Enfoque en el Reino
Volumen 3 No. 6 de marzo 2001
En esta edición:
1. El Cambio Increíble lejos de Jesús en el Evangelio Popular
2. Escuchar el texto de la Biblia
3. Comentarios
El Cambio Increíble lejos de Jesús en el Evangelio Popular
"Jesús vino a hacer un trabajo de tres días" - Billy Graham
Los evangélicos han heredado un Evangelio de su herencia protestante. La pregunta es, ¿este evangelio protestante hace justicia al de la Biblia y en particular a la definición de Jesús del Evangelio? Jesús fue el predicador inicial del Evangelio salvador : Hebreos 2:3: "Entonces, ¿cómo escaparemos nosotros, si no hacemos caso de una oferta de salvación tan importante que anunció por primera vez el mismo Señor y los que le oían lo confirmaron? " (Véase también Mateo 4:17, 23;. Lucas 4:43). I Timoteo 6:3 advierte que cualquier desviación de las palabras de Jesús es un grave error. La definición de Jesús del Evangelio es por tanto el fundamento de la fe bíblica.
Los comentaristas de la historia cristiana señalan que Lutero y Calvino arbitrariamente excluyeron la predicación de Jesús del Evangelio. El Evangelicalismo actual es, sin saberlo, dominado por un enfoque dogmático y confuso fundamentalmente ante la pregunta "¿Qué es el Evangelio?" En la creación de su propio dogma, Lutero decidió arbitrariamente definir el Evangelio mediante la adopción de textos de Juan y Pablo, y haciendo caso omiso a las demás cuentas del ministerio de Jesús. La primera víctima de este procedimiento fue el Evangelio del Reino de Dios, el Evangelio de salvación presentado por el mismo Jesús como modelo para toda la predicación evangélica posterior (Marcos 1:14, 15, etc.)
G.F. Moore escribió (nuestros comentarios entre corchetes):
"Lutero creó por un criterio dogmático un canon del Evangelio dentro del canon de los libros [eligió algunos libros y otros ignoró, mediante un procedimiento selectivo y engañoso] Lutero escribió: "Esos apóstoles que tratan á menudo de cómo la fe justifica, son los mejores evangelistas. tanto que las Epístolas de San Pablo son más que un Evangelio de Mateo, Marcos y Lucas. Porque estos [Mateo, Marcos y Lucas] no establecen mucho más que las obras y milagros de Cristo [esto es absolutamente falso : los evangelios describen constantemente el mismo Evangelio como Jesús lo predicó], pero la gracia que recibimos por medio de Cristo nadie ensalza con tanta audacia como San Pablo, en especial en su carta a los romanos. En comparación con el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo, Pedro y yo ', [dice Lutero] son el núcleo y la médula de todos los libros ", la Epístola de Santiago, con su insistencia en que el hombre no es justificado por la fe sola, sino por las obras , es "una mera letra de paja, porque no hay nada evangélico al respecto '".
Moore perceptivamente comenta:
"Está claro que la infalibilidad que la Escritura tiene aquí, de hecho, solo es una ilusión, es lo que siguió a la infalibilidad de los papas y los concilios, porque la Escritura misma tiene que presentarse para ser juzgada por el criterio último de su acuerdo con la doctrina de Lutero de la justificación por la fe. [Lutero, en otras palabras, reemplazó un sistema dogmático con otro, por lo que la Escritura se somete a su propio proceso de selección.] "(Moore, Historia de las Religiones, Scribners, 1920, p. 320).
C.S. Lewis refleja exactamente la misma tendencia. Parece pensar que Jesús no predicó el Evangelio! Los puntos siguientes son un error fundamental y sorprendente del corazón del cristianismo:
CS Lewis:
"Las epístolas son en su mayor parte los primeros documentos cristianos que poseemos. Los Evangelios vinieron después [pero Jesús predicó el Evangelio mucho antes de las epístolas fueron escritas]. Ellos no son "el Evangelio ", la declaración de la creencia cristiana ... [así Las palabras de Cristo no son la declaración del cristianismo] En ese sentido, las epístolas son más primitivas y más centrales que los Evangelios -. aunque no, por supuesto, los grandes acontecimientos que los Evangelios narran [¿qué pasa con las grandes palabras / las enseñanzas de Jesús que están allí ?.? el Evangelio de salvación] la Ley de Dios (la encarnación, la crucifixión y la resurrección) [¿qué pasa con la predicación del Evangelio de Jesús] es lo primero: el primer análisis teológico en las epístolas: cuando la generación que había oído que el Señor estaba en vías de desaparición, los Evangelios fueron compuestos para proporcionar a los creyentes un registro de la Ley grande y de algunos de los dichos del Señor. [Mateo, Marcos y Lucas registran los hecho del Evangelio, como lo hace Juan.] "(Introducción Cartas JB Phillips a las iglesias jóvenes, Fontana Books, pp 9, 10).
¿Qué del evangelio salvador de Jesús sobre el Reino? Lutero y CS Lewis hábilmente eluden el evangelio según Jesús.
Por el contrario, Moore, como historiador, con menos de un hacha teológica para moler, reconoce que la enseñanza de Jesús en los evangelios es absolutamente esencial para el nuevo nacimiento:
"La idea de que la entrada en la vida nueva y más elevada, la vida inmortal, debe ser por un renacimiento espiritual o intelectual, o la regeneración más bien, nos introduce con frecuencia en los misterios [religiones de misterio], y sobre todo en los misticismos intelectuales de la época . Anagennasthai (nacer de nuevo) y paliggenesia (renacer) son términos familiares lo mismo que a Juan el renacimiento es la condición sine qua non [absoluto esencial] de la salvación, la carne engendra carne y el espíritu sólo puede engendrar espíritu, y sólo el que es engendrado por el espíritu divino puede entrar en el "Reino de Dios" (Juan 3) En el pensamiento del espíritu de la época no sólo era el principio de la vida divina, sino del conocimiento superior; así que Pablo concibe (por ejemplo, I Cor 2:14.). En Juan [en palabras de Jesús] los dos están inseparablemente conectados, o más bien son la misma cosa "(Moore, Historia de las Religiones, p. 142).
Billy Graham y el Evangelio
Un folleto de amplia difusión titulado "¿Qué es el Evangelio? (Publicado por la Asociación Evangelística Billy Graham, 1980), que no contiene ninguna referencia al Reino de Dios, declara que Jesús "vino a hacer tres días de trabajo, morir, ser sepultado y resucitar" y que "no había venido mayormente para predicar el Evangelio ... pero Él vino en lugar de un evangelio que predicar ". Es difícil conciliar estas declaraciones con la declaración de Jesús de que él fue comisionado con el propósito de proclamar el Evangelio del Reino (Lucas 4:43).
No puede enfatizarse lo suficiente que el cristianismo que no está arraigado y anclado en el Jesús histórico sin que llegue a ser otra fe. Si a las personas se les pide que "acepten a Cristo" sin que les informen sobre el mensaje del Cristo histórico, ¿cómo podemos estar seguros de que "Cristo" no es sólo un símbolo abstracto? La pregunta entonces es, en palabras de Jon Sobrino, "si este Espíritu es el Espíritu de Jesús o algún espíritu vago y abstracto, que no es otra cosa que la realización sublimada de los deseos y anhelos de la persona natural 'religiosa'. Si es esto último, entonces no sólo es diferente, sino que en realidad es uno contrario, al Espíritu de Jesús "(Cristología en la encrucijada, Orbis Books, 1982, p. 384).
Más de la Asociación Billy Graham
"La palabra Evangelio aparece más de cien veces en el Nuevo Testamento ... ¿Qué es, entonces, el Evangelio de la gracia de Dios Pidamos a Pablo que nos recuerde I Corintios 15:1-4:. '. Os declaro el evangelio que os he predicado ... Que Cristo murió por nuestros pecados, que fue sepultado, y que resucitó al tercer día "... Pablo nunca discutió sobre la vida terrenal de nuestro Señor ... El hecho de que el Señor Jesús murió para salvar a uno es la mitad del Evangelio. El hecho de que él resucitó de entre los muertos ... es la otra mitad del Evangelio "(Roy Gustafson, Billy Graham Association).
¿Es eso cierto? ¿Por qué no hay una sola frase sobre el Evangelio que Jesús predicó, es decir, el Evangelio del Reino de Dios? ¿Por qué no señalamos a la propia definición de Pablo del evangelio de Dios dada en el versículo siguiente después de que él habla del "Evangelio de la gracia de Dios"?
Pablo: "El ministerio que recibí del Señor Jesús [fue] para dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios ... entre quienes anduve anunciando el Evangelio del Reino" (Hechos 20:24, 25; cp . Hechos 19:8; 28:23, 30, 31).
El Evangelio de la gracia de Dios es el Evangelio del Reino. No hay ninguna diferencia. La gracia de Dios es proclamada en la predicación del Reino de Dios - que será el gobierno del gran mundo que Jesús ha prometido establecer, con sus seguidores, en la tierra cuando regrese (ver Dan 7:13, 14, 18, 22, 27.). Jesús se fue y se está preparando para ese gran día viene en que él y los santos inmortalizados se encargarán de la tierra renovada.
El Evangelio salvador de Jesús sobre el Reino
El Evangelio cristiano de salvación fue anunciado por Jesús y los Apóstoles. Era (y es) el Evangelio acerca del Reino de Dios y el Nombre de Jesucristo (Marcos 1:14, 15; Lucas 4:43; Mateo 4:23;. 9:35, 24:14, Hechos 8:12 ; 19:8; 20:25; 28:23, 31). La muerte y resurrección de Jesús, son elementos esenciales incluidos en el Evangelio, pero que no constituyen todo el Evangelio.
El Evangelio de Salvacion - "la palabra del reino", "este evangelio del reino" (Mateo 24:14) Jesús dijo que es la base de la salvación (ver Mateo 13:19; Lucas 8:12; cp Hechos.. 8:12) - era el centro de toda la predicación bíblica. Es el mensaje que Satanás odia (Lucas 8:12;. Mat 13:19). Se le llama en el Nuevo Testamento ", la palabra" o "la palabra del Señor." El término "palabra" no es sólo otra manera de decir "la Biblia". "La palabra" es el núcleo de la Biblia y que el núcleo se encuentra en las palabras salvadoras de Jesús - su Evangelio del Reino.
Parece que hemos abandonado el Evangelio de Jesús del Reino. Abandonar el Evangelio de Jesús es abandonarlo a él (Marcos 8:35, 38; 10:29). Hemos reclamado, por evangelio un solo pasaje de Pablo, 1 Corintios 15:1-4, que el Evangelio es un mensaje sólo acerca de la muerte de Jesús por nuestros pecados y su resurrección. Que esto no es verdad lo demuestra el hecho de que Jesús y sus discípulos predicaron el Evangelio, que calificó de "el evangelio del reino" y "Evangelio", mucho antes de que se dijera una palabra acerca de su muerte por el pecado y su resurrección!
El "Evangelio evangélico" en la América contemporánea deja de lado el Evangelio de Jesús y distorsiona el Evangelio de Pablo, dividiendo a Jesús y omitiéndo información vital. Sin la información correcta, ¿cómo podemos creer con éxito para la salvación?
Un folleto evangélico conocido tiene razón: "La fe debe tener un objeto Debemos creer en un hecho." (Billy Graham: "Hechos, fe y sentimiento"). Pero debe ser la información correcta! La pregunta es, ¿qué hechos vamos a creer? Se trata de la obediencia al señorío de Jesús. ¿Estamos dispuestos a obedecer a su primer mandamiento: "Arrepentíos y creed en el Evangelio acerca del Reino de Dios" (Marcos 1:14, 15)?
La pérdida del Jesús de la historia
La historia del cristianismo debe dar a los feligreses motivo de alarma. Debido a un enfoque anti-intelectual de la fe, muchos permanecen en la ignorancia de los grandes temas que afectan su relación con Dios. Cuando los teólogos reflexionan sobre la condición de la Iglesia a través de los siglos, a menudo exponen una partida extraordinaria y el abandono del Jesús histórico. Kaylor David escribe:
"La fe cristiana no se ha centrado en el Jesús histórico. El credo de los Apóstoles demuestra la verdad de esta afirmación, ya que pasa de: "nacido de la Virgen María a «crucificado en tiempos de Poncio Pilato". La omisión del Credo sugiere que los años transcurridos y las actividades de Jesús no tenían importancia real para la fe ... Teológica y éticamente, no es suficiente decir que la muerte y la resurrección han ocurrido. ¿Quién era Jesús a quien los romanos ejecutaron y Dios resucitó de entre los muertos no sólo para el historiador, sino para el teólogo y el creyente. El carácter histórico de Jesús, y no simplemente un Cristo espiritual, proporcionan a la fe cristiana su razón de ser y su poder para lograr un cambio en la vida social personal "(RD Kaylor Jesús, el Profeta, su visión del Reino de la Tierra).
Si la declaración de Jesús como Salvador no está anclada en la figura histórica registrada en el Nuevo Testamento, ¿quién sabe qué clase de Jesús abrazar? Nos parece claro que Satanás podría jugar en la debilidad del espíritu religioso del hombre mediante la presentación de un Jesús que es sólo vaga y superficialmente el Jesús de la Biblia. La falsificación puede, sin embargo, ser más sutil. La estrategia satánica trabaja duro para separar a Jesús de sus propias enseñanzas (presentadas en su forma más clara en Mateo, Marcos y Lucas). "Jesús", entonces podría ser sólo un símbolo religioso ofrecido como una panacea para los males espirituales del mundo y de los "individuos. El judío y apocalíptico Jesús, predicador de una sociedad justa que viene a la Tierra, entonces podría caer en descrédito y en oscuridad. Su reaparición en la predicación probablemente parecería extraña y no deseada, incluso a los feligreses que han sido alimentados con una regular dieta le faltan los ingredientes del Nuevo Testamento hebreo.
La política más segura contra el engaño sería restablecer el Evangelio acerca del Reino en el corazón de toda predicación. Esto nos aseguraría contra la tendencia de poner a Jesús fuera de nuestras propias mentes. También para salvaguardar a los creyentes en contra de la afirmación extravagante de un destacado teólogo que dijo: "¿Qué se puede decir sobre el Jesús histórico? que pertenece al reino de Cristo "según la carne" aquel Cristo, sin embargo, no nos interesa. ¿Qué pasó en el corazón de Jesús no lo sé, y no quiero saberlo "(R. Bultmann," Zur Frage der Christologie ", en Glauben und Verstehen, citado por GR Beasley-Murray en "El Reino de Dios y la cristología en los Evangelios", en Jesús de Nazaret, Señor y Cristo, ed verde y JB Turner M., Grand Rapids:.. Eerdmans, 1994, p 23). Esta tendencia, menos abiertamente expresada, afecta a un número de escuelas teológicas de pensamiento no menos importantes, la escuela que relega la enseñanza de Jesús a un ministerio a judíos y sólo aplica sus instrucciones éticas para el futuro milenio.
Confesar a Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios
Es con razón que la cristología, el estudio de la identidad de Jesús, siempre ha atraído la atención de los teólogos. Cuando Jesús preguntó a Pedro: "¿Quién dicen ustedes que soy yo?" (Mateo 16:15), la respuesta veraz de Pedro de que él era el Mesías fue recibida con los mayores elogios. La respuesta correcta a la pregunta, por lo que Jesús dijo, sólo puede ser suministrada por revelación divina. Reconocer a Jesús como el Mesías es captar el secreto del cristianismo y abrir el camino a la posesión del Reino (Mat. 16:19). Reconocer a Jesús como algo que no sea el Mesías, el Hijo de Dios, es perder el punto de la fe cristiana. Juan hace eco de su Maestro cuando dice: "No hay falsedad tan grande como la negación de la mesianidad de Jesús" (I Juan 2:22 dictada por JWC Wand, Las Cartas del Nuevo Testamento, con prefacio y parafraseado, Oxford University Press, 1946 ).
Lutero, Calvino y el Evangelio
Lutero y Calvino arbitrariamente excluyeron el Evangelio de Jesús, como si Jesús realmente no hubiera predicado el Evangelio!
Es razonable preguntar por qué el Reino de Dios tiene tan poco en el evangelismo moderno. La respuesta se encuentra en una antigua falta de énfasis en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, que data de Calvino y Lutero. Una ofensa inconsciente al Jesús judío mesiánico hizo que estos dos líderes protestantes expresen una preferencia curiosa por el Evangelio de Juan, en vez de los otros tres Evangelios. Lutero, al escribir el prólogo a su traducción del Nuevo Testamento (1522), declaró: "El Evangelio de Juan es el único Evangelio que es delicadamente sensible a lo que es la esencia del Evangelio, y debe ser ampliamente preferido a los otros tres y se coloca en un nivel superior "(Citado por D. Fuller, el Evangelio y la ley: Contraste o Continuum, Grand Rapids:. Eerdmans, 1980, p 160).
Fue seguido por Calvino en esta opinión. Calvino incluso se aventuró a sugerir un orden diferente para Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por lo que Juan debía ser la introducción ideal a sus tres compañeros reporteros de la vida de Jesús: "La doctrina que nos señala el poder y el beneficio de la venida de Cristo, está mucho más claramente exhibida por Juan que por los [sinópticos]. Los tres [Evangelios sinópticos] Prueban [de Cristo] el cuerpo ... pero Juan exhibe su alma. Por esto yo estoy acostumbrado a decir que este Evangelio es una llave para abrir la puerta a la comprensión de los demás ... En la lectura de [los cuatro Evangelios] un orden diferente sería ventajoso, y es que cuando queremos leer en Mateo y otros que Cristo nos ha sido dado por el Padre, lo primero que debemos aprender de Juan la finalidad para la que fue manifestado" (prefacio al comentario de Calvino sobre Juan).
Los cristianos deben despertar al hecho de que sus diversas formas tradicionales, que afirman basarse en la Escritura, no les han servido bien. La Escritura en ninguna parte dice que el Evangelio de Juan es preferible a Mateo, Marcos y Lucas. Tampoco enseñan que Jesús predicó un mensaje judío hasta la cruz, después de lo cual Pablo tomó otro mensaje de la gracia a los gentiles.
El hecho es que el Evangelio como Jesús lo predicó es tan esencial para nuestra salvación, que se repite en no menos de tres versiones complementarias (Mateo, Marcos, Lucas), Juan sólo confirma la enseñanza misma, a menudo el vocabulario diferente. The New Scofield Biblia, leída por millones de personas, dice que "una fuerte coloración legal y judía es de esperarse hasta la cruz" (p. 987). El hecho es que toda la fe del Nuevo Testamento es de carácter judío y constantemente hace fuertes exigencias de obediencia.
Jesús y la promesa de la tierra
Estamos en el meollo del problema que afecta a las versiones actuales de la fe. Una falsa distinción y división está siendo creada por el llamado "dispensacionalismo" . Las enseñanzas de Jesús no se quedan en el centro del plan de salvación propuesto por los dispensacionalistas. John Walvoord dice que el Sermón de la Montaña "no trata de la salvación, sino del carácter y la conducta de aquellos que pertenecen a Cristo ... Que es conveniente señalar a un incrédulo que la salvación en Cristo no es simplemente la intención de este mensaje ... El Sermón de la Montaña, en su conjunto, no es la verdad de la iglesia precisamente ... No se trata de delinear la justificación por la fe o el evangelio de la salvación". Más bien ambiguamente él añade que debe ser relegado a una "verdad sin importancia" (Mateo: Thy Kingdom Come, Moody Press, 1984, pp 44, 45).
La parábola del sembrador en Mateo 13, Marcos 4 y Lucas 8, de hecho, nos da exactamente la información que necesitamos para definir el Evangelio y la forma en que debe ser aceptado. Jesús dejó muy claro que la aceptación de su propia predicación del Reino de Dios es el primer paso a la salvación: "Cuando alguien oye la Palabra del Reino y no la entiende, viene el diablo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón para que no lo pueda creer y ser salvo "(Mateo 13:19 y Lucas 08:12).
La tierra prometida/ Reino, que es el corazón del Evangelio de Jesús, se ha perdido. El 77% de nuestra Biblia, que es el Antiguo Testamento ha sido separado del Nuevo Testamento. Hemos olvidado que Dios predicó el evangelio a Abraham (Gálatas 3:8) y que la predicación de Jesús del evangelio en el Nuevo Testamento se basa en el pacto hecho con Abraham. Dios prometió la tierra a Abraham y a su descendencia. Jesús prometió la tierra a los cristianos (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10).
El "asesinato del texto [Antiguo Testamento bíblico]" por la erudición crítica ha sido igualmente responsable de la supresión de la esperanza en el pacto de "la vida en la tierra" (El Evangelio y la Tierra, p. 48). Es fragmentar la Biblia Hebrea en los intereses de la teoría de la composición, la erudición perdió de vista lo que James Dunn ha llamado la presuposición Paulina sobre la autoridad de las Escrituras, "que una sola mente y propósito [de Dios] inspiró a los varios escritores [de la Biblia]" (Comentario sobre Romanos, Word Books, 1988, p. 202). Después de casi dos mil años de incomprensible oposición Gentil, la promesa a Abraham de la descendencia, la bendición, la grandeza y la tierra debe ser reinstalada en la enseñanza de las iglesias como el tema coherente y unificador de la fe bíblica en Dios y en Cristo y el núcleo esencial del Evangelio Cristiano acerca del Reino de Dios. No podría haber un punto de reunión más grande de la cristiandad fragmentada. Ningún tema, salvo el que une toda la revelación divina puede proveer a las iglesias con el mensaje unificado que tan desesperadamente necesitan.
Como James Dunn dice:
"La idea de la" herencia "era una parte fundamental de la comprensión judía de su relación en el pacto con Dios, por encima de todo, de hecho casi exclusivamente, en relación con la tierra - la tierra de Canaán suya por derecho de herencia como se había prometido a Abraham ... [Este ] es uno de los temas más emotivos en la identidad nacional propia judía ... Central a la autocomprensión judía era la convicción de que Israel era la herencia del Señor ... Integral a la fe nacional era la convicción de que Dios había dado a Israel la herencia de Palestina, la tierra prometida. Este es el axioma que Pablo evoca y se refiere al nuevo movimiento cristiano en su conjunto, los gentiles, así como los judíos. Son herederos de Dios. La especial relación de Israel con Dios se ha extendido a todos en Cristo y la promesa de la tierra se ha transformado en la promesa del Reino ... Esa herencia del reino, ciudadanía plena bajo el gobierno de Dios solo, es algo aún esperado por los creyentes "(Comentario sobre Romanos, páginas 213, 463, énfasis añadido).
Una vez más hay que insistir en la relación directa entre el cristianismo primitivo y el pacto con Abraham. Como Dunn dice:
"El grado en que se determina el argumento de Pablo por la actual comprensión de sí mismo de su propio pueblo está claramente indicado por su cuidadosa redacción que recoge cuatro elementos clave en que la auto-comprensión: la promesa del pacto a Abraham y a su descendencia, la herencia de la tierra como su elemento central ... Se había convertido casi en un lugar común de la enseñanza judía de que el pacto prometió que la simiente de Abraham heredaría la tierra [cp Mateo 5:5;.. Apocalipsis 5:10] ... La promesa ha sido interpretada como fundamental para la auto-conciencia de Israel como pueblo del pacto de Dios: Era la razón por la cual Dios los había escogido en el primer lugar entre todas las naciones de la tierra, la justificación para la celebración de sí mismos como distintos de los otros países, y la esperanza confortante que hizo su actual humillación nacional soportable ...
"El caso de Pablo revela la fuerte continuidad que él vio entre su fe y la promesa fundamental de las Escrituras de su pueblo ... Pablo no tenía ninguna duda de que el Evangelio que él proclamó era una continuación y cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham [cp. Gal. 3:8]. Pero era igualmente evidente que los herederos de la promesa de Abraham ya no deberían ser identificados en términos de la ley. Para Génesis 15:6 ['Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia'] muestran con suficiente claridad que la promesa fue dada y aceptada por la fe, aparte de la ley en su totalidad o en parte "(Comentario sobre Romanos, pp 213, 463, énfasis añadido).
"La primera tarea de la exégesis [explicación de la Biblia] es penetrar en lo posible dentro del contexto histórico (s) del autor y de aquellos por quienes él escribió. Gran parte de esto implica lo que se da tanto de parte del autor y los destinatarios. Cuando un lector moderno no es consciente de (o indiferente a) estos supuestos y preocupaciones compartidas será imposible escuchar el texto que el autor pretendía que se escuche (y supuso que sería escuchado). En este caso, una parte importante de ese contexto es la auto-comprensión de los judíos y el judaísmo en el siglo I y de los gentiles que simpatizaban con el judaísmo. Dado que la mayoría de la historia cristiana y la erudición, lamentablemente, han sido indiferentes a la comprensión de esto mismo, si no francamente hostiles a ella, una apreciación adecuada de Pablo en su interacción con la comprensión de sí mismo ha sido prácticamente imposible [cp. la advertencia de Pedro sobre el peligro de malentendido a Pablo!]" (Comentario sobre Romanos, pp xiv, xv, énfasis añadido).
El eclipse del Jesús judío
Canon Goudge H. advirtió de un desastre en la predicación y la práctica. La sustitución de las formas judías de pensamiento (las formas en que los escritores de la Biblia pensaban) por las ideas gentiles ha sido un desastre que afectó a las denominaciones:
"[Después de los tiempos del Nuevo Testamento] el gran pueblo de la elección de Dios [los judíos] fueron pronto los menos adecuadamente representados en la Iglesia católica [universal] . Eso fue un desastre para la Iglesia misma. Eso significa que la Iglesia en su conjunto no entendió el Antiguo Testamento y que la mente griega y la mente romana, a su vez, llegó a dominar su perspectiva:. A partir de ese desastre, la Iglesia nunca se ha recuperado ya sea en la doctrina o en la práctica. Si hoy estamos otra vez con la razón, que viene a entender el Antiguo Testamento y por lo tanto mucho mejor que antes el Nuevo Testamento también, lo es para nuestros eruditos hebreos modernos y en parte a los estudiosos judíos sí que se lo debemos a Dios significa, a nuestro juicio, los Judios deben ser sus misioneros, la primera gran época de la evangelización era desde la Sede Apostólica, cuando los misioneros fueron casi en su totalidad judíos, nadie más podría haber hecho lo que ellos hicieron. Si hoy es el amanecer de otra gran época de la evangelización, necesitamos a los Judios de nuevo "(" La vocación de los Judios " en el volumen de ensayos recogidos. El judaísmo y el cristianismo, Londres: Shears and Co., 1939, citado por Lev Gillet, comunión en el Mesías, London: Lutterworth Press, 1942, p 194)..
Terminemos recordando a nosotros mismos la diferencia sorprendente entre las definiciones populares del Evangelio de Jesús y la definición de Pablo:
C. S. Lewis: "El Evangelio no está en los Evangelios."
Billy Graham: ". Jesús vino a hacer trabajo de tres días, Jesús no vino principalmente a predicar el Evangelio".
[Nuestra función en el cielo será] " preparar platos celestiales", "jugar con los niños", "tender jardines" o " tocar el arco iris " (" Lo que el Cielo es en realidad, "Esperanza para el Corazón en Problemas, Pub Word. Co., 1991).
Jesús: "Yo tengo el deber de predicar el Evangelio acerca del Reino de Dios que es la razón por la que Dios me ha enviado." (Lucas 4:43).
"Ellos [los creyentes] reinarán como reyes sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10).
Pablo: "Yo andaba predicando el Evangelio del Reino" (ver Hechos 20:25; cp v. 24.).
"¿No sabéis que los santos han de manejar el mundo ¿Y si el mundo ha de venir bajo su jurisdicción ..." (I Cor. 6:2, Moffatt).
Obsérvese también:
"El cielo en la Biblia es en absoluto el destino de los moribundos" - erudito bíblico Cambridge, JAT Robinson, In The End God, p. 108.
"Ningún texto bíblico autoriza la declaración de que el alma se separa del cuerpo en la muerte" - Diccionario del Intérprete célebre de la Biblia (Vol. 1, p 803.).
William Strawson, un tutor en la teología sistemática y la filosofía de la religión, hizo un estudio detallado de Jesús y de la vida futura y dedicó 23 páginas a un examen de la palabra "cielo" en Mateo, Marcos y Lucas. Y concluyó:
"En pocos, si los hay, los casos de uso de 'cielo' la palabra es allí cualquier paralelo con el uso moderno. Los registros del Evangelio de la vida de nuestro Señor y de la enseñanza no hablan de ir al cielo, como un creyente moderno lo hace naturalmente. Más bien, el énfasis está en lo que es 'celestial' que bajaba por el hombre ... Nuestra forma moderna de hablar de la vida con Dios como vida 'en el cielo' no es la manera de los evangelios hablan de la cuestión. Sobre todo no hay ninguna sugerencia de que Jesús está ofreciendo a sus discípulos la certeza del "cielo" después de esta vida "(p. 38).
"El cielo como la morada futura de los creyentes es [una concepción] brilla por su ausencia en el pensamiento de St. Paul. La segunda venida del cielo es siempre igual en las primeras (I Tes. 1:10) y la última (Fil. 3 : 20) de las cartas de Pablo ... Posiblemente lo que da por sentado que los creyentes tienen su lugar en un reino mesiánico terrenal que él no cree que sea necesario mencionarlo "(" Cielo, "Diccionario de Cristo y los Apóstoles, vol. I, p. 531
"Jesús no estaba pensando en un más allá celestial incoloro y puramente, pero lo imaginaba a sí mismo como un estado de cosas que existen en esta tierra - aunque, por supuesto, una tierra transfigurada - y en su propia tierra" (W. Bousset, Jesús, Londres: Williams y Norgate, 1906, p. 82).
1 Unitaria Universalista teología parece haber caído en la misma trampa contra la cual la Biblia nos advierte (II Juan 7-9). Un tratado sobre Unitarios Universalistas puntos de vista de Jesús dice: "No es posible describir el Jesús histórico, todavía existen muchas descripciones de él ... Cada uno de nosotros puede imaginar el Jesús histórico como deseamos ... El aspecto importante de la realidad personal con la que debemos llegar a un acuerdo no es el Jesús histórico, pero la idea de Jesús como existe en nuestra cultura contemporánea ... Me resulta estimulante para creer que la perfección que hemos vertido en la figura de Jesús viene de la mente de los seres humanos, de humano imaginación y la aspiración ética ... Yo estoy a favor de una mejor y mejor a Jesús, nacido del corazón aspirante a la humanidad "(MacKinnon JG).
Escuchar el texto de la Biblia
Parece que nuestra incapacidad humana para escuchar el texto de la Escritura es casi ilimitada. Más precisamente, tenemos dificultad en escuchar lo que la Biblia dice que cuando hemos estado propaganda a una opinión diferente. A continuación, comenzar con una idea fija y entran en una especie de "negación" cuando leemos los versículos que obviamente en conflicto con nuestras creencias. El ejemplo clásico es el siguiente:
Mientras que las iglesias y ministerios se unen bajo la convicción de que "hay un solo Dios que existe eternamente en tres Personas", pensó Paul lo contrario. Es sorprendente que los lectores de la Biblia no puede oír la diferencia entre
"Hay un solo Dios - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo" (credos históricos)
"Hay un solo Dios, el Padre" (Pablo, I Cor. 8:6).
Pablo es muy claro acerca de quién es Dios. "Sabemos que no hay Dios fuera de uno ... Para nosotros hay un solo Dios - el Padre" (I Cor 8:4, 6.).
Jesús dijo lo mismo: "Tú, oh Padre, el único Dios verdadero". "Tú, oh Padre, el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3). También afirmó el credo de Israel que, como todo el mundo sabe, afirmó que "Jehová, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4, Marcos 12:29, NVI). Jesús llegó a decir que la adhesión a este credo es la cuestión más importante de todas.
La Versión Amplificada nos da esta también de Pablo: "Sabemos que Dios es [sólo] una persona" (Gálatas 3:20).
(¿Podría Pablo entonces han puesto de acuerdo con el credo que anuncia que Dios es tres personas?)
Un argumento inteligente, pero equivocada intenta derrocar esta información directa acerca de quién es Dios. Pablo también dijo que "no hay un solo Señor Jesús Mesías" (I Cor. 8:6). Muy cierto.
Pero Pablo ya nos ha dicho que el único Dios es el Padre. ¿Quién es Jesús? Él es un Dios único, pero ¿en qué sentido? Él es el Señor Mesías (Lucas 2:11 y muchos textos). Él es el Señor Jesús Mesías (su nombre completo).
Él es el único Señor, en el sentido que nos da la Biblia. Pedro dijo: "Dios ha hecho a Jesús Señor y Mesías" (Hechos 2:36). Peter había citado sólo Salmo 110:1 (el pasaje más citado del Antiguo Testamento): "Dijo el Señor a mi Señor ..." Jesús es el segundo señor. Pero ¿qué clase de señor es él?
El texto hebreo nos dice que él es Adoni (mi señor). Esta palabra aparece 195 veces en el Antiguo Testamento y nunca significa Dios. Describe humanos (ocasionalmente angelical) superiores de diversos tipos.
Jesús es el superior final humano, el Señor Mesías.
Pero recuerda: "No hay un solo Dios, el Padre" (I Cor 8:4, 6; Timoteo 2:5.)..
¿Escuchamos ese credo claramente?
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