El Reino de Dios acontecerá en el futuro

El Evangelio y el Reino futuro

por Anthony Buzzard

"Se puede decir que durante el ministerio de Jesús, del Reino de Dios se habla siempre, como un acontecimiento futuro. Se aguarda, con oración y esperanza. Pero nunca se dice explícitamente haber llegado, ni siquiera en la última cena.  Lo que está presente es el agente de Dios, Jesús. Pero debido a que el agente del Reino está presente y activo a través de sus enseñanzas y milagros, el Reino de Dios también puede decirse que es potencialmente presente ... Su llegada propiamente dicha, es representada como un evento futuro"(Diccionario de Jesús y los Evangelios [Compendio de erudición bíblica contemporánea], IVP, 1992," Reino de Dios ", página 425).

Dado que la Buena Noticia ó Evangelio ofrecido por Jesús para nuestra creencia, tiene que ver con el Reino de Dios, se deduce que el término Reino de Dios, debe ser definido.  Sin una definición, ¿cómo  puede alguien "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14 y 15)?  No se puede creer en un evangelio acerca de un reino, que sigue siendo un concepto vago.

Una gran confusión existe en la comunidad que asiste a la iglesia, acerca de lo que Jesús quiso decir por el Reino.

La cita anterior del Diccionario de Jesús y los Evangelios, es inmensamente útil para establecer el hecho atestiguado por Mateo, Marcos y Lucas, que Jesús pensó en el Reino, como el gran acontecimiento del futuro.  Él exhorta a sus discípulos a seguir orando "Venga tu Reino!"  Esto no quiere decir " difunde tu Reino!"  No ruego por el Reino que vendrá, si ya ha llegado.  Tenga en cuenta, también, que José de Arimatea, que era discípulo cristiano, seguía esperando el Reino de Dios después de la muerte de Jesús (Marcos 15:43).  El Reino de Dios es la gran esperanza para el futuro, para ser fundado sólo por el regreso de Jesús, para reinar en la tierra.

En nuestro próximo número, vamos a ir texto por texto por medio del Evangelio de Mateo, para tipificar como un hecho el futuro del Reino de Dios (una minoría muy pequeña de los textos, podría apoyar una presencia potencial o real del Reino en un sentido diferente). La gran mayoría de los textos del Reino en la enseñanza de Jesús, inconfundiblemente apuntan a la futura intervención de Dios, en la futura venida de Jesús.  El Reino de Dios es el objetivo de la fe cristiana.  La pérdida de este simple hecho, es el responsable de una gran confusión entre los lectores de la Biblia.

Aquí hay dos versículos claves: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria... En la regeneración, [cuando el mundo vuelva a nacer] cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, para administrar las doce tribus de Israel"(Mateo 25:31 y 19:28).

Estas palabras se combinan, para darnos una visión clara de la segunda venida de Jesús, y su siguiente período de sesiones en su trono, gobernando en compañía de los apóstoles.  Jesús previó una reconstitución de las tribus de Israel.  Este "pegamento" de la expectativa del gobierno divino que ha de venir a la tierra y que es el Reino de Dios ó de los cielos, es fundamental para la comprensión de la Biblia. La sustitución del término "reino" en el habla constante de Jesús por el término "el cielo" (que Jesús nunca ofreció como el objetivo cristiano) confunde el Nuevo Testamento y suprime las palabras de Jesús.

Entender a Jesús en su propio fondo mesiánico, judío

"Es un error grave considerar que el Reino de Dios, no juega un papel importante en el cristianismo apostólico. Este punto de vista carece de perspectiva histórica, y está en desacuerdo con la idea entera de la literatura del cristianismo apostólico. El propio nombre del nuevo movimiento, el cristianismo, sugeriría la opinión contraria. Lejos de lo escatológico [lo futuro] el Reino de Dios, hubiera sido un elemento secundario en la iglesia primitiva, en cambio era su creencia acondicionada y estupenda. La predicación de los primeros evangelizadores no fue un llamado a los ideales éticos, o un argumento en cuanto a ciertas verdades. Más bien fue la proclamación de un mensaje ... En cuanto a la persona del Mesías, por supuesto, no hay duda de que la iglesia primitiva creía que Jesús era el Cristo, que había regresado al cielo, de donde vendría a introducir la nueva era y el nuevo reino. Este fue el núcleo de todo el movimiento cristiano "(Shailer Mathews, en el libro. La esperanza mesiánica en el Nuevo Testamento, Prensa de la Universidad de Chicago, 1905, páginas 144 y 145).

Estas palabras del distinguido profesor de Teología Sistemática en el Seminario de Chicago, son para registrar una protesta importante, contra la tendencia persistente de los comentaristas, para librar al Nuevo Testamento de su concentración en la futura venida del Mesías, para inaugurar una nueva era de la historia al introducir el Reino de Dios.

En el Nuevo Testamento lo escatológico (lo futuro) del Reino, es de hecho la "gran creencia anidada". Tanto Juan el Bautista (Mateo 3:2) como Jesús, anunciaron un Evangelio que ordena la creencia en la venida del Reino de Dios.  Jesús mandó a orar por el advenimiento del futuro Reino (Mateo 6:10) y nos instó a seguir el Reino como nuestra prioridad (Mateo 6:33).  La fe se dirige no sólo a un Salvador que muere y resucita, sino a la intención divina para llevar los presentes gobiernos humanos a su fin, y remplazarlos con el Reino del Mesías, que se introducirá por una intervención espectacular. La futura venida de Jesús a establecerse sobre la tierra.

Es característico de la exposición de la Biblia de hoy, que el elemento de futuro apocalíptico en la enseñanza de Cristo, se reduce o se elimina.  Algunos han argumentado que este elemento de la fe del Nuevo Testamento, no puede volver a Jesús mismo, sino que es el resultado de un malentendido por parte de los que escucharon a Jesús predicar. Esta teoría, por supuesto, vincula a todos en un juego de adivinanzas acerca de lo que Jesús enseñó. Si fuera cierto que la enseñanza de Jesús ha sido oscurecida por los informes engañosos de sus seguidores, entonces la fe genuina de Jesús, debe permanecer por siempre irrecuperable.

Sin embargo, si Dios ha garantizado un relato fiel del ministerio del Mesías escogido, entonces es obvio que Jesús operaba, dentro de un bien definido mesianismo apocalíptico, marco en el que el Reino de Dios no era otro que el Día del Señor prometido, en el que un remanente de Israel será salvo, y los fieles de todas las edades serían resucitados del sueño de la muerte, a asumir su rol asignado como soberanos con el Mesías, en el gobierno divino de una tierra renovada.

Interpretado de este modo, el Nuevo Testamento es un documento coherente, con el propósito subyacente de dos verdades. Para anunciar que Jesús es el Mesías y que el Reino de Dios viene, con el regreso de Jesús para completar su obra mesiánica.

La Ortodoxia tradicional ha sido incapaz de hacer frente al sistema "judío" de Jesús, sin hacer colapsar su énfasis fuertemente escatológico.  Pablo, con la esperanza en el futuro Reino ardiendo en su corazón, conforta a los creyentes en Tesalónica con la promesa de que a la llegada del Mesías, los cristianos que han muerto serán traídos a la vida, y con sus hermanos sobrevivientes en Cristo, van a ascender para encontrarse con Jesús en el aire.  Después de ese evento estupendo, acompañarán al Mesías distinguido a la tierra, para la inauguración de su reinado en la Nueva Era del Reino. De acuerdo con Pablo, es mediante este proceso que los creyentes pueden esperar a entrar en la presencia personal del Señor: "Así [por medio de rapto y la resurrección] estaremos siempre con el Señor" (primero a los Tesalonisences 4:17.).

La comprensión de Pablo de la futura unión de los creyentes con su Señor, ha resultado demasiado difícil para las versiones no mesiánicas de la fe.  Han insistido en que uno puede estar "con el Señor" por un proceso completamente diferente, simplemente morir e ir inmediatamente y de forma individual, a la presencia del Señor en el cielo. Lo que afirma Pablo que "así llegaremos a estar siempre con el Señor, a causa de su futura llegada" se ha deformado en "que vamos a entrar en su presencia sin la necesidad de la futura resurrección de los fieles y la espectacular llegada de Jesús en poder". Los servicios fúnebres que aseguran que el difunto ha ido para estar con Jesús en el cielo, proveen una desafortunada contra-propaganda para la enseñanza del Nuevo Testamento, acerca de cómo y cuando la vida después de la muerte se logrará.

Los dos sistemas son muy diferentes. Los comentaristas se quedan en un embrollo. Por un lado los documentos sagrados que explican en todo lugar, su énfasis en la resurrección futura, como el único medio por el cual un creyente puede conocer a Cristo personalmente.  Por otro la tradición popular reclama que los creyentes no tienen que esperar hasta la Parusía (la segunda venida) con el fin de estar cara a cara con el Señor.  Los dos sistemas son irreconciliables. John Stott, un líder evangélico, nos deja con un problema sin resolver: ¿cómo conciliar el Servicio de Entierro de la Iglesia de Inglaterra, con la enseñanza de Pablo?. "Mientras una de las inscripciones más populares en las lápidas es el texto [de Pablo] ”estar con  Cristo, lo cual es muchísimo mejor" ... “Oh Dios todopoderoso”, fue la vieja frase del Servicio de entierro , "con quien viven los espíritus que salen y con quien residen las almas de los fieles ... y están en alegría y  felicidad. "Un himno popular confirma la enseñanza tradicional: “Por la muerte voy a escapar de este mundo y obtener la vida eterna" (Entendiendo a Cristo, Zondervan, 1979, página 85).

Pero esta enseñanza popular ha abandonado a Pablo. Lo ha desaparecido de la fe actual, cuando el himno es la clara llamada de la fe de Pablo en lo escatológico (lo futuro) la resurrección de los muertos que no va a pasar, al morir, sino cuando Jesús regrese.  La ortodoxia con éxito contradice a Pablo haciendo la llegada del creyente a estar "con Cristo" un asunto de su partida (individualmente) a él, en lugar de la venida de Cristo a nosotros. "Que no se turbe vuestro corazón ... porque voy a preparar un lugar para vosotros ... vendré otra vez [la Parusía], y os tomaré a mí mismo" (Juan 14:1 al 3).

Pablo en completa armonía con Jesús, en primera a los Tesalonicenses 4:13 al 17, anuncia la unión de los creyentes con Cristo, sólo por el evento de la segunda venida de Cristo: "Así, estaremos siempre con el Señor". Es tirar el Nuevo Testamento y a Pablo a la confusión si a continuación, leemos Filipenses 1:23, "Mi deseo es partir y estar con Cristo", en el sentido de que, individualmente, en el instante de la muerte del creyente puede entrar en la presencia de Cristo. Igualmente insatisfactoria, es la suposición de que la promesa de Jesús al ladrón, garantiza una presencia inmediata con Cristo en el día de la crucifixión. Lo que Jesús de hecho ofreció armoniza perfectamente con Pablo en primera a los Tesalonicenses 4:17, un reencuentro con Jesús en el día futuro del Reino ó Paraíso: "En verdad te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43). Es una promesa para el futuro.

La pérdida de una visión clara del futuro Reino y la resurrección, que intenta explicar la Biblia, es una plaga.  La esperanza cristiana bíblica es estar "con el Señor."  Pablo estaba siguiendo fielmente a su amo, cuando afirmó que el próximo evento en la presencia del Mesías, siempre depende de la futura llegada de Jesús para resucitar a los muertos.  "Así estaremos siempre con el Señor" (primera a los Tesalonisences 4:17), y por ningún otro medio.  "Padre, quiero que también ellos ... puedan estar conmigo ... porque voy a preparar un lugar para vosotros y vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:1 al 3).

"¿Por qué quieres ir al cielo?", es oportuno decirle al creyente tradicional. Jesús no va a estar allí, después de la resurrección futura y la segunda venida. Él va a regresar a la tierra para que podamos estar "con él". Pero estar "con Jesús" significa, heredar la tierra (Mateo 5:5) y gobernar en la tierra con él (Apocalipsis 5:10).

Nada de esto parecería controvertido, si la iglesia no hubiera perdido de vista el Reino Mesiánico, el corazón del Evangelio de Jesús.

¿Quién heredará la tierra?

por Anthony Buzzard

La Tierra de la Promesa, es el nombre bíblico, para el territorio de Medio Oriente, prometido a Abraham y a su descendencia para siempre. Hay un sentido, en el que la Tierra y su futuro, es el tema principal de toda la Escritura, una verdad tristemente oscurecida, por la preocupación muy pagana expresada durante siglos por las iglesias, la preocupación por la partida del alma al cielo, entre comillas. Después de todo, ¿quién se preocupa por la tierra, si el destino cristiano es una vivienda super-celestial, en forma incorpórea, muy lejos de las cargas del tiempo y el espacio?

Era en la tierra de la promesa que hábito el patriarca y proto-cristiano, Abraham con su vivienda temporal como un extranjero y extraño, un tipo de turista espiritual.  Pero fue esa misma tierra de la promesa que él esperaba ocupar un día para siempre.  En ese momento futuro Abraham no sólo vivirá en la Tierra, el la poseerá  para siempre.  La tierra era su recompensa y su herencia divinamente garantizada.  Los términos del pacto de Dios con Abraham, son absolutamente claros y totalmente relevantes a la fe del Nuevo Testamento.  En Hebreos leemos lo siguiente: "Por la fe [la creencia verdadera] Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir en herencia, y salió sin saber a dónde iba. Por fe residió como forastero [como un extranjero residente, una persona con green-card ] en la tierra de la promesa, como en un país extranjero, viviendo en tiendas de campaña con Isaac y Jacob, que eran coherederos de la misma promesa. Estaba deseando la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios ... murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo de lejos, y confesando que eran extranjeros y peregrinos en la tierra "(Hebreos 11: del 8 al 10 y 13).  "Estamos en busca de la ciudad que ha de venir" (Hebreos 13:14).

Advertimos a nuestros lectores, que nos oponemos a la desfiguración de este pasaje inigualable, al imponerle una esperanza del llamado "cielo" como un lugar retirado de este planeta.  Sugerimos limpiar la mente, de la falsa tradición eclesiástica que ha hecho del inteligente estudio de la Biblia, uno muy problemático, cuando se trata de entender la esperanza bíblica.  Lo que la Escritura nos dice en lo anterior es que Abraham vivió en la tierra prometida, la tierra que Dios le había prometido como su herencia.  Pero él vivió allí como un extranjero, ya que no obtuvo la propiedad de su herencia en vida.  Murió, como lo hicieron los demás patriarcas, en plena fe y la esperanza de que él y ellos serían resucitados, para tomar posesión completa de su legítima herencia, la tierra de la promesa, en la que habían vivido temporalmente.

Así que, ¿a quien le pertenece la Tierra?  La tierra prometida es de Israel, sin lugar a dudas la recompensa y la herencia de los fieles, de los cuales Abraham es el modelo y prototipo.  Hebreos está escrito, así como Romanos y Gálatas, a los creyentes en Jesús como el Mesías y no a otros.  Estos libros no fueron dirigidos Judíos inconversos, aunque estos últimos habrían reclamado y todavía reclaman a Abraham como su padre espiritual.  Abraham es contado como alguien que creía en el Evangelio cristiano (Gálatas 3:8). Los  Judíos en general no han aceptado a Jesús como su Mesías.

Captar la enseñanza de la Biblia sobre el tema vital de la tierra, es uno de los varios factores esenciales unificadores, urgentemente necesarios tanto en la cristiandad dividida, y también entre los Judíos y los árabes divididos.  Dios es el dueño de toda la tierra.  Dios es el que dispone de la Tierra de la Promesa como Él quiere.  Dios ya ha prometido la tierra a la simiente de Abraham por un pacto inviolable (Génesis 12:1 y 7; 13:14 y 15; 15:1 al 7 y 18 al 21; 17:7 y 8).

Pero, ¿quién hoy en día, según las Escrituras, califica como la simiente de Abraham?

Es en este punto, que algunos sistemas de creencias populares causan una confusión radical.  Armados con un versículo de Génesis - "Bendeciré a los que te bendigan [esto es, a Abraham] y al que te maldiga, maldeciré", se ha proclamado en voz alta, que los cristianos de hoy deben tener cuidado para bendecir al Judío nacional.  Los Judíos de Israel moderno, se dice, son la simiente de Abraham y que oponerse a ellos, sería contrario a la instrucción divina en Génesis 12:3.  Algunos incluso creen, que los judíos son casi incapaces de error político, cuando se trata de la posesión de la tierra de Israel.

En este punto de vista, se pierde una premisa fundamental del cristianismo del Nuevo Testamento.  Jesús predicó larga y difícilmente a los judíos, en un esfuerzo por convencerlos de que, aparte de la aceptación leal, y la obediencia de él mismo como el Mesías Prometido, no tenían ninguna esperanza de éxito ante Dios.  El Nuevo Testamento es un documento dedicado a ese punto.  Y el Antiguo Testamento debe ser leído a la luz del Nuevo.  Realmente no hay excusa, para no entender la definición bíblica, de lo que significa simiente de Abraham.  "Si usted es un cristiano", escribe Pablo, "entonces son descendencia de Abraham y herederos [del Reino ó la Tierra ] de acuerdo con los términos de la promesa" (Gálatas 3:29).  Y la promesa nunca fue otra cosa que la Tierra, la posesión de la tierra para siempre.  Jesús no fue menos claro que Pablo.  "Bienaventurados los mansos", dice a sus discípulos cristianos ", que son los que van a poseer y heredar la tierra" (Mateo 5:5; citando Salmo 37:11).

La tierra pertenece a Dios y a su Mesías Jesús, y Jesús va a compartir su herencia con los fieles, con el Padre de los creyentes, Abraham (Romanos 4:11, 12 y 16) y con todos los creyentes verdaderos, que ahora constituyen el marco jurídico, y la semilla espiritual de Abraham.

Una serie de acontecimientos desafortunados, la mayoría de los primeros siglos de la historia cristiana, conspiraron para hacer nuestro tema difícil.  En primer lugar, los post-bíblicos padres de la iglesia griegos, entre comillas, influyeron filosóficamente abandonando la recompensa bíblica de la tierra renovada.  Ellos hicieron de la promesa de la tierra, un sin sentido con la introducción de la idea pagana del  llamado "cielo" en la muerte para las "almas de los difuntos", como la recompensa de los fieles.  Este desarrollo fue en colisión con las claras palabras de Jesús en Mateo 5:5 y Apocalipsis 5:10 que el objetivo cristiano es poseer la tierra con Jesús y reinar en ella.

La negación de la promesa abrahámica, de la tierra para los cristianos, dividió a Abraham de sus hijos espirituales y privó a Jesús de su condición de heredero de la promesa de la tierra.  Jesús fue el "uno a quien la promesa [de la tierra] se había hecho" (Gálatas 3:19).  Abraham también fue el destinatario de "la promesa de que sería heredero del mundo" (Romanos 4:13).  No hace ninguna diferencia, si se habla de heredar la tierra, la tierra, el mundo o el Reino de Dios, la ubicación del destino cristiano es el mismo - este planeta renovado y restaurado por la presencia del Mesías que ha de venir  de vuelta a la tierra para resucitar a los muertos creyentes de todas las edades (primera a los Corintios 15:23), y tome su posición como controlador de la Tierra.

El judío no convertido sigue estando, por desgracia, fuera de los límites del pacto de Dios.  Si Pablo se toma como norma, está claro que no veía ninguna esperanza para sus compatriotas, aparte de su aceptación de Jesús como su Mesías y del mundo.  Es hacer tonterías de la revelación bíblica mantener, sobre la base de la Biblia, que los judíos que no han aceptado al Mesías tienen ahora derecho a la bendición de la tierra prometida.  Sin duda, es evidente que la expulsión y el exilio de la tierra, era el castigo por la desobediencia, que afectó a los judíos con un poder tan terrible.  La pena fue promulgada por Nabucodonosor en el año 586 antes de Cristo y otra vez por Tito en el año 70.

Pero hay algo más que decir.  De acuerdo a la visión profética de los profetas y de Pablo (especialmente en Romanos 11) ha de haber un futuro exitoso para la nación de Israel, cuando un remanente del pueblo, colectivamente, se vuelva a Jesús para la salvación cuando venga a rescatarlos de  la Gran Tribulación.  Para ese remanente futuro, de Judíos étnicos arrepentidos (no son Judíos por el solo hecho de ser judaizantes) la tierra también les pertenecerá un día. Les pertenecerá porque Dios lo ha prometido por el arrepentimiento, y la obediencia al Señor Mesías (de quien, ellos deberían ser alentados a aprender, es del Señor Mesías, no del Señor Dios mismo, pero de su agente. Salmo 110:1 ).

Pero hoy en día, fuera de Cristo, el judío no tiene el derecho divino a la tierra.  El profeta Oseas lamentó el hecho, de que Dios había rechazado a Israel de su favor: "Y el Señor dijo: 'su nombre es Lo-ammi [' no es mi pueblo"], porque vosotros no sois mi pueblo y yo no soy su Dios "( Óseas 1:9).  Este rechazo trágico por caso de infidelidad, continuará hasta el feliz día en que se dirá: "Ustedes son los hijos del Dios viviente" (Oseas 1:10).

Desde el momento del rechazo de la simiente natural de Abraham, a causa de la desobediencia, se abrió el camino para que la semilla espiritual de Abraham surgiera (Gálatas 3:29).  Jesús fue el principal receptor de las bendiciones, y promesas abrahámicas (Gálatas 3:19).  A medida que la "simiente, a la que las promesas se han hecho" la cual es Jesús, con su Evangelio del Reino, invitó a los Judíos primero, y luego a los gentiles, para unirse a las filas de la verdadera simiente de Abraham.  Judíos individuales pueden arrepentirse en el curso, y unirse a la comunidad de los creyentes mesiánicos en cualquier momento.  El Evangelio es para todos, independientemente de su origen nacional.  La profecía sostiene la esperanza, de que un arrepentimiento colectivo nacional de los Judíos, se producirá justo antes de la llegada de Jesús, y bajo la terrible presión de un "holocausto" final referido por Jesús y Daniel como la Gran Tribulación (Daniel 12:1; Mateo 24:21).

Argumentar a partir de la Biblia que la Tierra ahora pertenece, por derecho divino, a los judíos que actualmente residen en Israel es argumentar en vano.  Ningún texto otorga la bendición de Abraham con relación a la tierra, a los judíos que permanecen en violación del Pacto nuevo, introducido por la muerte de Jesús.  Argumentar a favor de la política contemporánea con la Biblia, esta igualmente equivocado.  Ni el árabe ni el judío pueden hacer un reclamo especial a la Tierra ahora, basados en la Biblia.  Un judío fuera de la alianza no puede esperar ningún favor especial de Dios.  ¿Por qué debería esperar la nación de Israel a vivir felices en la Tierra cuando la desobediencia, que originalmente provocó su exilio persiste?  Es cierto, por supuesto, que los judíos han regresado a la tierra en algunos números, pero es un cambio en la incredulidad.  La Biblia habla extensamente, de su regreso definitivo en un estado de creyentes y aceptación del Mesías.  Esto aún no ha sucedido.  No habrá ningún asentamiento, para mejora permanente de las cosas en la Tierra, mientras la incredulidad persiste.

Un árabe cristiano o un judío cristiano, pueden regocijarse que tiene derecho a la tierra (cuando Jesús regrese, no antes) como su herencia cristiana, en el Mesías.  Todos los verdaderos cristianos son actualmente coherederos con Jesús de la Tierra de la Promesa, la Tierra de Israel fue renovada por el Reino de David, para ser restaurada cuando el Mesías venga de nuevo (Hechos 1:6; y 3:21). Por ese día los cristianos deben orar "Venga tu Reino" y esperar a "reinar como reyes sobre la tierra" (Apocalipsis 5:10).  En verdad, como dijo Pablo, debemos regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios.  La gloria es un bien establecido, sinónimo del Nuevo Testamento para la venida del reino (compare con Mateo 20:21 y 10:37 de Marcos, donde la gloria y el reino se intercambian).

El odio o prejuicio, en favor de una entidad nacional sobre otra se lamenta en la Biblia.  Una reciente locura como la "llamada de atención a los Estados Unidos para matar Judíos" muestra, cuán desesperadamente empobrecido es nuestro sistema educativo, en lo que respecta a la cuestión, de la apreciación del bien en todas las naciones.  Ciertamente, Pablo dice que judíos fueron honrados en una manera especial por Dios, que les había concedido "la palabra de Dios."  Con ese gran privilegio viene la responsabilidad.  Del mismo modo, los que se han convertido en seguidores de Jesús como el Mesías, son los que "a quien mucho se le da y de quien mucho se espera."  Pablo nos advierte a los cristianos gentiles no ser arrogantes.  Hemos de entender que por la gracia de Dios, hemos sido injertados en el árbol rico de oliva de Israel, para llegar a ser beneficiarios de la promesa de la tierra, dada a Abraham y a nosotros en Cristo.  Dios ha creado de hecho un hombre nuevo.  En la nueva sociedad de cristianos, el origen nacional no es asunto importante.  Colectivamente, la Iglesia puede alegrarse en el honroso título conferido a ella, el Israel de Dios (Gálatas 6:16), la circuncisión, es decir, el verdadero Judío (Filipenses 3:3).

Jesús fue un judío, el Mesías prometido a Israel y el rey-salvador del mundo.  Él ofrece a todos los que aceptan su Evangelio del Reino participar de su reino venidero.  La herencia del Reino, es simplemente lo mismo que la tierra prometida, otorgada a Abraham para siempre.  Así intercambia Jesús el reino y la Tierra: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos [por la promesa] es el reino de los cielos ... Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra" (Mateo 5:3 al 5).

El elemento dominante del paganismo, que entró en la fe en tiempos post-bíblicos sustituyó el cielo, por el Reino de los Cielos, dejando caer el tema críticamente importante de toda la predicación del Evangelio del Nuevo Testamento, la venida del Reino.

Si los estudiantes de la Biblia, desean leer el libro de Dios, con claridad, entonces verán que se reducirá el concepto de "paraíso para las almas" por completo.  Deberían quejarse insistentemente (y amablemente) cuando otros hablen de "ir al cielo", "ir a casa, al cielo para estar con el Señor", etc. Una revolución es necesaria.  Los relojes deben ser puestos de nuevo.  Particularmente los protestantes deberían estar interesados en saber, que están siguiendo ciegamente el catolicismo romano, cuando se suscriben a la idea pagana del "alma del difunto."  Los cristianos pueden entrar en la presencia de Jesús, solamente por medio de la futura resurrección de los muertos, o al sobrevivir hasta el día de la Segunda Venida.  En la actualidad no existe un "paraíso" para el alma del difunto y ni tortura en el infierno para los malos.  El cristiano muerto duerme en la tumba, esperando la llegada de Jesús para despertarlos de la muerte, y ponerlos en el Reino prometido en la tierra.  Las implicaciones de esta enseñanza son de largo alcance.  Toda oración a María hacia el cielo, es un peligroso paganismo, sin una palabra de autorización de la Biblia.  Todas las garantías, de que los fieles difuntos han sobrevivido como "almas" en el cielo en el momento de la muerte son falsas, una mera reliquia del amado paganismo de los gentiles, pero ajena a la religión de Jesús.  Fe significa creer en las palabras de Jesús y estos son bastante claras: "Los mansos van a tener la tierra [renovada] como su heredad" (Mateo 5:5).

La Primera Dama Hillary Clinton, una vez declaró que "Jerusalén es la capital eterna e indivisible de Israel" (en una carta a Ha'aretz).  Su sentimiento es excelente, como una presentación de la promesa bíblica del Reino de Dios, cuando el Mesías regrese.  Una declaración sobre los derechos de los Judíos fuera de la alianza cristiana es más problemática, e incluso podría inflamar falsas esperanzas políticas, tanto en los árabes y como en los Judíos.

Jesús sabia mejor que: "Bienaventurados los mansos, porque ellos tendrán la Tierra como herencia" - pero todavía no.

Aprender doctrina es de vital importancia

por Anthony F. Buzzard

Tomos teológicos, así como los escritos más populares de la fe cristiana contienen algunos términos pesados.  Llegar a ser cristiano, se nos dice, significa "arrepentimiento, conversión, regeneración, justificación, santificación". Si los cristianos han de recibir la verdad con la inteligencia, deben saber lo que significan estas palabras en la Biblia. El celo sin conocimiento es un riesgo siempre presente en el mundo de la religión. Observe cómo Pablo elogió a sus compañeros Judíos por su celo infatigable, y luego anunció que carecían de los conocimientos necesarios para la salvación. Decidió salvar a los más que pudo de su ignorancia (Romanos 10:1 al 3). Estamos obligados en nuestra búsqueda personal de la verdad salvadora a estar informados. Al parecer las terribles palabras de Jesús acerca de los muchos que decían haber sido cristianos y que en realidad no lo eran, debe tenerse en cuenta siempre (Mateo 7: 21 en adelante). En este sentido, debemos evitar caer en la trampa de que es únicamente la ética cristiana (comportamiento) la que cuenta. Pablo vio los errores "doctrinales" como una gran amenaza tanto como la anomalías en la conducta cristiana (por ejemplo, segunda a los Tesalonicenses 2:1 al 3;. segunda a Timoteo 2:17 y 18.).

¿Podría ser que una situación similar en lo que se refiere a "celo sin conocimiento" se haya desarrollado en nuestro tiempo? Ni tratados ni tomos realmente nos dicen cómo ser salvo.  La pregunta principal es: ¿Qué dijo Jesús ser la base para ser salvo? ¿Y qué significa ser salvo de todos modos?

Podemos responder a la última pregunta. Ser salvado en la Biblia quiere decir ser rescatado de la maldición de la muerte, que es una certeza para todos nosotros. Como parte de la descendencia de Adán, nacemos para morir. Por lo tanto, debe renacer (ser regenerado) para vivir (ver nuestro artículo en Enfoque, julio de 1999). Y la vida significa ser resucitado del estado de la muerte y recibir el don de vivir por siempre y para siempre - la inmortalidad. En cuanto a nuestra función como seres inmortales, que es servir como reyes menores con Jesús en la resurrección (primera de Corintios 15:23;. Lucas 14:14) el día que el regresará a la tierra desde el cielo con el fin de hacerse cargo de la herencia que Dios le ha concedido - la supervisión de un nuevo orden de cosas en la tierra (Mateo 5:5; Apocalipsis 5:10). Jerusalén en Palestina será la sede del nuevo gobierno que mejorará enormemente la condición humana en la tierra. El gran acusador, el engañador por excelencia, habrá sido depuesto de su cargo actual como "príncipe de la potestad del aire" (Efesios 2:2). Él será arrestado y encarcelado más allá de los límites de la tierra (Apocalipsis 20:1 al 3). Él ya no engañará a las naciones. El Reino de Cristo y de los santos extenderá su influencia benéfica de orilla a orilla y la tierra poco a poco se impregnara con el conocimiento de Dios.

De esta época estupendamente emocionante vino a los profetas de Israel su visión, página tras página. Hablan de las condiciones en las que se dará la restauración del paraíso (uno no tiene por qué ser un Testigo W.T. para creer en un paraíso restaurado, la Biblia está llena de esta garantía!) Arribará la tierra a dicha utopía. La paz internacional resultará del hecho de que Jerusalén será restaurada (Isaías 1:26) será el centro mundial de la nueva economía, la "tierra habitada del futuro de la que estamos hablando" (Hebreos 2:5). Jeremías predijo el tiempo venidero en que Dios dice: "les daré pastores según mi corazón, que os apacienten en el conocimiento y la inteligencia" (Jeremías 3:15).  (El conocimiento y la comprensión, por tanto, es vital para el bienestar físico, es como alimento para la salud física.)

"'Y será en esos famosos días que os multiplicareis y creceréis en la tierra, dice Jehová el Dios de Israel:' no dirán más:" Arca del pacto de Jehová. "Y no vendrá a la mente, ni se acordarán de ella, ni se la hará de nuevo. En ese [futuro] tiempo llamarán a Jerusalén: Trono [Reino] de Jehová, y todas las naciones serán reunidas a ella, a Jerusalén, al nombre de Jehová, ni andarán más tras la dureza de su corazón malvado En aquellos tiempos la casa de Judá caminará con la casa de Israel, y vendrán juntas de la tierra del norte a la tierra que di a vuestros padres en herencia '"(Jeremías 3:16 al 18).

Pero volvamos a las palabras ciertas. ¿Qué se necesita para que podamos estar seguros de esa sociedad gloriosa que vendrá con el Reino de Dios en la tierra? ¿Cómo podemos definir el arrepentimiento? Arrepentirse es cambiar tu mente, corazón y voluntad y reorientar tu vida en una dirección completamente nueva. Arrepentimiento significa, en el lado negativo, convertirse a todas las formas del mal (el mal como se define en la Biblia, y no por criterios humanos, religiosos o de otro tipo) y girando, en el lado positivo, significa el Evangelio cristiano acerca del Reino.

El ministerio de Jesús se basó en un fundamento muy bien definido. Su trabajo se resume y se encapsula en unas breves palabras grabadas por nosotros en la apertura de Mateo, Marcos y Lucas (Juan usa una terminología diferente para transmitir la misma Verdad).  ¿Cómo se puede condensar el trabajo y propósito de Jesús? Jesús vino a predicar un mensaje definido: "Arrepentíos y creed en el Evangelio".  Arrepentíos - no te escondas de tu estilo de vida actual y en los patrones de pensamiento y cree - gire hacia un nuevo sistema de creencias como el poder rector de su vida - creed en el Evangelio acerca del Reino (Marcos 1:14 y 15; Mateo 3:2., el evangelio de Juan el Bautista; 4:17 al 23; Lucas 4:43, el Evangelio de Jesús). El bautismo en agua en el Nuevo Testamento es una ceremonia pública con motivo del arrepentimiento de la persona y la iniciación en la fe - su nuevo compromiso con Jesús y el Evangelio del Reino, que define las enseñanzas de Jesús.

Se trata de una interpretación errónea del cristianismo bíblico serio y se propaga constantemente por los medios con otra propaganda cristiana que supone que la creencia en la muerte de Jesús, es el único requisito para los creyentes. Esto no es evidentemente cierto, puesto que Jesús comenzó su ministerio de salvación mediante la emisión de la orden de arrepentirse y creer en el Evangelio acerca del Reino y de su cercanía, mucho antes de que él pronunciara una sola palabra sobre su muerte y resurrección. Hay que insistir en este punto: "Convertíos y creed en el Evangelio" (Marcos 1:14 y 15) no puede significar "Convertíos y creed que Jesús murió por ti y resucitó." Jesús no había muerto, ni mencionó su muerte, cuando pronunció estas palabras! Sin embargo, él ordenó el arrepentimiento y la fe en el Evangelio.  Es por lo tanto un sustrato base del evangelio que se suele ignorar completamente en las declaraciones actuales sobre lo que debemos predicar para que se arrepientan y sean salvos. Simplemente ir a la web y buscar las definiciones del Evangelio ofrecido al público: La realidad es que usted no verá una palabra acerca de creer en el Evangelio del Reino. El cristianismo se presenta constantemente como si fuera una religión que se restringe a la muerte y resurrección de Jesús. En lugar de esto el cristianismo bíblico parece ser "crucianismo". Es un evangelio que se contrae abandonando el Evangelio como Jesús y los apóstoles lo predicaron.

"Convertíos y creed en el Evangelio del Reino" es el lema del cristianismo. La esencia de la fe se resume en esas primeras palabras y mandato inicial pronunciado por Jesús mismo. ¿No debería permitirse que Jesús fije los términos de la fe cristiana? ¿O debemos simplemente creer lo que nos han dicho siempre? La necesidad de un ejercicio Bereano bíblico en la investigación del significado del arrepentimiento, la fe y el Evangelio es más que nunca necesario (Hechos 17:11).

Jesús comenzó su misión con el llamado al arrepentimiento y exigió fe en su mensaje, el mensaje acerca de la venida del Reino de Dios. Era un reino cuyos poderes fueron demostrados previamente por Jesús operando en el Espíritu de Dios, su Padre. Sin embargo, era un Reino que los fieles seguían esperando después que el ministerio y la muerte habían ocurrido (Marcos 15:43). Era un reino en el que los fieles esperan administrar un nuevo orden mundial con Jesús (Mateo 20: del 20 al 23, Marcos 10: del 35 al 40, Mateo 19:28; Lucas 22: del 28 al 30; primera a los Corintios 6:2; segunda a Timoteo 2:12 y 2:26 Apocalipsis 3:21; 5:10 y 20: del 1 al 6). Se trataba de una ambición acariciada por la madre de Juan y Jacobo como el más alto honor que se otorga a un ser humano. Es una ambición que debe ser buscada sólo a costa de sacrificio y sufrimiento perfectamente modelado por Jesús mismo.  Sin embargo, fue la ambición de presidir con Jesús sobre el "concreto" imperio del mundo que cada judío, incluyendo a Jesús, sabía que era el Reino Mesiánico prometido por las Escrituras.

En la Biblia la fe significa confianza en la palabra de Dios ó Mensaje de Evangelio (Marcos 1:14 y 15) y el cumplimiento a conciencia de los nuevos patrones ó estilo de vida. El objeto de la fe es la promesa de Dios, no sólo vagamente su persona. La fe en la Persona de Dios, en la ausencia de una definición de su mensaje, fácilmente degenera en un confuso misticismo sin relación con Jesús, como el agente acreditado de Dios. En la cuestión de la fe y el arrepentimiento, por lo tanto, la palabra, palabras, Evangelio ó enseñanza de Jesús, son de la mayor importancia.

"Abraham tenía fe en Dios - es decir, él confió en su promesa -. Y salió sin saber a dónde iba (Hebreos 11:8)" Estas son las palabras del célebre Diccionario Hastings de la Biblia. Ellas proporcionan una corrección muy necesaria para el pensamiento popular sobre el tema de la fe. El Diccionario añade: "Debido a esta confianza que algún día recibirá su recompensa, pero esta recompensa todavía está en el futuro" (Hebreos 11:13, 39). Esta declaración concisa se opone a la idea popular preciada, que Abraham y los fieles ya han recibido su recompensa.  De hecho, los patriarcas saldrán a la vida en la venida del Reino a través de la resurrección a ocurrir, en el futuro regreso de Jesús. En la actualidad, los muertos son sólo eso - muertos. Y nadie, según la Biblia, está sufriendo una purificación en el purgatorio o el tormento sin fin en el infierno. Y ningún hombre, excepto Jesús, está disfrutando de una felicidad post-mortem en el "cielo".

Jesús fue muy insistente de que es a través de su mensaje, que el arrepentimiento, la fe, la conversión y el renacimiento se originan. "El que oye mi mensaje ó Evangelio y cree al que me envió, tiene la vida en la era por venir" (Juan 5:24). Jesús no dijo: "El que sólo cree que moriré y resucitaré por él ..." Él dijo, "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí" (Juan 14:6). Ir a "través de Jesús" significa a través de su palabra (ver Juan 5:24 arriba). Jesús "es" la Verdad significa que él es el único que habló y reveló la verdad y es por esta verdad que los hombres pueden llegar a Dios y recibir la vida de Dios.  No hay salvación aparte de las palabras de Jesús, así como su muerte y resurrección. El tratado popular sobre la salvación que atribuya a Jesús estas palabras: "Yo hice todo el trabajo necesario para la salvación al morir en la cruz", es engañoso, Compare esto con las palabras reales de Jesús: "He venido a predicar el Evangelio acerca del Reino: esa es la razón por la que Dios me envió" (Lucas 4:43).

Una mala costumbre de citar parcialmente los versículos bíblicos promueve el malentendido popular sobre la enseñanza de Jesús. El verso, "para que el que cree en mí [en Jesús] no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16) debe ser explicado por los versículos que a menudo no aparecen: "El que oye mi palabra ó Evangelio y cree al que me envió ..." (Juan 5:24). Tenga en cuenta también: "Si no creéis en los escritos de Moisés, ¿cómo creeréis a mis palabras?" (Juan 5:47).

Pretender creer en Jesús sin comprender las palabras ó mensaje del Evangelio de Jesús, es peligroso. Así, Lucas registra: "Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el Nombre de Jesús, eran bautizados, hombres y mujeres". Este verso precioso en Hechos 8:12 proporciona el paradigma de la fe del Nuevo Testamento y la práctica. El arrepentimiento y el bautismo se daban, de acuerdo con este credo modelo temprano, cuando los conversos habían captado las noticias acerca del Reino. Después de todo, lo que Jesús había dicho claramente que "conocer el misterio del Reino" era la prueba de que el arrepentimiento había ocurrido, y que los ojos estaban abiertos al plan del Reino de Dios. Nuestro problema humano (no ausente de las iglesias) es nuestra ceguera de cómo Dios está trabajando a través del Evangelio del Reino. Marcos 4:11 y 12 debe ser considerado con cuidado: "Aunque viendo no ven [el misterio del Reino], si lo hicieran, podrían convertirse y yo los perdonaría.".

¿Quién es Jesús? Lo qué opinan los teólogos

por Anthony Buzzard

¿Quién es Jesús? De acuerdo a una serie de importantes estudiosos de la Biblia y sus obras de referencia.

Nuestro objetivo a continuación, es alertar al público cristiano de un grave problema de definición.  Se trata de la identidad de Jesús mismo.  Es evidentemente falso (aunque a menudo se alega) que sólo un testigo de Jehová o un mormón no está dispuesto a decir "Jesús es Dios".  Los hechos muestran que los eruditos bíblicos, antiguos y modernos, y de todas las denominaciones, no están de acuerdo en absoluto que la frase "Jesús es Dios" represente a la Biblia con precisión.

Uno puede seguir creyendo que sólo los ignorantes "sectarios", que les ha sido lavado el cerebro en la creencia de una "herejía", objeten  la proposición "Jesús es Dios".  Las citas recogidas debajo demuestran a la mente que la "Deidad de Jesús", requiere un examen mucho más cuidadoso que el que en la actualidad se le da.  Después de todo, Jesús fue un Judío que afirmaba el credo de Israel (Deuteronomio 6:4;. Marcos 12:28 en adelante) No sería prudente para los que dicen seguir a Jesús, apartarse de su enseñanza en la cuestión fundamental, de quién es Dios y  quien es Jesús.  ¿Jesús, el judío, y el predicador de la fe del Nuevo Testamento, realmente dice ser Dios, mientras que al mismo tiempo asegura a los judíos, que creía con ellos que Dios es una sola persona?

Los estadounidenses en particular deben ser impugnados por las palabras del ex presidente Jefferson.  No era ni un mormón ni  testigo de Jehová.

Las citas a continuación contienen las declaraciones de algunos, que decían creer en la Trinidad.  Sus aportes sobre la identidad de Jesús son todo lo dicho.

Empezamos con una persona a quien muchos en los EE.UU. admiran, por su impresionante contribución como autor de uno de los grandes documentos políticos, la Declaración de la Independencia.  Thomas Jefferson fue un historiador reconocido de la historia de las ideas cristianas.  He aquí un extracto de una carta que le escribió a James Smith el 8 de diciembre de 1822:

"Escucha, oh Israel, YHWH nuestro Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4), el Shemá, el credo de Israel.

"Ningún hecho histórico está mejor establecido, de que la doctrina de un solo Dios, puro y no-compuesto, fue la de los primeros siglos del cristianismo ... Tampoco fue la unidad del Ser Supremo expulsada del credo cristiano por la fuerza de la razón, sino por  la espada del gobierno civil, ejercido en la voluntad de los fanáticos como Atanasio. El fantasma mitológico de Dios como Cerberus, con un cuerpo y tres cabezas, tuvo su nacimiento y crecimiento en la sangre de miles de mártires ... La paradoja de Atanasio que  uno es tres, y tres es uno, es tan incomprensible para la mente humana, que ningún hombre sincero puede dejar de decir que no tiene ni idea de ella, y ¿cómo puede creer en lo que no representa ninguna idea? Aquel que piensa que lo hace, sólo se engaña. Se demuestra, además, que el hombre, una vez que entrega su razón, no tiene guardia restante contra los absurdos más monstruosos, y como un barco sin timón, es la diversión de todos los vientos. Con tal persona, que a la credulidad  llama fe, el timón que debía responder a la mano de la razón y la mente, se convierte en un desastre. "

En la década de 1670, Sir Isaac Newton dedicó mucha atención a la cuestión de la Trinidad.  Llegó a la conclusión de que la doctrina fue impuesta en la iglesia por San Atanasio con el fin de engrosar los números y llenar las arcas.  Él creía que la Biblia había profetizado la aparición de la Trinidad (del libro "Esta extraña religión de Occidente, el culto a tres dioses iguales") como la abominación de la desolación (El auge de la Ciencia y la decadencia del cristianismo ortodoxo: un estudio de Kepler, Descartes  y Newton).

Después de Newton, otros como Matthew Tindal, John Toland, Arnold Gottfried, Walch Goerg, Giovanni Pero, Noris Henry Hermann Reimarus, argumentaron que Jesús es presentado como el Hijo de Dios, no como Dios.  Ellos hicieron mucho para liberar a sus lectores de la tenaza de dogma sin examinar.

El Teólogo Albrecht Ritschl (que vivió del 1822 al 1889) vio la doctrina de la Trinidad como flagrantemente helenística.  Él escribió que se "había corrompido el mensaje cristiano mediante la introducción de una capa extranjera de conceptos metafísicos derivados de la filosofía natural de los griegos, y que no tenía nada que ver con el cristianismo primitivo."

"Jesucristo nunca mencionó tal fenómeno, y en ninguna parte del Nuevo Testamento aparece la palabra" Trinidad ". La idea fue adoptada por la Iglesia trescientos años después de la muerte de nuestro Señor" (cita del historiador Arthur Weigall, en su libro El Paganismo en Nuestro  Cristianismo).

"Cualquiera que pueda adorar a la Trinidad e insiste en que su religión es monoteísta, puede creer en nada" (Robert A. Heinlein).

"Los escritores del Nuevo Testamento ... no nos dan ninguna doctrina formal o formulada de la Trinidad, ninguna enseñanza explícita que en un Dios hay tres personas co-iguales divinas ... En ninguna parte encontramos alguna doctrina trinitaria de tres materias distintas de la vida divina y la actividad en  la Divinidad misma "(erudito jesuita, Fortman).

Teólogo protestante Karl Barth dijo: "a la Biblia le falta la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, son de igual esencia".

El Profesor de la Universidad de Yale, E. Washburn Hopkins: "Para Jesús y Pablo la doctrina de la Trinidad fue aparentemente desconocida.. no dicen nada al respecto" (del libro Origen y Evolución de la Religion).

El erudito cristiano Tom Harpur en el libro, Por amor a Cristo dice: "Ya en el siglo octavo, el teólogo San Juan de Damasco admitió con franqueza lo que todo estudioso moderno crítico del Nuevo Testamento se da cuenta ahora, que ni la doctrina de la Trinidad, ni la de las dos  naturalezas de Jesucristo, está explícitamente establecido en la Escritura. De hecho, si se toma el registro como está, y se evita  la lectura nueva en ella, de las definiciones dogmáticas de la última edad, usted no puede encontrar lo que tradicionalmente se considera como el cristianismo ortodoxo en la Biblia".

"Usted simplemente no puede encontrar que la doctrina de la Trinidad se establezca en la Biblia. San Pablo tiene la mayor visión del papel de Jesús y su  persona, pero en ninguna parte se le llama como Dios. Tampoco Jesús mismo explícitamente dice ser la segunda persona de la Trinidad, en todo igual a su Padre celestial "(cita del libro Por el amor de Dios, Tom Harpur).

Un profesor alemán de idiomas bíblicos, JD Michaelis, declaró: "No se puede probar, fuera de todo el número de pasajes en el Antiguo Testamento en el que se menciona el Espíritu Santo, que es una persona distinta en la Deidad."

Colin Brown, teólogo sistemático del conservador Seminario Fuller en California, escribió: "El ser llamado Hijo de Dios en la Biblia, significa no ser Dios" (Ex auditu, 7, 1991).

"Jesús no es Dios, sino el representante de Dios, y, como tal, de manera completa y total actúa en nombre de Dios, por que está en lugar de Dios ante el mundo ... El evangelio [de Juan] establece claramente que Dios y Jesús no se deben entender como personas idénticas, como en 14:28, 'el Padre es mayor que yo "(el profesor Jacob Jervell, en su libro Jesús en el Evangelio de Juan, 1984, página 21).

"Al parecer, Pablo no llamó a Jesús Dios" (Sydney Cave, DD, en el libro Doctrina de la Persona de Cristo).

"Pablo habitualmente, diferencia a Cristo, de Dios" (CJ Cadoux, en el libro, Un mayor progreso del peregrino).

"Pablo nunca iguala a Jesús con Dios" (WR Matthews, en el libro, El Problema de Cristo en el siglo 20, Maurice)

"Cuando los escritores del Nuevo Testamento hablan de Jesucristo, no hablan de él ni piensan en Él como Dios" (JM Creed, en el libro, La divinidad de Jesucristo).

Karl Rahner (un líder católico romano portavoz) señala con mucho énfasis "que el Hijo en el Nuevo Testamento nunca se describe como" ho theos "[Dios]" (AT Hanson, en el libro, Gracia y Verdad, página 66).

"La evidencia clara de Juan, es que Jesús rechaza la afirmación de ser Dios ... Jesús negó rotundamente la blasfemia de ser Dios o su sustituto" (JAT Robinson en, Doce Estudios mas del Nuevo Testamento)

"En su vida después de la resurrección, Jesús es retratado como manteniendo una individualidad personal, cada pedacito tan distinto y separado de la persona de Dios, como lo fue en su vida en la tierra, como el terrestre Jesús. Junto a Dios y frente a Dios, parece en efecto, como otro ser celestial en la corte celestial de Dios, al igual que los ángeles lo eran, aunque como Hijo de Dios, está en una categoría diferente, y clasifica por encima de ellos" (GA Boobyer, en el Boletín de la Biblioteca John Rylands)

"Sin embargo, lo que se dice de su vida y función como el Cristo celestial, no significa ni implica que en su condición se encuentra a la altura de Dios mismo y es plenamente Dios. Por el contrario, en la imagen del Nuevo Testamento de su persona  y ministerio, he aquí una figura a la vez independiente pero subordinado a Dios "(en el mismo boletín).

"El hecho es, que se tiene que afrontar, que durante la investigación del Nuevo Testamento, digamos, los últimos treinta o cuarenta años han estado al frente un creciente número de reputados estudiosos del Nuevo Testamento con la conclusión de que Jesús ... ciertamente nunca creyó ser Dios" (también en el boletín)  .

"Cuando [los cristianos del primer siglo] asignaban a Jesús honoríficos títulos como Cristo, el Hijo del Hombre, Hijo de Dios y Señor, eran formas de decir no que él era Dios, sino que él hizo el trabajo de Dios" (continúa el boletín.).

"Los antiguos hicieron un mal uso de [Juan 10:30, " Yo y el Padre somos uno "] para probar que Cristo es ... de la misma esencia con el Padre pero lo de Cristo no es discutir sobre la unidad de la sustancia, sino de el acuerdo que tiene con el Padre "(Juan Calvino, Comentario sobre Juan).

Las citas anteriores deben disipar para siempre la noción popular de que la objeción a Jesús como "Dios", sin más explicaciones, se deriva de la ignorancia o la falta de examen de la Biblia con cuidado y habilidad.  El hecho es que hay algunos puntos de la cristiandad dividida debido a una falta de unidad radical de la creencia.  Un paso gigante podría ser tomado en un retorno a la fe de Jesús cuando aceptamos su definición de Dios.  Jesús y Pablo creían que Dios era una sola persona (Juan 17:3 y 5:44; Marcos 12:28 en adelante;. primera a los Corintios 8: del 4 al 6). (Diccionario de la Iglesia Apostólica).