en los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:10). Tomado en forma aislada del resto de la Escritura este versículo podría ser leído (o al menos en español será lo escuchado) referirse a un castigo consciente y sin fin. Pero como "fuego eterno" (Judas 7) es realmente el destructor "fuego de la era venidera" (aionios fuego), y dado que los impíos serán "destruidos para siempre" (Sal. 52:5; 92:7), Apocalipsis 20:10 No debe hacerse para controlar el resto de la evidencia bíblica. "La tortura", como se ve, significa "destrucción repentina de un fuego que consume", con resultados sin fin. Se trata de una "tortura" que causa la ruina repentina de Babilonia (Apocalipsis 18:8-10). Será "tortura" que destruirá a Satanás y sus seguidores para siempre. Basado en el uso bíblico de la palabra "tortura" en relación con la ruina repentina, violenta irreversible de la ciudad, está bien tomar el Apocalipsis 20:10, en el mismo sentido: El diablo sufrirá una tortuosa destrucción por el fuego, el fin, con resultados irreversibles. Las palabras de la Biblia se deben permitir el matiz dado en el contexto de los idiomas originales. El sentido de "tormento" o "tortura" en el griego del Apocalipsis no es necesariamente a la del español. Esto se demuestra por el uso de "tormento" para describir la desaparición de una ciudad (Ap. 18:10, 15), un uso que es realmente muy inapropiado en nuestro idioma. Subsidio completo se debe hacer en este hecho lingüístico importante.
El destino de los impíos en Apocalipsis 14:11 se describe en el mismo idioma. El humo de su muerte tortuosa sube para siempre. No habrá posibilidad de reversión día y noche por los siglos. Los malvados no pueden esperar un futuro más allá de la destrucción en la segunda muerte - lo que significa muerte en la Biblia es la ausencia de la existencia consciente (Eclesiastés 9:5, 10, etc.) La muerte en el lago de fuego es la muerte sin perspectivas de recuperación.
No hay un solo texto en la Escritura que nos permita imaginar que la segunda muerte es una especie de purgatorio del que un hombre puede resurgir y ser salvo. Tal es la ilusión del "universalismo" que no se puede llevar a creer que Dios realmente pone al malvado fuera de la existencia para siempre. La aniquilación de los impíos, a través de una tortuosa destrucción, proporciona la advertencia más cruda posible para la humanidad. Con esa advertencia el Nuevo Testamento constantemente nos llama a todos al arrepentimiento y la fe en el Evangelio del Reino como Jesús lo predicó (Marcos 1:14, 15). El perdón de los pecados se proporciona en la muerte expiatoria del Mesías por los pecados del mundo, pero el perdón depende del arrepentimiento. Y el arrepentimiento significa responder con fe inteligente en el Evangelio del Reino (Marcos 4:11, 12; Lucas 8:12). El arrepentimiento y el perdón son dos caras de la misma moneda. Uno sin el otro no tiene sentido. Y el pecado se define expresamente por Jesús como la falta de creer a sus palabras (Juan 16:9; 5:47, Mateo 13:19, etc.). De ahí la importancia de definir el Evangelio salvador como Jesús lo hizo, por lo que el arrepentimiento puede seguir en respuesta a la orden de que "creer en el Evangelio del reino" (Marcos 1:14, 15). El bautismo en agua en el Nuevo Testamento seguía la comprensión inteligente del converso del Evangelio acerca del Reino y el Nombre de Jesús (todo lo que Jesús significa) - Hechos 8:12. Todo esto estaba en cumplimiento con la orden de Jesús de marchar a la Iglesia hasta el final de la edad en la que vuelve a establecer su Reino en una tierra renovada (Mateo 28:19, 20).
De acuerdo con Jesús ...
Según Jesús, Dios es estrictamente una Persona, no tres. Los cristianos que valoran a Jesús como el revelador de la verdad suprema debe considerar sus palabras clásicas, pronunciadas en una oración final. "Tú, oh Padre, el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3). Él definió la salvación como la creencia en el único Dios verdadero, y en sí mismo como el Mesías (Juan 17:3).
Se trata de un serio secuestro de las palabras de Jesús si se añade al credo de Jesús. Para Jesús, su Padre es "el único que es verdaderamente Dios, el único que es verdaderamente Dios, el único Dios verdadero" (véase también Juan 5:44 y Marcos 12:29).
Esas expresiones son más que claras. Son, sin un atisbo de ambigüedad. Sin embargo, han sido abandonados por la iglesia que lleva el nombre de Jesús. La Iglesia, desde hace siglos, desde los tiempos post-bíblicos, definió a Dios como tres personas. Jesús definió a Dios como una persona, el Padre. Hay una diferencia muy grande. Esa diferencia debe ser repensada y reformada. No podemos arriesgarnos a fragmentar a Dios. Jesús creyó y enseñó el monoteísmo unitario estricto. Nunca había oído hablar de la Trinidad - o él lo habría rechazado. Así lo deben hacer sus seguidores.
Siglos más tarde, después de los concilios la iglesia había inventado férreas creencias y las impuso a los fieles, Agustín se encontró cara a cara con la definición de Jesús sobre Dios como "el único que es verdaderamente Dios". ¿Qué iba a hacer? La iglesia para entonces habían perdido el credo de Jesús. Se propagaba por todas partes la creencia de que Dios es tres Personas. Esa frase inocente en Juan 17:3 dice que Dios era una sola persona, no tres Personas. Aquí está "solución" de Agustín. Él escribió: "El orden correcto de las palabras es" que te conozcan a ti y a Jesucristo, el único y verdadero Dios "(Homilías sobre Juan).
Uno puede tener las palabras de Jesús en este gran tema, o las palabras de los credos post-bíblicos. Es difícil ver cómo se puede tener ambas al mismo tiempo. Seguir a Jesús significa creer en sus enseñanzas. La enseñanza de Jesús acerca de cuántas personas son el único Dios es realmente no es difícil: "Tú, oh Padre, el único Dios verdadero". Jesús es el Señor Mesías (Lucas 2:11;. Salmo 110:1), el Hijo de Dios (Mateo 16:16), pero no el único y verdadero Dios.
Comentarios
"Quiero expresar mi gratitud por su sitio web. Me he pasado la mayor parte del día leyendo los artículos. Hay un grupo de santos que se reúnen todos los viernes por la noche y el domingo en Kansas City, para discutir aspectos del Reino. Hemos estado haciendo así por los últimos tres años. Hemos aprendido a tirar al tacho la teología tradicional, y creer lo que dicen las Escrituras. " (Missouri)
"Me encontré con tu artículo maravilloso en la promesa hecha a Abraham que él sería heredero del mundo, y no podía estar más de acuerdo. He estado enseñando este concepto durante años y ha sido recibido por miradas al vacío." (Arkansas)
"Gran parte de lo que me enseñaron y creyeron lo estoy reexaminando. Me he dado cuenta de que yo estaba viendo la mayor parte de las Escrituras a través de un filtro que me cegó para ver la verdad, convirtiendo el corazón y los ojos a todo lo que era judío y lo que significa más de 75% de la Biblia, es decir, las Escrituras Hebreas. mi sorpresa al enterarme de la actitud de Lutero hacia Jesús y los Judíos con la elaboración de su propio canon. Me asombra que yo también elogió las epístolas de Pablo a través de las palabras de Jesús en los Evangelios. Ahora entiendo que Pablo estaba totalmente de acuerdo con la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios y no en contradicción ". (Connecticut)
"Es difícil para mí explicar el impacto que su enseñanza está teniendo en mi vida y ministerio. Siempre he tenido el deseo de la verdad y el último año he orado más y más por sabiduría con el fin de ser capaz de enseñar al pueblo de Dios nunca me imaginé que la respuesta vendría de esta manera. Nunca soñé que podría haber estado tan equivocado acerca de muchas cosas. Ahora veo que toda la base de nuestra creencia no ha sido correcta. Es como si tenemos que borrarlo todo y empezar de nuevo. Sé que es la bondad de Dios que nos muestra dónde tenemos que corregir.
" A sus12 años, mi hija preguntó el otro día por qué Jesús no había dicho simplemente al hombre que vino a él cómo ser salvo -. Creyendo que Jesús iba a morir por sus pecados y resucitar de entre los muertos se preguntó por qué Jesús ni siquiera mencionar esas cosas Esta es una de las cosas que ha venido señalando que ha sido tan sorprendente para mí Mientras que Jesús predicó el Reino, pero nuestra tradición ha estado proclamando su muerte y resurrección, como todo el Evangelio -.. que obviamente no lo es! " (Missouri)
"Yo no lo hubiera creído, pero he oído esto en uno de los programas de respuesta de la Biblia anoche. La pregunta era sobre el tiempo del rapto y el regreso de Jesús. El experto en Biblia increíblemente advirtió a sus oyentes a no tomar lo que Jesús dijo en Mateo 24 como base para entender el orden de los acontecimientos finales. Aconsejó sólo a consultar a las epístolas! " [Esto refleja un amplio rechazo de Jesús a favor de una mal entendido Pablo] (California)
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