Teología Bíblica Sistemática. Lección 17

Lección 17
Cristo y su triple obra

Una adecuada presentación del evangelio debe revelar a Cristo en toda Su plenitud como Sacrificio, dador de poder, y Rey que viene.  Los teólogos y predicadores destacan igualmente la sangre de Cristo, el poder transformador de Cristo, y el reino venidero de Cristo.

I. Los tres ministerios de Cristo
Nuestro Señor tiene tres ministerios son su ministerio terrenal, Su ministerio celestial, y Su ministerio en la tierra nueva.  Nuestro Salvador tuvo un ministerio en la tierra en el pasado, tiene un ministerio celestial en el presente, Él tendrá un nuevo ministerio terrenal en el futuro.

1.  El trabajo del ministerio terrenal de Cristo.  La destacada labor que Cristo realizó durante su ministerio terrenal, es que Él proporcionó la base para la salvación por medio de su obediencia perfecta, su muerte sacrificial, y su resurrección gloriosa.  El Ministerio terrenal de Cristo hace posible sus nuevos ministerios terrenal y celestial.  Jesús no pudo salvar a los hombres del poder del pecado y de la presencia del pecado hasta que Él hubo hecho lo posible para que sean salvos de la penalidad del pecado.

2.  El trabajo de su ministerio celestial.  A través de Su ministerio celestial, nuestro Señor hace posible la aplicación de la salvación.  La aplicación de la salvación es posible por medio de Su poder y presencia, el espíritu santo, a través del cual Él mora dentro del creyente.  A través de su poder, Cristo transforma al creyente obediente, esperanzado y rendido a Su semejanza moral.  Esta es la obra que Cristo está realizando hoy durante su ministerio celestial.

Dios planea para cada creyente  ser transformados según la imagen de su Hijo.  Dios quiere nuevas criaturas en Cristo Jesús para ser reflejos morales de su Hijo, que es el principio de la nueva creación.  A través de la resurrección a la inmortalidad, los creyentes comparten la semejanza física de Cristo.  A través de la transformación del carácter y la reforma de la conducta de hoy, comparten su semejanza moral.  El cambio de carácter del hombre debe preceder a su cambio físico.  Hay que tener la mente de Cristo antes de que se pueda tener un cuerpo semejante al de Cristo, debemos participar de los beneficios del ministerio terrenal de Cristo (Su sacrificio) y el ministerio celestial (Su poder permanente) antes de que pueda participar de los beneficios de Su ministerio en la tierra nueva (la resurrección  a la inmortalidad y la gloria).

3.  El trabajo de su nuevo ministerio terrenal.  En Su ministerio en la tierra nueva, Cristo hará posible la consumación de la salvación en la vida de los santos glorificados. Cuando Jesús regrese, Él transformará el cuerpo del creyente de la mortalidad a la inmortalidad.  La verdadera Iglesia se completará, ensamblada, y glorificada con Cristo.  Nuestro planeta experimentará una transformación redentora.  La tierra será restaurada a su pureza edénica original y se convertirá en el paraíso eterno de Dios.

II.  Tres imágenes de Cristo
Los tres ministerios de Cristo presentan tres figuras de nuestro glorioso Señor.  En Su ministerio terrenal, Él fue el sacrificio cruento, en Su ministerio celestial, Él es Intercesor y Señor que transforma, en Su ministerio en la tierra nueva, Él es el Rey de reyes, reinando en su trono de gloria.  En su primer ministerio en la tierra, vemos a Jesús, el Cordero inmaculado de Dios, en la cruz y al lado de la tumba vacía.  En Su ministerio celestial, vemos una imagen de Jesús a la diestra de Dios.  En Su ministerio en la tierra nueva, vemos al Rey en su trono.

1.  Tres Apariciones.  El triple ministerio de Cristo se describe en Hebreos 9 por la ocurrencia de tres veces la palabra "aparecer".  Hebreos 9:26 se refiere a su ministerio terrenal: "Ahora, en la consumación de los siglos, apareció para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo".  Hebreos 9:24 describe Su ministerio celestial: "no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros."  Hebreos 9:28 se refiere a Su ministerio en la tierra nueva: " él se aparecerá por segunda vez, sin pecado para salvación de los que esperan en el." La Primera venida de Cristo era como un sacrificio por el pecado.  Su segunda aparición en el cielo en la presencia de Dios es como Abogado e Intercesor.  Su tercera figura será será su segunda venida, cuando Él regrese a la tierra.

2.  Tres pastores.  El triple ministerio de Cristo se representa en el Nuevo Testamento por tres adjetivos que lo describen como Pastor.

Jesús dijo: "Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:11).  En Su ministerio terrenal, Él se mostró como el Buen Pastor, cuando él mismo se constituyó a la muerte sacrificial por sus ovejas.
La bendición registrada en Hebreos 13:20, 21 presenta a Jesús como el Gran Pastor en Su ministerio celestial de hoy: "Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos Amén "..  El Cristo resucitado es el gran Pastor que, a través de su Espíritu, obra en la vida de los creyentes.  Él los transforma a su imagen y produce en sus vidas aquello que es agradable a la vista de Dios.  Tenga en cuenta que la obra de Cristo como Buen Pastor era externa en el cristiano.  Hizo algo para el cristiano.  Su labor como Gran Pastor, por otro lado, es interna dentro del cristiano.  Hoy en día, Él hace algo en el cristiano.  Como buen pastor, Jesús creó la adecuada relación jurídica entre el creyente y Dios, como Gran Pastor, Él hace posible la relación vital adecuada.  A través de él, los cristianos tienen un contacto vivo con Dios.
En su futuro ministerio en la tierra nueva, se describe a Jesús como Pastor.  "Cuando el Príncipe de los pastores se manifieste, vosotros recibiréis la corona de gloria que no se marchita" (1 Ped. 5:4).

III.  Triple Salvación
El evangelio de la salvación, centrado en la persona y la obra de Cristo, fácilmente se puede designar "El Evangelio triple".  La salvación del pecador depende de la obra de Cristo en sus tres ministerios.  El triple ministerio de Cristo resulta en la salvación triple del creyente.  En la experiencia cristiana, hay una salvación pasada, lo cual es un hecho consumado, hay una salvación presente, que es un proceso progresivo, y  hay una salvación futura, que es una esperanza prometida.  Por lo tanto, el creyente puede decir con verdad: "He sido salvado, me estoy guardando, y seré salvo."

1.  La salvación de la pena del pecado.  A través de Su muerte sacrificial, Jesús nos ha salvado de la pena del pecado.  Él pagó el precio del pecado por nosotros.  Quitó nuestra culpa y condenación.  Cuando el pecador acepta el sacrificio de Cristo por medio de la conversión, es salvo de la pena del pecado.  Tiene Ahora pues, ninguna condenación (Rom. 8:1), sino que es justificado delante de Dios.

2.  La salvación del poder del pecado.  Cuando Cristo mora en nuestras vidas a través de Su poder, Él nos salva progresivamente del poder del pecado.  El poder del pecado es la influencia que el pecado y el hábito pecaminoso ejercen sobre el pecador.  El poder de Cristo contrarresta el poder de uno mismo, la mente carnal.  Al caminar en el Espíritu, el creyente no satisface los deseos de la carne (Gálatas 5:16).  Sólo el poder de Cristo puede liberarnos del poder del pecado.  Como uno se entrega al poder transformador de Cristo y vive en obediencia confiada a Él como Señor, uno es progresivamente salvo del poder del pecado.

3.  La salvación de la presencia del pecado.   La presencia del pecado es la evidencia del pecado en su medio ambiente.  Cuando Cristo regrese a la tierra y comience Su ministerio en la tierra nueva, Él nos salvará de la presencia del pecado.  Toda la evidencia del pecado finalmente se retira, los pecadores serán destruidos.  Él transformará nuestro medio ambiente, el planeta, por lo que "la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar."

IV.  Triples Relaciones
El ministerio terrenal de Cristo se caracteriza por lo que Él hizo por nosotros.  Cristo murió por los pecadores.  El ministerio celestial de Cristo está indicado por lo que El hace en nosotros.  Cristo mora en los creyentes por medio de su poder transformador.  El nuevo ministerio terrenal de Cristo se caracteriza por lo que Él va a hacer para nosotros y con nosotros.  Cristo va a cambiar cuerpos de los creyentes y hacer santos glorificados coherederos con él.

Lo que Cristo hizo por nosotros en Su crucifixión y resurrección es externo a nosotros.  Lo que Él está haciendo en nosotros a través de Su poder transformador es interno dentro de nosotros.  Lo que Cristo va a hacer con nosotros y con nosotros en la mañana gloriosa de Dios será eterno para nosotros.

La obra del ministerio terrenal de Cristo hace posible nuestro cambio de pie ante Dios, nuestra justificación.  La obra del ministerio celestial de Cristo hace posible la transformación de nuestro carácter y la reforma de nuestra conducta.  El trabajo del nuevo ministerio terrenal de Cristo dará lugar a la redención de nuestro cuerpo de la mortalidad a la inmortalidad.  Sus tres ministerios se pueden resumir en las palabras: la justificación, la transformación y la glorificación.

Cuando el creyente acepta los beneficios del ministerio terrenal de Cristo por medio del arrepentimiento, la fe y el bautismo, entra en Cristo.  (. Gal. 3:27) Él está en Cristo, tiene una nueva posición ante Dios.  Cuando él entra en los beneficios del ministerio celestial de Cristo, y Cristo de los permisos para transformar su vida, Cristo está en el creyente.  Cuando el creyente toma parte en los resultados del nuevo ministerio terrenal de Cristo a través de la resurrección a la inmortalidad, él estará con Cristo.

Cristo, el Cordero sacrificado, trae paz con Dios.  "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:1).  Cristo, el Señor que mora en nosotros, da la paz de Dios, un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22;. Phil 4:7).  La paz con Dios se refiere a una relación divino-humana en la que se elimina toda enemistad.  La paz de Dios se refiere a la paz interior y el equilibrio.  Cristo, el Rey que viene, va a traer la paz entre las naciones.  (Miqueas 4:3).

El Tawheed o confesión monoteísta enseñada por Mahoma 2 P

¡EVITAR LAS DIEZ FORMAS QUE IRRUMPEN TU TAWHEED!

 

Sabed que la misericordia de Allah sea con ustedes, que Allah (SW) le hizo claro a la humanidad que debe seguir Islam, mantenerlo y disociarlo de  cualquier cosa que le contradiga. La declaración que "No hay Dios sino Allah" no solamente niega todas las falsas deidades y confirma la adoración a Allah, también requiere la completa disociación de cualquier forma de adoración a cualquier falsa deidad; Allah (SW) dice: 

 

"No hay obligatoriedad en la religión. En verdad, el camino recto se ha distinguido del camino malo. Quienquiera que descrea en Taghut (falsas deidades) y crea en Allah, entonces ha sostenido la más valiosa empuñadura que nunca se romperá." (Corán 2:256) 

 

Más aún, declarar que Muhammad [s.a.w.] es el mensajero y siervo de Allah requiere creer que Muhammad [s.a.w] es quien Allah encomendó para dar el mensaje del Islam, y que Muhammad [s.a.w.] tiene que ser obedecido y seguirle porque Allah (SW) decretó en el Corán: 

"Y lo que sea que el Mensajero os de, tomadlo. Y lo que sea que  prohíba , absteneos (de ello) y temed a Allah. De verdad Allah es severo en el castigo." (Corán 59:7) 

 

Todos los caminos y métodos que se necesitan por los musulma nes para cumplir ésta declaración de Tawheed se explican en el Corán y por el profeta Muhammad [s.a.w]. Allah (SW) y Su mensajero [s.a.w.] advirtieron que hay caminos que llevan al Shirk, Kuffr (descreencia), y rechazo de la  fe. El musulmán debe estar bien  enterado sobre el Tawheed de modo que no caiga en prácticas y conceptos que contradicen la esencia del Tawheed. Los más peligrosos y extensos caminos que existen que dividen el Tawheed son: 

 

UNO: Shirk en la adoración de Allah: Asociar algo y/o alguien en la adoración a Allah: 

 

"En verdad Allah no perdona (el pecado de) poner rivales en la adoración con El, pero El perdona a quien El le place de otros pecados que este." (Corán 4:116) 

 

"En verdad quien pone rivales en la adoración con Allah, entonces Allah le ha prohibido Aj -Jannah, y el Fuego será su morada." (Corán 5:72) 

 

DOS: Poner intermediarios entre una persona y Allah : Llamarles y buscar su intercesión y depender de ellos. Aquellos que hacen esto están tomando "asociados" con Allah y  esto es Shirk. Allah (SW) dice: 

 "Entonces no  pongáis rivales con Allah mientras lo sepáis (bien el hecho)." (Corán 2:22) 

 

Al profeta [s.a.w.] le fue preguntado: '¿Cuál es el pecado más grave?' El respondió: "Que  pongáis rivales con Allah (a pesar del hecho que El) quien Te ha creado." Allah (SW) dice: 

 "Y no llaméis a otro que Allah, algo que ni te beneficia, ni te daña pero si (en caso que) lo hicieses, tú ciertamente serás uno del Ath-thalemeen (quien comete Shirk)." (Corán 10:106) 

 

TRES: Aquellos que no creen que el Mushrikeen (aquellos que cometen Shirk) son Kuffar o dudan del Kuffar de ellos o defiende y corrige las creencias del Kuffar, entonces ellos mismos son Kuffar. Esta es una de las más grandes contradicciones del Tawheed: muchos muslims se resisten (y sienten avergonzados) de decir la palabra "Kaffir" para describir a un incrédulo o en señalar sus actos de Shirk. Algunos inclusive miran el Kuffar con gran trato de admiración, miedo y obediencia. Aquellos que tienen un complejo de inferioridad que los lleva a volverse ciegos seguidores y defensores del Kuffar y sus caminos. Allah (SW) dice: 

"Y el que entre vosotros los tome (de todo corazón) como amigos, entonces él seguramente es uno de ellos." (Corán 5:51) 

 

La posición de los muslims sobre éste asunto debe ser una disociación del Kuffr y el Shirk y amar a Allah, Su profeta [s.a.w] y los creyentes: 

"No  dejéis que los creyentes tomen a los incrédulos Auliyaa' (ayudantes, auxiliares, etc.) en vez de los creyentes, y quienquiera que lo hace nunca será socorrido por Allah en cualquier modo, excepto si vosotros en verdad temen un peligro de ellos. Y Allah os advierte contra El Mismo (Su castigo), y para Allah es el regreso final." (Corán 3:28) 

 

CUATRO: Aquellos que creen que la guía de alguien más que la del profeta Muhammad [s.a.w.] es mejor o que gobierna mejor otro más que el régimen de Muhammad [s.a.w] , entonces ellos son Kuffar. El mandato de Muhammad [s.a.w.] es el mandato de Allah: 

"Pero no, por vuestro Señor, ellos no pueden tener  fe, hasta que ellos te hagan su juez en todas las disputas entre ellos, y no encuentren en su alma renuencia contra tus decisiones, pero acepta(les) completamente con sumisión." (Corán 4:65) 

 

CINCO: Quienquiera que odie alguna orden o algo del Mensaje del Profeta [s.a.w.] aunque el lo esté practicando, se vuelve un Kaffir. Allah (SW) dice: 

"Eso es porque ellos odian que lo que Allah ha descendido, así El ha hecho sus actos infructuosos."

(Corán 47:9) 

 

SEIS: Cualquier persona que se burle de cualquier cosa del Islam o cualquiera de los Nombres y Atributos de Allah se vuelve un Kaffir. 

"¿Era de Allah y su Mensajero y sus signos de lo que os burlabais? No hay excusa, vosotros habéis descreído (volvieronse Kuffar) después que  habíais creído." (Corán 9:65) 

 

SIETE: Implicación en la Magia, que incluye practicar o aceptar caminos que pueden (i) persuadir al hombre con las cosas buenas que le agradan (v. gr., usando la magia para sembrar la discordia entre un marido y su esposa) o (ii) Reducir al hombre a hacer lo que le  desagrada o es malo para él. Estos caminos de magia son satánicas. Allah (SW) dice: 

"Salomón no descreyó sino que los demonios descreyeron, enseñando a los hombres magia y tales cosas, pues tuvieron que bajar a Babilonia dos ángeles, Harut y Marut, pero  ninguno de éstos dos (ángeles) enseñaron a nadie (tales cosas) hasta que ellos habían dicho: Nosotros estamos solamente para probar, asi que no  descreáis (al aprender la magia de nosotros)." (Corán 2:102) 

 

Hoy día vemos muchas personas que buscan ayuda de los llamados adivinos o futurólogos. Ellos creen que estos 'místicos' saben que sucederá en el mañana. Esto es Kuffr. El profeta [s.a.w.] advirtió que: 

"Quien sea que va con un sacerdote (astrólogo o adivino), y le cree lo que dice, ha cometido Kuffr y  ha negado lo que le fue revelado a Muhammad  - s.a.w." 

Creer en brujería y en horóscopos es como poner rivales junto a Allah. Esto es Shirk. 

 

OCHO: Estar del lado de los MushrikIn, apoyándolos y ayudándolos contra los musulmanes es Kuffr. 

"Y el que entre vosotros los tome como amigos, entonces seguramente es uno de ellos." (Corán 5:51) 

 

NUEVE: Quien sea que crea que algunas personas "especiales" no tienen que seguir al profeta [s.a.w.] entonces él es un Kaffir porque éste niega la segunda parte de la declaración de Tawheed "Muhammad es el siervo y mensajero de Allah." Tal persona había deseado una "religión" además del Islam. Allah (SW)

dice: 

" Si alguien desea una religión diferente del Islam, no se le aceptará y en la otra vida será de los que pierdan." (Corán 3:85) 

 

DIEZ: El que completamente se aleje de la religión de Allah, no la aprende, y no la práctica, se vuelve un Kaffir. 

"¿Hay alguien que sea más impío que quien,  habiéndosele recitado las Ayat (pruebas, evidencias, versos revelaciones, etc.) de su Señor, se desvía luego de ellos? En verdad, nosotros daremos la exacta retribución de los Mujrimin (criminales, incrédulos, politeístas, pecadores, etc.)" (Corán 32:22) 

 

Finalmente, ¡debe recalcarse que no hay diferencia (en consideración) entre aquellos que seriamente cometen cualquiera de los actos anteriores o el que clama estar solo "bromeando", "jugando" o "mofándose"! La única excepción es cuando alguien comete cualquiera de éstos actos bajo  coerción, ya que su corazón debe estar lleno de  fe y con el Tawheed de Allah. 

 

 LO OPUESTO AL TAWHEED: SHIRK

 

Shirk (politeísmo): es la asociación de algo/alguien en la adoración de Allah o poner rivales junto a Allah.

Esto es solamente el pecado que Allah no perdona: 

"De verdad, Allah no perdona que los rivales sean colocados en adoración con El pero El perdona excepto (algo más) a aquellos que a El le complace." (Corán 4:48) 

 

Hay dos tipos de Shirk: 

Ash -Shirh Al-Akbar o Shirk Mayor Ash-Shirk Al-Asghar o Shirk Menor 

 

 EL SHIRK MAYOR

 

Hay bastantes formas de éste tipo de Shirk que el musulmán debe advertir. Lo siguiente son las diferentes manifestaciones de éste Shirk: 

 

a) Shirk Ad-Dua' (Invocación) 

 

Llamar a otros que Allah, tales como el Profeta o un hombre justo, buscando por ejemplo, un sustento o cura de una enfermedad. Allah (SW) dice: 

 

"Y no  llameéis cualquier otro que Allah, que ni os beneficiará ni os dañará si (en algún caso) lo hicisteis, así que vosotros ciertamente  seréis de los malhechores (que cometen Shirk)." (Corán 10:106) 

 

El profeta [s.a.w.] dijo: 

"Quien sea que muera llamando algún rival además de Allah entrará al Infierno." 

 "Y aquellos, a quien vosotros  invocáis en vez de El, no  poseéis inclusive la membrana delgada sobre la piedra-d'atil. Si vos los  invocáis, no os escuc harán a vuestro llamado, y si (en caso) fuese que os escuchan, ellos no  podrían garantizaros algo (de lo que pedís). Y en el Día de la Resurrección ellos negarán que los adorabais. Y nadie puede informaos (Oh Muhammad) como él quien es el Conocedor de Toda s las Cosas." (Corán 35:13-14) 

 

b) Shirk en los Atributos de Allah 

 

Creer que alguien puede tener los divinos atributos, por ejemplo, al creer que un Profeta o un hombre justo puede conocer lo invisible: 

"Y con El están los secretos de lo invisible, nadie lo sabe excepto El."(Corán 6:59) 

 

c) Shirk Al-Mahabah (Amor) 

 

Es amar a alguien al mismo grado que se ama a Allah: 

 

"Aun algunos de los de la humanidad hay quienes toman (para adoración) otros además de Allah como rivales (de Allah). Ellos les aman  como aman a Allah pero aquellos que creen, aman a Allah más (que cualquier otra cosa)." (Corán 2:165) 

 

d) Shirk At-Ta'a (Obediencia) 

 

Es obedecer a alguien en contra de la autoridad de Allah: 

"Ellos (judíos y cristianos) tomaron a sus rabíes y sus monjes por sus Señores (al obedecerles en cosas que ellos hicieron legales o ilícitas de acuerdo a sus propios deseos y no de acuerdo a las órdenes de Allah) además de Allah y también tomaron como su Señor a  Jesús, hijo de María, mientras que ellos (judíos y cristianos) se les ordenó (en la Torah y el Evangelio) adorar a nadie excepto un solo Dios (Allah): No hay nadie que sea adorado excepto El, alabado y glorificado sea El (tan altísimo es El) de tener socios que se le asocian (con El)." (Corán 9:31) 

 

El profeta [s.a.w.] dijo: 

"No puede haber obediencia a algún ser humano creado si ello contradice la obediencia al Creador(Allah)." 

 

e) Shirk Al-Hulul (el Shirk de alojar panteísmo) 

 

Existe la creencia que Allah está  unificado con Su creación (es decir, la creación más Dios igual a uno).

Esta doctrina define a Allah como habitante de las distintas fuerzas y poderes del universo. La secta mística del sufismo y su impopular orador Ibin Arabi (560- 683 Hg ) adoptó creencias similares. Algunos sufíes creen que sus sabios están bajo revelación divina. Muchas de éstas creencias tuvieron su  origen en la India y Persia y son de corte filosófico en el fondo. Los cristianos después de Jesús, la paz con él, adoptaron el concepto de "alojamiento" y lo llamaron encarnación.  Para ellos, "Jesús es la encarnación de Dios". Allah está muy por encima de lo que ellos le atribuyen. Allah está arriba sobre su 'Arsh (Trono) y es diferente a Su creación. El conoce todo. El ve todo, lo oculto y lo evidente. El lo abarca todo pero ennada habita. El concepto de "encarnación" contradice los Perfectos Atributos de Allah. Nadie con el sentido común más simple podría o tan siquiera llegaría a pensar que Allah está unificado con un ser humano porque esto necesite un cambio de Sus Atributos, tan divinos y tan perfectos y sin par a aquellos que pertenecen al imperfecto ser humano. Toda la creación en efecto es de Allah, el Creador. A El le basta decir «Sea» y es. El es el más Glorificado en Sus Nombres y Atributos. 

 

f) El Shirk de Tas-Sar'ruf (Dirección de los Asuntos) 

 

Esto es creer que hay algunas personas pueden dirigir los asuntos del universo. Los sufíes místicos llaman a tales personas Aqtab. Sepan que aquellos que cometieron Shirk en Arabia en el tiempo del Profeta [s.a.w.] sabían que sólo Allah es el  Único quien controla y dirige los asuntos del universo. Ellos, sin embargo, habían puesto intermediarios con Allah, cometiendo shirk al adorar (solicitando a sus intermediarios ayuda, socorro, etc.) Ellos no cometieron el Shirk Ruboobiyah (i.e., ellos testificaron que Allah es el verdadero Dueño que sustenta, Proveedor, Creador, El  Único que dirige los  asuntos, y el Perfecto Amo). 

 

"¿Y quien gobierna y regula todos los asuntos? Ellos dirán: «Allah» " (Corán 10:31) 

 

g) Shirk Al-Khau'f (Temor) 

 

¡Es temer que algunos hombres (muertos o vivos, presentes o ausentes) tienen ciertos poderes por los cuales no causan daño a otros!: 

"¿No es Allah suficiente para sus esclavos? ¡Aunque traten de atemorizaros con aquellos (a quien ellos adoran) además de El!" (Corán 39:36) 

"Y ¿Por qué debería yo temer a aquellos a quien vosotros  asociáis en adoración con Allah (aunque ni pueden beneficiarte ni dañarte) cuando no  teméis el haberse unido en adoración con las cosas de Allah a lo cual El no les ha concedido autoridad?" (Corán 6:81) 

 

Es normal sentir miedo de ciertos animales o de un cruel opresor, y esto no es Shirk. 

 

h) Shirk Al-Hakimyeeyah (Soberanía) 

 

Escoger y/o aceptar un gobierno más que un gobierno de Allah, y creer que es mejor que el de Allah o es semejante, es Shirk. Aquellos que recurren a la implementación y adopción de leyes que son contradictorias a las leyes Islámicas cometen Kuffr. Similarmente, aquellos que creen que las leyes islámicas no "van" con los tiempos contemporáneos, comete Kuffr. Allah (SW) dice: 

" O ¿ Tienen ellos asociados con Allah que hayan hecho leyes por ellos en la religión que Allah no les permitió?" (Corán 42:21) 

 

Quienes están convencidos que las leyes de Allah son las más perfectas y más  benéficas, pero las viola porque 

 

a) quieren inflingir daño sobre alguien u obtener alguna recompensa mundanal por otro, comete Thulm (una forma de Al-Kuffr Al-'Amali: Prácticamente Kuffr, o Kuffr del menor grado): 

"Y  quien sea que no juzgue por lo que Allah ha revelado, tales son Al-Thalimun (i.e. cometer Thulm)." (Corán 5:45) 

 

b) tienen ciertos deseos o intereses personales, comete Fissq que es otra forma de Al- Kuffr Al-A'mali y eso no los hace musulmanes: 

"Y  quien sea que no juzgue por lo que Allah ha revelado (entonces) tales (gentes) están en Fassiqun (i.e., cometer Fissq)." (Corán 5:47) 

 

El Kuffr Práctico es el mayor mal que pueda enfrentar la persona pues comete más transgresiones que le podrían llevar a rechazar la ley de Allah con convicción. Por otro lado, Los musulmanes no son llamados para hacer juicios apresurados de una persona en particular (gobernante u otra clase) es Kaffir hasta que las pruebas están bien establecidas y después de claras advertencias hechas. La persona debe entender que es Kuffr y qué lo lleva  a ello. El juicio puede solamente ser hecho después de un rechazo claro de las evidencias  también como del aviso. Los sabios del Islam que entienden las reglas sobre la creencia y Kuffr como se explica por As-Salafus-Salih están quienes pueden apropiadamente dirigir con seriedad ésta materia. 

 

 NOTAS ESPECIALES

 

1- Los hechos de una persona que comete Shirk Mayor serán en vano  

 

"Y en verdad ha sido revelado a  ti (Oh Muhammad) como lo fue a aquellos antes que Tú (dijeras): 'si vosotros asocian otros en adoración con Allah (entonces) seguramente (todos) vuestros actos serán en vano y ciertamente están entre los perdedores' " (Corán 39:65) 

 

Esta Ayah es adjudicada al profeta [s. a. w.], así que ¿Que hay sobre los musulmanes ordinarios? Es un deber que todos  nosotros debemos saber todos los aspectos de nuestra creencia y particularmente Tawheed y su opuesto, el Shirk. 

 

2.- Allah no perdona a aquellos que cometen Shirk Mayor excepto que ellos sinceramente se arrepientan y disocien ellos mismos completamente eso. El profeta [s.a.w.] dijo: 

"Quien muere sin asociar algo (o alguien) con Allah entrará Aj -Jannah y quien muere asociando algo (o alguien) con Allah entrará al Fuego del Infierno." 

 

En la autoridad de Anas [ra.a.], quien dijo: Escuche al Mensajero de  Allah [s.a.w.] decir: 

"Allah el Todopoderoso ha dicho: ¡Oh hijo de Adán!, tanto que Me has llamado (solamente) y Me  pediste (solamente), A tí perdonare por lo que has hecho, y no me molesta. ¡Oh hijo de Adán!, fueron tus pecados los que llegaron a las nubes del cielo y fuiste entonces a solicitar perdón a Mi, te perdonaré. ¡Oh hijo de Adán!, fuiste tú quien vino a Mi con pecados cuan grandes como la tierra y fuiste tú quien entonces te dirigiste a Mi, sin adscribir socios a Mi, te traeré perdón cuan grande como es (i.e., como la tierra)." 

 

El anterior hadith no es una brecha abierta para cometer pecados grandes. Allah puede o no puede (y es que es El más Justo y Todo Sabio) castigar a algunos musulmanes que mueren  arrepintiéndose de sus mayores pecados. En caso de castigo, ningún musulmán estará eternamente en el Infierno. Porque ellos creen en Tawheed, aquellos castigados serán  sustraídos del Infierno y colocados en la vida eterna del Aj -Jannah. El profeta [s.a.w.] dijo: 

" Reporta Abu Sa'eed Al-Khudri que el mensajero de Allah [s.a.w.] dijo: los habitantes (permanentes) del Fuego son aquellos que son condenados a él, y de verdad no estarían ni vivos ni muertos en él. Pero la gente a quien el Fuego afligirá (temporalmente) en consideración de sus pecados, o como dijo (el narrador) 'tomando en cuenta sus malas acciones', El les causaría morir hasta que ellos se conviertan en carbón. Entonces se les será garantizado una intercesión y serían traídos en grupos y serían dispersados sobre los ríos del Aj-Jannah y entonces se diría: ¡Oh habitantes del Aj-Jannah!, vertid agua sobre ellos; entonces ellos verterían como el que  vertería semilla en el canal por el que fluye." 

 

"Cuando la gente del Paraíso entre Aj -Jannah y la gente del Infierno entre en el Infierno, Allah, ordenará a aquellos que han tenido  fe equivalente al peso de un grano de semilla de mostaza ser sacados del Infierno." 

 

 2.- EL SHIRK MENOR

 

Este es un gran pecado. Podría conducir al Shirk mayor. Esto, sin embargo, no hace a un musulmán un Kaffir (i.  e., no-musulmán). El que comete un gran pecado permanece como musulmán excepto que desconsidere las prohibiciones de Allah y las haga permisible para él mismo por dar indulgencia al pecado. En éste caso él sale del redil del Islam. Lo siguiente son considerados islámicamente como actos de Shirk Menor. 

 

a) - Menor Riya' (Alardeo o  Pretensión Menor) 

 

El musulmán hace oración para Allah y trabaja para Allah. Cuando el comienza a hacer actos de adoración mejor solamente porque alguien más está presente, él comete Riya' Menor. Cualquier acto de adoración o acto religioso hecho para ganar admiración, halagos, fama, o con propósitos mundanales es un acto de Riya'. 

 

"Así pues quien quiera esperanzas de conocer a se Señor, dejadle trabajar correctamente y no asocie nada como un socio en la adoración de su Señor." (Corán 18:110) 

 

El Profeta [s.a.w.] dijo: 

"La cosa que más temo por vosotros es el Shirk menor: el Riya'. En el Día de Ajustar Cuentas cuando Allah recompense a la humanidad de acuerdo a sus actos, El dirá: 'Id con aquellos con quienes solían alardear (sus actos) y averiguad si tenéis alguna recompensa con ellos' ". 

 

b) - Hacer un Juramento a otro que no sea Allah 

 

Porque el profeta {s.a.w.] dijo: 

"Quien quiera que haga juramento a otro que Allah entonces el ha cometido Shirk." 

 

Esto podría tomar la forma de Shirk Mayor si la persona cree que lo  único por lo cual la promesa esta siendo hecha podría tanto beneficiar o hacer daño. 

 

c) - Ash-Shirk Al-Khafy (El Shirk Inconspicuo) 

 

Esto es como decir: "Hubiese hecho (o no he hecho) tal y tal o hubiese dicho tal y tal yo habría triunfado."

Esto implica estar por dentro insatisfecho con la condición inevitable que ha sido ordenada para uno por Allah. Ibin Abbaas (ra.a) explicó: es como decir a alguien "Allah Dispone y tu dispones, yo haré tal y tal.".

También si alguien dice: "Si no hubiese sido por Allah y por tí, no habría podido realizar tal y tal.." El profeta (s.a.w.) dijo: 

"No  digáis: '¡Hubiese Allah y tal y tal fulano querido!' pero en su lugar dec id: Si Hubiere querido Allah entonces tal y tal fulano querría'." 

 

El (s.a.w.) advirtió más adelante que: 

"El Shirk en la Nación Musulmana es más inconspicuo que el andar sigiloso de la hormiga negra, y os diré sobre algo y si lo hacéis, vosotros evitareis tanto el shirk mayor y el menor: digan, " ¡Oh Allah!, busco refugio en  Ti de asociar contigo (alguien/algo) mientras que conozca y busque tu Perdón en las cosas que no conozco." 

 

 ALGUNAS FORMAS DE SHIRK DISEMINADAS ENTRE LA GENTE

 

1) Solicitar a otro que no sea Allah (e.g. un profeta, un hombre piadoso, un líder muerto, un sabiomuerto, etc.) 

 

2) Enterrar hombres justos dentro de Mezquitas. También circundar alrededor de tumbas (dentro o fuera de las mezquitas) o tocarlos (¡con propósito de obtener bendición!) o buscar su ayuda, etc., son actos de Shirk. 

 

Pero alguien puede preguntarse: ¿Por qué la tumba del profeta está dentro de la mezquita? Para aclarar este asunto, hay cuatro hechos que necesitan saber: 

 

a) El profeta (s.a.w.) fue enterrado dentro del cuarto de su esposa A'isha y el cuarto de ella no era una mezquita. 

 

b) El profeta (s.a.w.) estableció la mezquita durante su vida fuera del apartamento de A'isha. 

 

c) Es el profeta (s.a.w.) quien había prohibido el establecimiento de mezquitas sobre sitios sepulcrales, él

dijo: 

"La maldición de Allah sea sobre los  judíos y cristianos, que han tomado los sitios sepulcrales de sus profetas como Masayid (lugares de adoración)." 

 

d) El hecho histórico registra que durante el Khilifah (periodo de gobierno) de Al-Walid Bin Abdul Malik (86-96 Hj * 705-715 d. C.) hubo una ampliación de la mezquita y él (que Allah lo perdone) incluyó el apartamento de A'isha (ra.a). Los compañeros del profeta (s.a.w.) fueron cuidadosos de mantener la mezquita y el apartamento de A'isha separados. De hecho cuando Omar y Uthman ampliaron la mezquita por primera vez, ellos no incluyeron la tumba en sus planes. Como está ahora, a la gente no se le permite realizar innovaciones dentro de la religión mirando a la tumba. La excusa dada por aquellos que entierran a los piadosos y los justos dentro de mezquitas es por lo tanto absurda e  inaceptable. La acción de incorporar el cuarto dentro de los límites de la mezquita está mal. Pero nunca fue con las intenciones de provocar escenas de prácticas Shirk. 

 

3) Sacrificar y/u ofrecer dinero a los así llamados "piadosos" y tomar votos a otros que Allah: 

"Ellos realizan (sus) votos (a Allah solamente), y ellos temen al Día cuyo mal será extendido." (Corán 76:7) 

 

El profeta (s.a.w.) dijo: 

"La maldición de Allah sea sobre aquellos que ofrecen un sacrificio a otro que no es Allah." 

 

4) Orar hacia las tumbas. Esto es prohibido porque el profeta (s.a.w.) dijo: 

"No os sentéis sobre las tumbas y no oren con caras hacia ellas." 

 

5) Shirk  en la legislación: Es donde algunos gobernantes han adoptado leyes hechas por el hombre y de todo corazón apoyan dichas leyes. Esto es Shirk Mayor. 

 

 LOS MALES DEL SHIRK

 

1- Es un insulto para el intelecto y la dignidad humana. Allah había honrado a los hijos de Adán y colocó las fuentes de la Tierra y los Cielos bajo la disposición del hombre.   Aquellos que habían tomado parte de ésta creación al ser dioses rivales con Allah habían insultado las facultades de ellos con ignorancia. ¿Qué dirían a alguien que  escoge adorar un río, una vaca, las tumbas, el sol, la luna u otros humanos? La siguiente Ayah en el Corán es el mejor consejo: 

"Aquellos a quienes ellos (paganos, etc.) invocan además de Allah no han creado nada sino que son creados a sí mismos. (Ellos) están muertos, no vivos. Y no saben cuando serán resucitados."(Corán 16:21) 

 

2- Es un camino abierto para supersticiones y falsedades. Aquellos quienes  creen que hay influencias en éste Universo por otros además de Allah (v. gr., por estrellas, genios,  fantasmas, espíritus, etc.), sus mentes se vuelven fáciles para adoptar cualquier superstición. Ellos creen en la magia, hechicería, brujería, adivinos, astrología, numerología, galletas de fortuna, y  signos del zodiaco (¡!) Es un círculo vicioso. 

 

3- Shirk es una grave injusticia, porque el Mushrik (Uno que comete shirk) se había hecho un esclavo a un ser creado como él mismo. El Mushrik dá ciertos derechos al rival que el había puesto al lado de Allah.

Esto es injusto. 

 

4- Shirk es una fuente de miedo y desilusión. La persona que acepta supersticiones y otras formas de falsedad se vuelve dependiente de muchas y falsas deidades. Entra en un estado de miedo porque ¡las falsas deidades son incapaces de traerle cualquier bien cuando ellas son incapaces de defenderse a sí mismas! Allah (SW) dijo: 

"Nosotros infundiremos terror en sus corazones de aquellos que descreen, porque han unido a otros en adoración con Allah por lo cual El no había dado autorización. Su morada  será el Fuego; ¡Y cuán mala es la morada de los malhechores!" (Corán 3:151) 

 

5- Shirk hace al Mushrik dependiente de su(s) falsa(s) deidad(es). La motivación del Mushrik para hacer actos buenos será inactivada. ¡El no vacilaría en hacer el mal creyendo que su falsa deidad intercederá por él! 

 

" Y ellos adoran además de Allah cosas que no pueden dañarles ni beneficiarles y ellos dicen: 'Estos son nuestros intercesores con Allah.' Decid: '¿En verdad que vosotros  pretendéis informar a Allah con lo que El no sepa, en los cielos o sobre la tierra?' ¡ Gloria a El! Está por encima (de los socios) de lo que le asocian (aEl)." (Corán 10:18) 

 

Eso es lo que los cristianos habían hecho con Jesús (la paz con él). Ellos creen que Jesús quería morir sobre la cruz para la redención de la humanidad y por el perdón de sus pecados. Esta es la doctrina de Pablo quien hablaba que "la redención por la Ley requería completa obediencia para lo cual el hombre era incapaz." El presentó a Jesús (paz sobre él) como el poder redentor, "proveyendo expiación para los pecadores que creyeran en él." Jesús (paz sobre él), de acuerdo a éste concepto de Pablo, ¡fue un "sacrificio" para reconciliar los pecados del hombre! Esta es una opinión enferma sobre Jesús y del Señor de Jesús (Allah), el Más Clemente, el Más Misericordioso. De  acuerdo a los textos bíblicos, hay muchas referencias que contradicen la doctrina de Pablo. Jesús pidió a Dios (Allah) alejar la copa (de la muerte) lejos de él (Mateo, Capts. 26 y 27). El texto en sí es increíble: "¡Oh Dios! Si es posible(¡!), que pase de mí éste cáliz." ¿Pudieron venir éstas palabras de un creyente, abandonando a un profeta de Dios? Todos los profetas creen que Allah tiene el poder sobre todo. Es también increíble el siguiente texto atribuido a Jesús: "¡Dios mío, Dios mío!, ¡por qué me has abandonado?!" (Mateo 27:46). Si Jesús sabía que tenía que "sacrificarse" por el bien de la humanidad, por lo tanto él debía haber guardado silencio cuando (como los cristianos aseguran) fue colocado sobre la cruz. Otra texto increíble confirma que Dios  (Allah) es el único Salvador: "Vosotros sois Mis testigos, dice el Señor, y el servidor que Me he Escogido, para que Me reconozcáis y Me creáis, y comprendáis que Soy Yo. Ningún Dios fue formado antes de Mí, ni después de Mí habrá ninguno. Yo Soy, Yo que Soy el Señor, Y FUERA DE MI  NINGÚN SALVADOR EXISTE."

(Isaías 43: 10-11). Ciertamente Allah salvó a Jesús de la muerte y lo elevó a El en los cielos: 

"Y para ellos (los judíos) que dicen en alardeo: 'Nosotros matamos al Mesías Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah  -pero ellos no le mataron, ni le crucificaron, sino el semblante de Jesús fue puesto sobre otro hombre (y que ellos mataron). Y aquellos que difieren en esto están llenos de dudas sin (certeza de) conocimiento, sino solamente conjeturas.  Por que con seguridad no le mataron ( i.e., Jesus, el hijo de María). Pero Allah le elevó (a Jesús) arriba (con su cuerpo y alma) hacia El. (y él, Jesús, está en Aj -Jannah). Y Allah es siempre  Todopoderoso, Todo sabiduría." (Corán 4: 157-158) 

 

6  - Shirk es la Causa para la Morada Eterna en el Fuego del Infierno y una Completa Pérdida de los Actos en la Vida de éste Mundo: 

 

"De verdad quien sea que pone rivales en la adoración con Allah, entonces Allah ha prohibido Aj-Jannah para él, y el Fuego será su morada. Para los malhechores (mushrikin, politeístas, idólatras) no hay salvadores." (Corán 5:72) 

 

7- El Shirk es una Causa de División de la Nación Muslim. Allah (SW) dice: 

 

"Y no seáis de aquellos que adscriben socios (a El); de aquellos que partan su reli gión (i.e., aquellos/as que dejan el Tawheed) y se vuelven sectas (i.e., que inventaron nuevas cosas en la religión [Bida's], y que siguieron sus deseos vanidosos), cada cual regocijándose en eso que apoyan." (Corán 30:32) 

 

El Mensaje de Allah a todos es evitar el Shirk porque no importa lo que hagan los Mushrikin en ésta vida: 

" Y Nosotros les devolveremos los actos que sean que hicieron, y Nosotros haremos tales actos como el polvo que flota diseminado en derredor." (Corán 25:23) 

 

Aquellos que están engañados en pensar que ellos no pueden acercarse a Allah directamente debido a sus actos pecaminosos, son ignorantes sobre Allah y Sus Atributos. Este es un sendero satánico dirigido a apartar a la gente de Allah y los dirige a los 'mediadores' que son presentados como 'amigos de Allah'.

Satán embellece éste acercamiento de tal modo que los mediadores serán adorados junto a Allah. El verdadero creyente en Allah, Le conoce y conoce cómo adorarle Solo a El. Es esencial, por supuesto, adquirir conocimiento sobre Allah y el modo de adorarlo a El al igual que los detalles de la Sunnah del Profeta Muhammad [s.a.w.]. Aquellos que cometieron pecado no deben desesperar y sentirse desesperanzados. Deben saber que Allah es el  Único Verdadero Dios Quien puede perdonar todos los pecados, incluyendo el Shirk, Si la gente sinceramente se arrepiente a El (SW): 

 

"Decid: '¡Oh mis esclavos que han transgredido contra ellos mismos (al cometer actos malos y pecaminosos)! No desesperéis por la Misericordia de Allah,  porque Allah  perdona todos los pecados. El es en verdad, el Más Clemente, el Más Misericordioso." (Corán 39:53) 

Que Allah nos perdone y nos guíe a todos, El es Todo Misericordioso, el Más Clemente . Que Allah acepte este esfuerzo. Cualquier éxito de éste trabajo proviene de Allah y cualquier error proviene de Mi, y del Shaytan (el Diablo). 

Enfoque en el Reino 2-8. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

Volumen 2 N º 8 de mayo 2000

En esta edición:

1.  ¿Qué salió mal?

2.  ¿De dónde sacaste tu Evangelio?

3.  Puntos a considerar

4.  Comentarios


  Qué salió mal?

Los escritores del Nuevo Testamento no podían imaginar el caos contemporáneo de los diferentes grupos de cristianos que ahora un poco complacientes damos por sentado.

Para Pablo hay una fe, una esperanza, un Evangelio, un solo Dios y un solo Señor: En una solemne exhortación del Apóstol nos habla: "Os ruego, hermanos míos, en la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, que no haya divisiones entre ustedes, y que seáis perfectamente unidos en una misma mente y el mismo modo de pensamiento "(I Cor. 1:10).  Pablo en la misma carta, dejó en claro que la esencia de la vida cristiana es la posesión de la mente de Cristo.  "Quién", se pregunta, "conoce la mente del Señor Dios, o quién le ha instruido? Nosotros tenemos la mente de Cristo" (I Cor. 2:16).  El pensamiento de Jesús se confunde con el pensamiento de Dios, el Padre del Señor Jesús, y los cristianos son aquellos que han aprendido a pensar como Jesús.  Se reflejaría mejor la sabiduría de las Escrituras con las siglas "CHPJ?" - "¿Cómo habría pensado Jesús?"  El pensamiento cristiano precede a la acción cristiana.

Es significativo que Pablo llama en una cita de Isaías 40:13 donde el texto hebreo original dice: "¿Quién ha conocido el espíritu del Señor?"  Pablo dio el verdadero sentido traduciendo "espíritu" (pneuma) por "mente" (nous).  El espíritu y la mente son en esta ocasión términos intercambiables para Pablo.  ¡Qué importante es esta ecuación como un correctivo para la muchas veces reclamada acción energúmena como evidencia del espíritu de Dios.  El Espíritu Santo significa la mente y la actividad operativa de Dios entre los creyentes.

La falta de unidad entre los cristianos es la razón de la falta de receptividad por parte de aquellos que aspiran a ser cristianos.  Lo que necesitamos es la "mente / espíritu de Cristo" entre nosotros.  Pablo instó a sus congregaciones a "dejar que la palabra del Mesías viva en abundancia en vosotros" (Col. 3:16).  La historia demuestra que una desviación significativa de la mente mesiánica de Jesús se produjo poco después de los tiempos apostólicos.  Un reconocimiento del alcance de este cambio desde el pensamiento de Jesús, nos permitirá arreglar las cosas.  Una comprensión de la evolución de las ideas en los siglos posteriores a la Biblia es esencial para una evaluación inteligente de la validez o no de las formas contemporáneas de la cristiandad.

El Denominacionalismo moderno y la división general de los católicos romanos, ortodoxos y protestantes se derivan de un cambio de paradigma que comenzó a producirse ya en el siglo II.  La mayoría de los practicantes parecen tener poco interés en conocer las raíces de su fe.  Parecen cómodamente satisfechos de que lo que han recibido como la fe  realmente es "la fe una vez y para siempre fue entregada" al pueblo de Dios (Judas 3).

Cuando la fe dejó los confines de Palestina, y después de la muerte de los apóstoles que habían conocido a Jesús (que incluyen a Pablo entre estos líderes heroicos, ya que su ministerio estaba a la par con los de los doce), el cristianismo pasó a manos del liderazgo gentil.  Este fue un evento con consecuencias nefastas.  Expertos en los escritos de los primeros creyentes post-bíblicos apuntan a una pérdida definitiva de la inspiración.  Los llamados Padres de la Iglesia fueron incapaces de igualar los escritos apostólicos.  Se convirtieron en legalistas, así como filosóficos y especulativos. Y perdieron la preciosa verdad:

"Todo lector de la literatura cristiana primitiva, a menos que esté perjudicado por sus opiniones dogmáticas del cristianismo, debe reconocer la inferioridad, como exponentes del pensamiento cristiano, de las producciones literarias que se sabe han venido de la era post-apostólica. Esta inferioridad no es solamente en poder literario, sino de la comprensión de las ideas cristianas. Cuando pasamos del NT a Ignacio, a la Epístola de Bernabé y a Justino Mártir, pasamos manifiestamente de la enseñanza de maestros cuya influencia sobre la verdad cristiana es firme y cuya visión de lo que es puro y claro para la enseñanza de los discípulos a aquellos cuyo dominio se estremeció y cuya visión es parcial y débil ... Sus enseñanzas fueron mezcladas con ideas extrañas al cristianismo apostólico. Los puntos de vista desde el que los autores del NT presentaron su religión habían sido, al parecer, con frecuencia  perdidos por sus sucesores, de modo que las frases apostólicas se repitieron muchas veces con significados transformados "(GT Purves," La influencia del paganismo en el cristianismo post-apostólico, "Presbyterian Review, 36, octubre, 1888).

El quid de la cuestión es que se encuentran en una baja progresiva de la mente de Jesús en las Escrituras.  Una gran afluencia de pensamiento filosófico griego, especulativo abrumaron las enseñanzas originales hebreas, mesiánicas, del cristianismo apostólico.  Esta desafortunada "evolución" dio lugar a los credos históricos de los siglos cuarto y quinto.  Estos credos a continuación, establecieron el ritmo de la fe desde entonces.  Hoy en día muchos son incapaces de reconocer cuán profundamente están arraigados está en nuestro pensamiento esta inundación bíblica de costumbres paganas, formas del pensamiento griego, se refugiaron bajo el paraguas cristiano.

Seguramente debe ser del mayor interés para los buscadores modernos de la verdad saber qué salió mal.  Los estudiosos de la historia de las ideas saben.  Sus escritos están comenzando a impactar al público.  Sus hallazgos, sugerimos, llame a una consciente búsqueda de reforma.  Los feligreses deben adoptar el papel de "investigadores privados", ávidos en su búsqueda de la verdad original (Hechos 17:11).

Una publicación reciente de un profesor de religión en la Universidad de Michigan (ver citas más abajo) se hace eco de un tema de larga data de los historiadores del cristianismo: "El cristianismo de hoy no es lo que era" - es decir, lo que se conoce con el nombre de lo religión cristiana hoy nos llega a través del filtro de cambios sutiles pero profundos que comenzaron a ocurrir poco después de que la tinta de los documentos del Nuevo Testamento se había secado.  Mientras que Dave Hunt en un interesante libro titulado La invasión oculta deplora la afluencia contemporánea en la iglesia de paganismo y gnosticismo, que parece no darse cuenta de que una invasión hace mucho tiempo afectó y produjo lo muy "ortodoxo", que se esfuerza por defender.  Esa "Ortodoxia" de hecho no es verdaderamente tal.  Por el contrario, la "ortodoxia" es lo que se impuso como una opinión de la mayoría, que no es necesariamente, si se examina la historia de la iglesia, un reflejo de la ortodoxia bíblica de Jesús.

Lo que debemos encarar de frente es un "interruptor de etiquetas."  Imagínese mirando hacia atrás a través de siglos de tiempo.  Imagínese ver que un tren entra en un túnel y luego lo visualiza surgiendo algunos siglos más tarde.  Al parecer, lo que vemos aparecer es el mismo tren que vio entrar en el túnel.  Desconocido para usted, sin embargo, es el hecho de que hay dos pistas dentro del túnel y el tren emergente, aunque parezca ser el mismo, era de hecho diferente.  Uno de los trenes había reemplazado al otro.  Lo que surgió no fue el tren, que entró en el túnel, a pesar de lo aparentemente idéntico.

Los efectos del paganismo en la fe original gradualmente produjeron otra forma de cristianismo.  La fe  reconstruida, ahora fuertemente dotada con el espíritu griego, logró imponerse como el partido dominante y después de mucha lucha suprimió a sus rivales y decía ser oficial y apostólica.  La evidencia de la pérdida de la forma original de creencia puede ser detectada, si tenemos en cuenta lo que le pasó al tema central y favorito de Jesús "El Reino de Dios". El Evangelio de Jesús sufrió, en la lucha y baraja de ideas, un eclipse casi total.  A partir de ese desastre, sugerimos, que necesita urgentemente ser recuperada.

Escuche primero las palabras de un distinguido profesor católico romano de la escritura del Nuevo Testamento sobre el reino de Dios en la Historia:

"El impulso para escribir este libro surgió a partir de dos fuentes. Por un lado, como maestro de literatura del Nuevo Testamento, especialmente de los evangelios sinópticos [Mateo, Marcos y Lucas], pronto se hizo evidente para mí que el tema central de la predicación del Jesús histórico de Nazaret era la cercanía del Reino de Dios. Sin embargo, para mi sorpresa, este tema juega prácticamente ningún papel en la teología sistemática que me habían enseñado en el seminario. Tras realizar investigaciones adicionales me di cuenta de que este tema en muchos sentidos ha sido ignorado en gran medida en los últimos dos mil años, y cuando no ignorado, a menudo distorsionado más allá del reconocimiento. ¿Cómo puede ser esto? "  (BT Viviano, el Reino de Dios en la Historia, Glazier, 1988, p. 9, énfasis añadido).

Esta declaración sincera realza nuestro punto de forma maravillosa.  Jesús predicó el Evangelio: Obviamente, fue siempre el Evangelio acerca del Reino de Dios.  Este es un hecho patente al alcance incluso de un investigador superficial.  Pero, lo que el clero aprendió en el seminario incluyó casi nada acerca del Reino de Dios, el corazón del Evangelio como Jesús lo predicó.  De hecho, desde hace dos mil años la iglesia que dice representar a Jesús ha ignorado casi por completo la preocupación central de Jesús y su enseñanza.  Si en alguna ocasión se ha utilizado la frase "Reino de Dios", la han distorsionado, dándole un significado que Jesús no habría reconocido.

Estos hechos, creemos, muestran el "problema" del cristianismo contemporáneo.  Se demuestra, que la fe ha sufrido un cambio radical para peor.  La pérdida de la enseñanza fundamental de Jesús y el Evangelio significa la pérdida de la mente de Jesús y la pérdida de su espíritu.  El resultado es un "cristianismo", que de manera importante ha perdido el contacto con su fundador.  Está navegando bajo falsos colores.  La víctima en este proceso lamentable es nada menos que el mismo Jesús histórico.

La etiqueta cristiana ha sido conectada a un sistema de teología que es significativamente diferente de la teología de Jesús. Esta situación nefasta se produjo cuando un gran cambio de paradigma, sino gradual ha causado un alejamiento del pensamiento del mundo hebreo de la Biblia en favor de la idea del mundo helenístico del siglo II , especulativo y en gran parte platónico, la teología filosófica.

Ellens profesor de la Universidad de Michigan se refiere a otro tema y no menos central de la fe: la cuestión de quiénes son Dios y Jesús.  Él describe el origen de los credos que ahora casi todo el mundo supone que es cristiano.  Sostiene que un gran cambio en el significado de términos importantes del Nuevo Testamento ocurrió:

"Desafortunadamente, lo que los teólogos de los grandes concilios ecuménicos [Nicea y Calcedonia] entienden por términos como Hijo de Dios estaba lejos de lo que esos mismos títulos significaron en los Evangelios. Los credos estaban hablando en términos filosóficos griegos. Los Evangelios estaban hablando en términos del judaísmo del segundo Templo. En los Evangelios se habla que Dios nos visita en el hombre de Nazaret de una manera especial y única, los credos en cambio estaban hablando de este hombre como que tiene el ser de Dios [es decir, "era el Mesías de Dios mismo, Dios el Hijo"]  . Los obispos de los concilios se habían desplazado de la tierra de la metáfora hebrea a la ontología griega [teoría del ser] y en efecto traicionando al verdadero Cristo Jesús" (" De Logos a Cristo ", carta a Bible Review, junio, 1997).

Este cambio de un pensamiento a otro ha afectado al corazón de la fe cristiana.  El Dios del monoteísmo judío, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, tuvo que ceder el paso al Dios de la especulación griega:

"Para describir una conexión teológica entre el texto y el mensaje del NT, por un lado, y las formulaciones del siglo cuarto y quinto de la doctrina trinitaria, por otro, es una empresa precaria y tortuosa en el mejor de los casos y, en el peor de los casos uno podría concebir, que es evidentemente imposible demostrar ninguna conexión en absoluto ... Un contundente argumento persuasivo, creo yo, que por su valor nominal y por sus propios méritos, independiente de posteriores desarrollos filosóficos, el texto de la Biblia no entiende posible la Trinidad de Calcedonia  ... Los sinópticos no tienen Trinidad divina ... Uno se encuentra todavía en una empresa perdida de encontrar en las Escrituras una Trinidad personalista ".

Una lectura cuidadosa de los primeros "padres de la iglesia", muestra una marcada tendencia a redefinir a Dios y al Hijo de Dios en términos de conceptos helenísticos ajenos:

"La perplejidad de este problema, para un erudito que se encuentra en la tradición bíblica de la Reforma protestante, criado en gran medida por los estudios patrísticos estándar, es grandemente incrementada en cualquier lectura diligente de los Padres de la Iglesia, tanto en griego y latín, que a su juicio aquellos estaban luchando con algo más que cuestiones epistemiológicas. Ellos creían que los Padres cumplían con el lento desarrollo del pensamiento de la teoría trinitaria y la divinidad del Logos a través del despliegue de los primeros siglos cristianos, no se trata simplemente de cuestiones de metáfora retórica y lenguaje simbólico. Ellos entendieron que su búsqueda de la comprensión de Dios tenía que ver con la descripción de una realidad última y objetiva. Los formuladores de la teología de la tradición conciliar, en todas sus ramificaciones, destinada a proporcionar a la Iglesia con una descripción y  definición de la naturaleza de la existencia de Dios y de la reificación histórica de Dios y la manifestación en Jesús de Nazaret. Apelaron a las Escrituras para lograr esto, pero ni su método exegético en gran parte alegórico ni la integridad de sus movimientos de prueba o documentación son convincentes. Obviamente llegaron a su tarea con una predisposición teológica o sesgo filosófico y con el método arbitrariamente determinado, en consecuencia de lo cual los justos reclamos de los documentos bíblicos mismos no les dio fuerza objetiva" (énfasis añadido).

El proceso por el cual la pérdida de una comprensión bíblica de Dios y de Jesús tuvo lugar se puede remontar a la profunda influencia de la filosofía griega en el mundo mediterráneo:

"La atmósfera misma del mundo antiguo estaba llena de las formas de pensamiento de la filosofía y la religión griega... No se podía hacer preguntas importantes acerca de la vida, la historia, el conocimiento y significado, sin tener en cuenta y reflejar los marcos de pensamiento helenístico, método y perspectiva  ... Era la teología de África, especialmente de Alejandría, con su histórica biblioteca, centro universitario y la Escuela de Catequesis que más influyó directamente en las formulaciones teológicas de los concilios de Nicea a Calcedonia. No sólo son las figuras más destacadas de Tertuliano y Atanasio significativas en este respecto, pero el influyente papel de figuras como Eusebio de Cesarea y los Padres Capadocios en Nicea (325), Constantinopla (381), Éfeso (431), Calcedonia (451), se formaron en la tradición doctrinal de Alejandría. La fuerza filosófica y teológica de Clemente y Orígenes y su escuela catequética moldearon la perspectiva de figuras clave en África como Tertuliano, Cipriano y Atanasio, así como los asiáticos:. Eusebio, Basilio, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno"

El Profesor Ellens pide una investigación sincera de estos hechos con el fin de "salir limpio" sobre los orígenes reales de mucho de lo que se cree que es apostólico y cristiano:

"Es hora, por tanto, para la Iglesia cristiana reconocer que tiene un tipo muy especial de material que constituye su tradicional credo. No es un credo tradicional de la teología bíblica. No es la única inspirada y autoritativa palabra de Dios.  Es, más bien, un tipo especial religioso-filosófico de mitología griega, francamente admitida por la Iglesia, por tanto, que sus raíces no están en Jesús de Nazaret ... ni en la tradición central de la Teología Bíblica ... Sus raíces están en Filón, el judaísmo helenístico y en el neoplatonismo cristianizado de la segunda mitad del siglo V. Siendo esto así, la Iglesia debe reconocer ante el mundo de los seres humanos que buscan la verdad y el mundo de las religiones alternativas, que la Iglesia cristiana sólo habla con su propia autoridad histórica filosófica, pero ni una autoridad divina ni la revelación única de Jesucristo ni de Dios. "

[Su punto es que lo que se desarrolló como la ortodoxia no es más que un paganismo cristianizado cuyas raíces no son verdaderamente bíblicas.]

"Estoy diciendo que basar la fe cristiana en la especulación filosófica griega es fatal para las formulaciones tradicionales de la esencia y el orden de la fe misma. Separa a la fe desde su fundación bíblica, histórica y de cualquier fundamento sustancial en las realidades auténticas del Jesús histórico ... No se ha de tratar de crear una base fundamental para las formulaciones tradicionales de la verdad cristiana en una teología bíblica integral. Lo que me interesa aquí es, pues, el hecho de que estos primeros teólogos cristianos como Orígenes, sobre todo, después del ejemplo  de Filón, quería construir una teología basada en la Biblia y la cristología, pero separada su empresa teológica sustancialmente de los imperativos de la Escritura para alcanzar el objetivo de sistematizar su cosmovisión teológica [visión del mundo] en el lenguaje y las categorías ordenadas por su entorno cultural y sus imperativos filosóficos neo platónicos. "

Nuestra esperanza es que los lectores se tomen en serio el reto de investigar si el supuesto daño a la fe realmente tuvo lugar.  Al parecer, para nosotros y para muchos historiadores del desarrollo del cristianismo  las iglesias son poco sinceras con sus miembros cuando fallan en señalar que la Biblia y la comprensión tradicional suelen ser polos opuestos.

La investigación personal en la forma de los de Berea (Hechos 17:11) está dentro del alcance de cada feligrés. Es fácil tomar una Biblia y comenzar a leer de nuevo los relatos del ministerio de Jesús. Haga la pregunta: ¿Qué pone Jesús ante el público como el Evangelio que ha de creerse para la salvación?  ¿Era sólo una aceptación de la cruz y la resurrección?  De hecho ni siquiera hubo una mención de la muerte y resurrección de Jesús como Jesús puso el Evangelio a sus audiencias?

Dicha investigación puede ser reveladora y hay un cierto riesgo unido al descubrimiento de que la definición de Jesús del Evangelio estaba muy lejos de lo que hoy se ofrece a modo de vías o la predicación evangelística.  Estos hechos deben sonar la alarma de que no todo está bien con las versiones contemporáneas de la fe.  El camino de la unidad  puede estar por primera vez en el reconocimiento de que la filosofía griega es inaceptable en el Evangelio Hebreo del Mesías.  Debemos volver a las raíces judías de nuestra fe y a la doctrina mesiánica del Mesías.

¿De dónde sacaste tu Evangelio?

La cuestión central en cualquier investigación de la salvación es el tema del Evangelio.  El Evangelio se ofrece en la Biblia como el único vehículo para obtener la inmortalidad.  Nada, como Pablo argumenta apasionadamente en Gálatas 1, debe ser restado del mensaje de salvación y nada debe añadirse. La distorsión del Evangelio significa una pérdida inevitable de la verdad salvadora, un desastre sin precedentes.

Sorprendentemente, los fieles parecen confiar en que el Evangelio implica simplemente la creencia en la muerte y resurrección de Jesús.  Parece no habérsele ocurrido a ellos que Jesús predicó el Evangelio una gran parte de su ministerio sin ninguna mención en absoluto de su muerte y resurrección.  Jesús, en otras palabras, sentó las bases del Evangelio con la Buena Nueva del Reino de Dios que está por venir.  Este hecho puede ser investigado y verificado fácilmente.  Simplemente tome una Biblia y comience en Marcos 1:14, 15 o Mateo 4:17, 23 o Lucas 4:43, donde se dice claramente que Jesús instó arrepentimiento y la fe en el Reino de Dios como el elemento principal en su agenda de salvación.

Hay unos 26 capítulos del Evangelio de la predicación de Jesús, de los doce y de los setenta, en los que el único tema es el Reino de Dios y cómo se pueden introducir en el futuro (no a la muerte), si no cuando Jesús regrese para inaugurar el prometido  Reino en la tierra renovada.  Sólo más tarde fueron la muerte y resurrección de Jesús incorporados en el Evangelio del Reino existente.  Este Evangelio terminado nos da, por ejemplo, la declaración de principios de credo en Hechos 8:12 donde la creencia en el Reino de Dios sigue siendo el elemento primero y fundamental en el Evangelio.

Pero hoy las cosas son diferentes.  No se habla del "evangelio del reino" y el Jesús histórico parece así haber sido privado de su mensaje de salvación propia.  Lo que cuenta hoy en día es casi exclusivamente una decisión a favor de la muerte de Jesús por los pecados.  El cambio es parte de la confusión que comenzó a superar a la fe en el siglo II.  En ese momento el Reino de Dios comenzó a perder terreno como el término para describir la predicación del Evangelio de Jesús. El "Reino de Dios", en lugar de ser el objetivo de la historia del mundo - un verdadero gobierno (Daniel 2:44;. 7:18, 22, 27; Miqueas 4:1-8; Zacarías 14:9) que se establecerá en  Jerusalén con el actual Mesías como gobernante mundial - fue reemplazado por el "cielo" como un lugar retirado de la tierra y el destino de las almas de los difuntos "." El  "cielo" desde entonces ha mantenido una firme posición dominante en el lenguaje de los feligreses, aunque Jesús nunca habló de "cielo" como el objetivo de la fe.  Por el contrario él prometió a sus seguidores la herencia de la tierra (Mat. 5:5, Apocalipsis 5:10).

Es notable que los primeros padres de la iglesia (cualquiera que sea el grado de claridad que perdieron en su definición de Dios y de Su Hijo) se las arreglaron para mantener el Reino de Dios en la tierra como la meta de la salvación, pero con Orígenes, que importó una fuerte dosis de  la filosofía y el misticismo en la fe, el "cielo" en el momento de la muerte abrumó lo "concreto" de la esperanza de una tierra renovada sobre lo que la Biblia tiene mucho que decir.

Más tarde, con un mayor desarrollo Constantino hizo la Biblia menos y menos comprensible. Los seguidores de Constantino realmente igualaron el Reino de Dios con el estado romano, aunque no había pruebas de la paz en todo el mundo en presencia de un Mesías que hubiera vuelto!  La etapa final de la caída del Reino de Dios como el término para describir el caso de un futuro conectado con el regreso de Jesús tuvo lugar cuando la Iglesia Católica Romana se apropió del término preferido de Jesús para designar a la Iglesia en todo el mundo. Los obispos se hicieron luego "tronos" para dar la impresión - muy falsa al Nuevo Testamento - que ya estaban reinando con Cristo en la tierra.

Nos parece que la mayoría de los feligreses no están estudiando y analizando la Biblia.  Esta tarea no es imposible.  Uno puede comenzar con el término "Reino de Dios" y rastrear a través del Evangelio de Marcos.  Pronto quedará claro que Jesús tenía en mente un nuevo orden mundial basado en Jerusalén para ser iniciado sólo cuando volviera en el poder y en gloria para suprimir la oposición a su gobierno legítimo en el trono restaurado de David, como todos los profetas de Israel habían previsto.  La multitud sabía bien lo que estaba implícito en el explosivo término Reino de Dios.  Ellos gritaron de entusiasmo por que lo reconocieron como el Mesías: "¡Bendito el reino de nuestro padre David" (Marcos 11:10).

Jesús habló de su ministerio y por tanto de la fe cristiana como "la predicación del Reino de Dios" (Lucas 16:16).  Instó al joven converso a "ve y anuncia el Reino de Dios en todas partes" (Lucas 9:60).  Jesús era el gobernante davídico destinado para la venida Reino (Lucas 1:32) Él abrió su ministerio con el llamado al arrepentimiento y compromiso con la creencia en el Reino (Marcos 1:14, 15).  Él habló del Reino como la perla de gran precio, el campo que se debe comprar a cualquier precio.  Describió a sus seguidores como "discípulos del Reino" y los frutos del Evangelio Del Reino.  Un escriba cristiano es aquel que es docto del Reino y lleva su comprensión de sus puntos de vista de ambos Testamentos.  Jesús oró por el Reino, esperaba con interés la reunión en el Reino con sus discípulos e inspirados a otros a estar esperando el Reino.  Por último, Jesús esperaba que Abraham, Isaac y Jacob se sentarían en el banquete del Reino (Mat. 8:11).  En vista de esta "magnífica obsesión" con el Reino que Jesús dio seminarios diarios, después de su resurrección, a su cuerpo de seguidores: el tema era siempre el Reino de Dios (Hechos 1:3).  La carga de su enseñanza, obviamente, implicaba la posibilidad de un imperio davídico restaurado en Jerusalén (Hechos 1:6).  Él y sus seguidores piensan gobernar el mundo (I Corintios 6:2;. Rev. 2:26; 3:21; 20:1-4; 5:10;. Matt 19:28).

La mente de Jesús estaba centrada en el Reino.  Fue a la difusión mundial del Reino de Dios Evangelio que dirigió todos sus esfuerzos (Lucas 4:43), antes de la puesta en marcha a sus seguidores para continuar con el trabajo mismo (Mateo 28:19, 20).  Con el regreso de una clara proclamación del Reino de Dios vendrá una unidad correspondiente entre los creyentes ahora divididos.

Puntos a considerar

Reclamos de avivamiento son infundados: "No parece ser un renacimiento el que tiene lugar en los Estados Unidos si este se mide por asistencia a la iglesia, el estado de nacidos de nuevo, o la pureza teológica, las estadísticas no reflejan simplemente un notable aumento de las proporciones "  (Barna Research Group, el Estado de la Iglesia, 2000).

La preparación de la fe sobre la marcha: "La Iglesia cristiana nunca ha logrado definir el Reino de Dios, para cada edad diferente del cristianismo ha dado a la expresión  significados que solo armonizan con las aspiraciones de la época" (AC Headlam, DD, Jesús Cristo en la Historia y la Fe, William Conferencias Belden Noble, Harvard University, 1924, p. 92).

¿Por qué está la enseñanza de Platón viva y vigente en los círculos cristianos?  "'Los impíos irán al castigo eterno.  Este pasaje ha sido citado a menudo en apoyo de la doctrina del tormento sin fin. Pero cabe preguntarse si implica más que la finalidad del juicio ... Jesús no enseñó, como Platón y otros, de que el alma es inmortal y que necesariamente  continuará existiendo después de la muerte ... "pecado sin fin" La frase no significa un pecado sin fin, pero tiene unas dimensiones y ramificaciones más allá de la vida presente" (profesor Colin Brown, Nuevo Diccionario Internacional del Nuevo Testamento, vol. 3, p 99.  ).

El hecho es que el "castigo eterno" es una mala traducción del original griego. Da consuelo (si esa es la palabra correcta) a los que creen que los malos van a ser torturados en el infierno por toda la eternidad sin fin.  La Biblia, sin embargo, no presenta a Dios como presidiendo una cámara de tortura perpetua, una especie de sádico cósmico.  El punto se puede hacer muy simplemente ya que en Judas 7 Sodoma y Gomorra se sometieron a "fuego eterno" (exactamente la misma palabra en el original como se encuentra en Mat. 25).  Ese fuego, si era eterno, ahora todavía debería arder.  Pero no lo es.  Por lo tanto, "fuego eterno" transmite muy mal el significado para los lectores ingleses o hispanos.  Colin Brown tiene razón al señalar en primer lugar que el hombre en la Biblia no posee un alma inmortal.  Puesto que él es naturalmente mortal puede dejar de existir.  Así los impíos serán sujetos a una muerte definitiva, el cese de la conciencia y la existencia.  La sanción ocurrirá en "aionion" (palabra griega aionios).  Será una pena que ha de imponerse "en el siglo venidero" (aionios).  Es la pena que excluye a una persona de la edad venidera o el Reino de Dios.  Los malos por lo tanto van a desaparecer en "el castigo de la era por venir", mientras que sus contrapartes, los justos, serán invitados a participar en "la vida de la era venidera" (vida aionian). Esta vida es en realidad una vida de inmortalidad, además de ser la vida en la edad futura del Reino de Dios en la tierra.  La inmortalidad es para ser conferida a los verdaderos creyentes en la resurrección (I Cor. 15:50-52).  En ese momento se entrará en "la vida de la era venidera", mientras que los impíos que estén vivos al regreso de Jesús sufrirán el terrible destino de ser quemados, en la "destrucción, el castigo de la era por venir."

De Juan el Bautista en adelante la predicación cristiana puso delante de los hombres dos destinos: el "granero" del Reino de Dios o como paja para ser quemada (Mateo 3:12; 13:30).  Los justos que en ese día futuro brillarán como el sol en el Reino de su Padre son los que ahora "entienden el mensaje del Reino" (Mateo 13:23) y el fruto de esa semilla esencial de salvación (Lucas 8:11, 12  ).

Edificado sobre cualquier semilla, pero no la semilla del Reino, es probable que se produzca fruto malo.  Tales son las leyes de la naturaleza que operan con la misma lógica inexorable en el plano espiritual.

Usar la palabra "palabra" correctamente. "La Biblia no es infrecuentemente referida como "la palabra de Dios" por los cristianos. Es importante señalar, sin embargo, que 'palabra de Dios' es la expresión en las Escrituras que no se refiere generalmente a la palabra escrita en absoluto, sino al habla e inspiración de Dios o sus emisarios "(" Palabra ", de Harper Bible Dictionary).

El punto aquí es simple con enormes implicaciones.  La "palabra de Dios" en el Nuevo Testamento se refiere al Evangelio como Jesús lo predicó.  "Palabra de Dios" no es sólo un sinónimo de la Biblia.  La Biblia se llama generalmente "las Escrituras".  "Palabra de Dios" por el contrario es el término técnico para el Evangelio de Salvación predicado por los evangelistas bíblicos, de quien Juan el Bautista y Jesús fueron los primeros.  Primero se define como "la palabra del reino" (Mateo 13:19) y en muchas ocasiones posteriores abreviado por una especie de taquigrafía para "palabra de Dios" o "palabra", "palabra de salvación", "palabra de vida ", etc

"La manera estándar en el Antiguo Testamento de hablar sobre morir y volver a la vida es hablar de acostarse y dormir, luego despertarse y levantarse. El antiguo [morir] es una forma extrema del posterior [acostarse, yacer] (ver II Reyes  4:31; 13:21;. Isa 26:19; Jer 51:39, 57;.. Job 14:12) Además, morir significa acostarse con sus antepasados en la tumba de la familia ... Así que volver a la vida significaría dejar el "polvo de la tierra" (cf. también Ps. 49, 73). La imagen presupone una restauración a la vida de la persona en su totalidad, con sus aspectos espirituales y materiales "(Word Biblical Commentary sobre Daniel, Goldingay, p. 307)

Por desgracia, esta visión bíblica de la vida y la muerte se ha derrumbado en la mente de los fieles, que están constantemente alimentados con una visión diferente.  Bajo la influencia omnipresente del filósofo griego, Platón, han sido adoctrinados con una idea que confunde la enseñanza de Jesús y la Biblia.  Se les ha dicho que poseen por naturaleza un "alma inmortal", que, puesto que no puede morir, tiene que seguir existiendo conscientemente el momento en que el cuerpo deja de funcionar.  Este análisis de la naturaleza del hombre es pagano y se encuentra en la mayoría de las religiones del mundo, pero no en el cristianismo bíblico.  De acuerdo con Jesús y la Biblia toda la persona deja de existir conscientemente a la muerte y que por lo tanto debe ser llamado de vuelta a la vida.  Esta es la resurrección.
La resurrección permanente ha ocurrido a un solo hombre, Jesucristo.  La resurrección de Jesús es el modelo para el nuestro. Así como Jesús fue al lugar de fallecimiento (Sheol / Hades), por lo que el cristiano que muere va al Hades / Sheol y espera ser rescatado de allí en la resurrección futura destinada a ocurrir en la séptima trompeta que sonará en el retorno  de Jesús en poder y gloria para hacerse cargo de la gobernación del mundo (Apocalipsis 11:15-18; I Corintios 15:23;. I Tes 4:13 ss;.. Lucas 14:14; 20:35; Mateo 24.  :29-31).

Jesús es el Hijo de Dios y el Padre es el Señor y Dios de Jesús.  "No hemos de suponer que los apóstoles de Cristo lo identificaron con Jehová, había pasajes que hicieron esto imposible, por ejemplo, el Salmo 110:1" (Comentario Crítico Internacional sobre Pedro y Judas, Charles Bigg, DD, Profesor Regio de Historia Eclesiástica, Oxford  , T & T Clark, p. 99).

Una de las piezas más notables de la falta de información se encuentra en el comentario del conocimiento de la Biblia producido por el equipo del Seminario Teológico de Dallas en un esfuerzo por promover la "divinidad de Jesús" afirman que el título de "Señor" que se utiliza para Jesús significa que Él es Dios.

Comentando sobre Mateo 22:43-45, Lucas 20:41-44 y Hechos 2:36, que dice: "Si el Mesías fuera simplemente un hijo terrenal de David, ¿por qué David atribuye divinidad a Jesús citando un salmo mesiánico?  (Salmo 110:1) en el que David se refiere al Mesías como "mi Señor". "Señor" traduce el hebreo adonay, que se utiliza sólo para Dios (p. ej Gen. 18:27; Job 28:28) ... David debió darse cuenta de que el Hijo, quien iba a ser el Mesías, sería divino, pues David le llamó Señor  ... 'Señor,' El nombre se refiere a Cristo, probablemente es una referencia a Yahvé ... Esta es una fuerte afirmación de la deidad de Cristo. "

El problema es que los hechos están equivocados.  La palabra hebrea para designar al Mesías en el Salmo 110:1 no es adonay.  Si se tratara de adonay, el comentario sería del todo correcto.  Adonay aparece 449 veces en el Antiguo Testamento y siempre se refiere al Señor Dios.  Si el Mesías se tratara como adonay, de hecho sería Dios.

De hecho, el texto inspirado nos da una designación del Mesías que demuestra exactamente lo contrario del comentario del Seminario Teológico de Dallas.  La palabra para el Mesías en el Salmo 110:1 es adoni.  La palabra ciertamente significa "señor", pero en cada uno de sus 195 apariciones se refiere a un señor que no es Dios.  Adoni nos dice que el trato no está en la categoría de deidad pero en una clase menor de los  humanos (u ocasionalmente angelical) .  Adoni es un título de no-deidad.  La exaltación de Jesús a la diestra de Dios lo convierte en el único y supremamente elevado del ser humano, "el hombre Mesías", a diferencia de un solo Dios, el Padre (I Tim 2:5;. Corintios 8:4-6.  ).

La afirmación de la "divinidad de Jesús" es muy imprudente.  La Escritura nos enseña que "no hay más que un solo Dios, el Padre," que es una propuesta muy diferente de la bandera bajo la cual la mayoría de las iglesias se reúnen en la actualidad: "Hay un solo Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo."  Sólo hay uno que es Yahvé en la Biblia.  El Único Dios de la Biblia hebrea y de Jesús afirma su posición única y sin igual cuando habla con miles de pronombres personales singulares y miles de veces.  Esta evidencia monumental no ha impedido la aparición en tiempos post-bíblicos de una perversión del monoteísmo conocido como la Trinidad.  Un erudito profesor de Harvard describió las terribles contorsiones verbales que los defensores de la idea no bíblica de que Dios existe eternamente en tres personas consideren necesarias.  El problema consistía en afirmar que Jesús era Dios y hombre al mismo tiempo:

"La doctrina de la Comunicación de Propiedades, dice LeClerc," es tan inteligible como si uno fuera a decir que hay un círculo que está tan unido con un triángulo, el círculo que tiene las propiedades del triángulo y el triángulo las de la  círculo ".  Se discute en detalle por Petavius con su habitual redundancia de aprendizaje. El folio mayor de ese escritor que contiene la historia de la Encarnación [cómo Jesús puede ser totalmente Dios y totalmente hombre] es uno de los monumentos más impresionantes y más melancólicos de la locura humana  que el mundo tiene que exhibir en la historia de otros departamentos de la ciencia nos encontramos con abundantes errores y extravagancias,. Pero la teología ortodoxa parece haber sido la región peculiar de palabras sin significado, de las doctrinas falsas declaradamente en su sentido propio, y no se explica en  otro, de los absurdos más portentosos presentados como verdades de la más alta importancia;. y de proposiciones contradictorias lanzados juntos sin un intento de reconciliar un error principal que atraviesa todo el sistema, así como otros sistemas de filosofía falsa, es que las palabras  poseen un significado intrínseco que no se deriva de la utilización de los hombres, que no son meros signos de las ideas humanas, sino una especie de entidades reales, capaces de significar lo que trasciende nuestras concepciones, y que cuando expresan a la razón humana sólo un absurdo, que  todavía puede ser significativo de un alto misterio de una verdad oculta, y hay que creer sin ser comprendido "(Una declaración de la razón para no creer las doctrinas de los Trinitarios, 1833, Sección 5).

Comentarios

"Su libro me tuvo de rodillas esta noche, probablemente suene como algo Pentecostal o algo así, pero el libro me está convenciendo de lo lejos que hemos llegado desde el mensaje original del Reino -.! En efecto, el Mesías, Él mismo lo sabía,  había cruzado el abismo de la decepción cuando me di cuenta de que Cristo era / es un hombre -. Dios no, ahora otro abismo se ha cruzado a mi entender el Evangelio del Reino.

"Creo que estoy empezando a sentir una llamada que no he sentido desde hace algún tiempo en el mensaje -. Así como la necesidad de proclamarlo - es la inflamación dentro de mi corazón hasta el punto de ruptura.

"Gracias por responder a la guía de Dios, y alabar al Dios vivo a través de Yeshua por su inspiración constante en las vidas de los que están abiertos y dispuestos a servirle en verdad mientras pelean abiertamente la lucha contra el maligno. Perdón por mi emoción. Pensándolo bien,  no lo siento por mi emoción. Si uno no puede llegar a ser emocional sobre el Reino de Dios, está en medio de los muertos vivientes ".