¿Son atormentados para siempre en el infierno los hombres?

Tormento permanente de un alma inmortal en un infierno de fuego. El primer brote herético.

Por más que se esfuercen  los maestros católicos para demostrar que los cristianos creyeron en la inmortalidad del alma y el infierno de fuego, al recopilar los escritos de algunos escritores del periodo Post-apostólico se evidencia que lo más cercano al tiempos de los apóstoles solo repite lo que enseñó el Señor Jesús y es solo paulatinamente que van añadiendo palabras que van tejiendo nuevas connotaciones a lo original.
A continuación un extracto de una página de apologética católica mis comentarios en azul

El infierno en la enseñanza de los padres de la Iglesia

La Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia creían no solo en la doctrina de la inmortalidad del alma, sino en la condenación eterna de los condenados (A excepción de Orígenes y algunos de sus seguidores que erraron al pensar que las penas del infierno eran temporales y de algunos herejes gnósticos que afirmaban que los que no se salvaran serian aniquilados (curiosamente lo que hoy creen testigos de Jehová y adventistas). Sin embargo no pueden presentar las opiniones de autores de ese periodo que nos digan con claridad que creían sobre estos asuntos, este era el momento para comentar lo dicho por Jesús y sus apóstoles en un contexto judío, pero nadie lo hizo.

Ya los primeros símbolos de fe afirmaban la existencia de la condenación eterna, como el Símbolo de Atanasio, también llamado Quicumque, en el que se dice “los que obraron bien, irán a la vida eterna, los que mal, al fuego eterno” (Dz 40/76).

Este símbolo repite lo dicho por el Señor, y es claro que al no poder recibir vida eterna los impíos deben morir en este caso con fuego, esa es su paga según su obra.

Ignacio de Antioquía

Santo y Obispo de Antioquia, martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). Se conservan de él las siete cartas que escribió camino al martirio aproximadamente en el año 107. Pueden consultar la traducción protestante de las cartas de San Ignacio directamente AQUI la cual está basada en el libro Los Padres Apostólicos, por J. B. Lightfoot. Editorial CLIE

“Hermanos míos, no os engañéis, los adúlteros no heredarán el Reino de Dios. Pues si los que obraron esto según la carne murieron ¡Cuánto más si corrompe en mala doctrina la fe de Dios por la que Jesucristo fue crucificado!. Éste, por ser impuro, irá al fuego inextinguible, así como el que lo escucha. Por eso el Señor tomó ungüento sobre su cabeza para inspirar a la Iglesia incorrupción. No os unjáis con la fétida doctrina del príncipe de este mundo para que no os lleve cautivos lejos de la vida que ha sido propuesta como recompensa. ¿Por qué no somos todos prudentes después de haber alcanzado el conocimiento de Dios que es Jesucristo? ¿Porque perecemos neciamente al desconocer la gracia que el Señor verdaderamente ha enviado? ”
Ignacio de Antioquía, Carta a los efesios, 16-17: FuP 1, 119-121Ignacio dice lo mismo que está en el Nuevo Testamento: "fuego" "que no se apaga"= "inextinguible" pero además lo iguala a “perecer”= morir.

Justino Mártir

Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado), es considerado el mayor apologeta del Siglo II.
“Porque entre nosotros, el príncipe de los malos demonios se llama serpiente y Satanás y diablo o calumniador, como os podéis enterar, si queréis averiguarlo, por nuestras Escrituras; y que él y todo su ejército juntamente con los hombres que le siguen hayan de ser enviado al fuego para ser castigados por eternidad sin término, cosa es que de antemano fue anunciada por Cristo”
Justino Mártir, Apología I, 28; BAC 116, 209-210Cuando añade "sin termino" a "eternidad " parece que no cree en la fuerza de la expresión o que interpreta "eternidad" del modo bíblico, es decir, en la era (venidera). Aquí Justino supone que la condenación tanto del Diablo como de los hombres es sin fin.

“Y no se nos objete lo que suelen decir los que se tienen por filósofos, que no son más que ruido y espantajos lo que nosotros afirmamos sobre el castigo que los inicuos han de sufrir en el fuego eterno’ 
Justino Mártir, Apología II, 9; BAC 116, 271

Esto solo repite lo bíblico

Apocalipsis de Pedro

De los textos apócrifos primitivos es uno de los más importantes, por su antigüedad (fue escrito entre el año 125 y el 150, o lo que es lo mismo a 25 a 50 años de la muerte del último apóstol), y fue tenido en gran estima por los escritores eclesiásticos de la antigüedad. Clemente de Alejandría lo considera como un escrito canónico (ver Eusebio, Historia Eclesiástica 6,14,1). Figura también en el Fragmento Muratoriano (la lista más antigua del canon del Nuevo Testamento), pero con la adición: “Algunos no quieren se lea en la Iglesia.” Otros padres como Eusebio y Jerónimo lo rechazaron.

Un fragmento griego importante del apocalipsis fue hallado en Akhmin en 1886-1887 y su contenido describe visiones que incluyen la belleza del cielo y el horror del infierno y los castigos a los que son sometidos los condenados: “Y había un gran lago, lleno de cieno ardiente, donde se encontraban algunos hombres que se habían apartado de la justicia; y los ángeles encargados de atormentarles estaban encima de ellos.”

Con que no era azufre sino cieno, y ángeles atormentadores. Vaya revelación!
Con estas pequeñas añadiduras fueron torciendo la naturaleza y duración del castigo de los impíos.
El Nuevo Testamento habla de la condenación para el impío pero solo para el día de la segunda venida de Jesús.

Ya en el Nuevo Testamento la doctrina del infierno es mucho más clara, especialmente en la predicación de Jesús, quien amenaza a los pecadores con el castigo del infierno utilizando la figura de la gehenna o basural de Jerusalén.

“Si, pues, tu ojo derecho te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna.” Mateo 5,29El recuento de los pecados es el juicio de Jesús "en su manifestación y su reino" y lo que es arrojado es destructible y mortal “el cuerpo”

“Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar  el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la perdición (apolesai)alma y cuerpo en la gehena” Mateo 10,28
Dios puede apolesai o llevar a la ruina al alma y al cuerpo al gehena pero nunca solo al alma que no existe fuera del cuerpo.

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que recorréis mar y tierra para hacer un prosélito, y, cuando llega a serlo, le hacéis hijo de condenación el doble que vosotros!”Mateo 23:15
Se convierten en merecedores de doble condenación por su lejanía de Dios.

“¡Serpientes, raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de la gehenna? ” Mateo 23,33
Dios no puede ser burlado

“Y si tu pie te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale que entres cojo en la Vida que, con los dos pies, ser arrojado a la gehenna. Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo. Más vale que entres con un solo ojo en el Reino de Dios que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehenna, donde su gusano no muere y el fuego no se apaga; pues todos han de ser salados con fuego.” Marcos 9,45-49
Entrar en la vida es entrar en el Reino que empezará en la segunda venida de Jesús, pero parece que serán arrojados al gehenna es el mismo día cuando los que recibieron la marca de la bestia sean condenados al fuego. El fuego no se apaga porque tiene que ser atormentando el diablo y sus ángeles.

Abundan también el uso de expresiones como “fuego que no se apaga”, “horno de fuego”, “suplicio eterno", “ser arrojados a las tinieblas de afuera”, “rechinar de dientes” para referirse a las penas del infierno..

“En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recogerá su trigo en el granero, pero la paja la quemará con fuego que no se apaga.” Mateo 3,12 Se limpia la era al fin del siglo, la paja se quemara totalmente.

“mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.” Mateo 8,12Si son tinieblas como no las disipa el brillo del fuego

“y los arrojarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes…. y los echarán en el horno de fuego; allí será el llanto y el rechinar de dientes. 
” Mateo 13,42.50Se usa un horno con el fin de quemar las especies

“Entonces el rey dijo a los sirvientes: “Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.” Mateo 22,13No calificó para entrar al reino. No es que se coló y lo sacaron.

“Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” Mateo 25,41
Ese fuego lo produce El Eterno y es pur aionion (fuego de la era venidera) Aquí se nos enseña del propósito de crear ese lago de fuego que arde con azufre, para el diablo y sus ángeles los residentes permanentes, el hombre al ser arrojado en su cuerpo resucitado es arruinado para siempre.

“Y si tu mano te es ocasión de pecado, córtatela. Más vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la gehenna, al fuego que no se apaga” Marcos 9,43Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo del fuego eterno

“Porque es propio de la justicia de Dios el pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros, los atribulados, con el descanso junto con nosotros, cuando el Señor Jesús se revele desde el cielo con sus poderosos ángeles, en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesús. Éstos sufrirán la pena de una ruina eterna, alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder,” 2 Tesalonicenses 1,6-9
No hay quien soporte la pena de ser arruinado con el fuego que trae Jesús en su segunda venida para la gloria de su poder en su reino.

“Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, sino la terrible espera del juicio y el fuego ardiente pronto a devorar a los rebeldes.” Hebreos 10,26-27
Devorar, procesar y eliminar los desechos, ese es el trabajo del fuego

“Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los impuros, los hechiceros, los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.” Apocalipsis 21,8
Lago de fuego y azufre el método de ejecución para la segunda muerte de los hombres y es el lugar de tormento para el diablo y sus ángeles.
Los de la primera resurrección no son susceptibles de morir de nuevo. Obviamente porque reciben inmortalidad. 

“Y el diablo, su seductor, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están también la Bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.” Apocalipsis 20,10Pero la bestia y seguramente el falso profeta para esto fueron destruidos por el resplandor de la venida del Señor (los ángeles caídos que subieron del abismo a poseerlos serán atormentados por los siglos de los siglos)
Todo lo humano que cae en el lago de fuego cae en la muerte segunda.

Concluimos pues que los ángeles caídos que rogaron al Señor no ser expulsados de los cerdos ni ser atormentados antes de tiempo, serán lanzados al lago de fuego que no los destruye pero les causa dolor por los siglos de los siglos.

La Herencia letal de los pentecostales.

La Herencia letal de los pentecostales.

La Iglesia católica romana llega a Inglaterra

 

En el año 597 salió de Roma encabezando un grupo de cuarenta monjes. Se detuvo en la isla de Lérins. Aquí le hablaron del temperamento belicoso de los sajones, y esto lo aterró hasta el punto de hacerlo regresar a Roma a pedirle al Papa que le cambiara de programa. Para animarlo, Gregorio lo nombró abad y poco después, casi para hacerle dar el paso definitivo, tan pronto llegó a Galia, lo hizo consagrar obispo. Continuó su viaje con breves etapas. Finalmente llegó a la isla británica de Thenet, a donde el rey fue personalmente a darle la bienvenida, por invitación de su piadosa esposa.

 

Los misioneros avanzaron hacia el cortejo real en procesión y cantando las letanías, según el rito recientemente introducido en Roma. Para todos fue una feliz sorpresa. El rey acompañó a los monjes hasta la residencia que le habían preparado en Canterbury, a mitad de camino entre Londres y el mar, en donde se levantó la célebre abadía que después llevará el nombre de Agustín, corazón y sagrario del cristianismo inglés. La obra de los monjes misioneros tuvo un éxito inesperado, pues el mismo rey pidió el bautismo, llevando con su ejemplo a miles de súbditos a abrazar la religión cristiana.

El Papa se alegró con la noticia que llegó a Roma, y expresó su satisfacción en las cartas escritas a Agustín y a la reina. El santo pontífice envió con un grupo de nuevos colaboradores el palio y el nombramiento a Agustín como arzobispo primado de Inglaterra, y al mismo tiempo lo amonestaba paternalmente para que no se enorgulleciera por los éxitos alcanzados y por el honor del alto cargo que se le confería. Siguiendo las indicaciones del Papa para la repartición en territorios eclesiásticos, Agustín erigió otras sedes episcopales, la de Londres y la Rochester, consagrando obispos a Melito y a Justo.
Enrique octavo se separa de Roma en días de la Reforma

 

La Iglesia Anglicana o de Inglaterra se convirtió en autocéfala al romper Enrique VIII con el papa Clemente VII, porque éste se oponía al repudio de Catalina de Aragón. Mediante el Acta de supremacía (1534), el rey se autoproclamó cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra. Derogó los privilegios de la Santa Sede (Vaticano), pero mantuvo la jerarquía y el dogma católicos, y persiguió a los protestantes. Hizo ejecutar también a quienes se negaban a aceptar el Acta (como Tomás Moro y el obispo Fisher). Bajo su sucesor, de influencia calvinista, se instauró una nueva profesión de fe y una liturgia en lengua inglesa.

El reinado de María Tudor significó un reencuentro con Roma, pero esto hizo que fuese objeto de intrigas. De este modo, Isabel I pudo consolidar y organizar de forma definitiva el anglicanismo dentro del espíritu de un calvinismo moderado.

La liturgia permaneció casi católica y se mantuvo la estructura jerárquica y feudal de la Iglesia, aunque, desde fines del s. XVII, existían dos tendencias dispares: la alta Iglesia (high Church), catolizante (en cuyo seno se originó, en el s. XIX, el movimiento de Oxford), y la baja Iglesia (low Church), de tendencia calvinista o protestante. A partir del s. XVIII, surgió la tendencia de la Iglesia amplia (broad Church), orientada hacia la unidad protestante.

Las especiales características del anglicanismo crearon un talante cultural no sólo religioso, a medio camino entre el tradicionalismo católico y la rigidez calvinista, que acabó de diferenciar al inglés del resto de los europeos. El anglicanismo es un interlocutor favorable al diálogo ecuménico con Roma, instaurado de forma solemne cuando el doctor Fisher, arzobispo de Canterbury, visitó a Juan XXIII (2 de diciembre de 1960), encuentro que han repetido sus respectivos sucesores.
En los últimos siglos se ha venido dando la falsa imagen de que la Iglesia católica en Inglaterra era algo extraño a ella, cuando todos bien sabemos cuál era la fe de los británicos antes del antojo de aquel rey... Esta querida tierra, a pesar de la Reforma, las persecuciones -sobre todo a partir de la reina Isabel- y los martirios, nunca ha dejado de ser católica. Todos reconocen el humus católico que impregna la sociedad británica y muchos, ya antes de convertirse, sentían una nostalgia de aquel catolicismo.
http://www.arconet.es/ecumenismo/105Las_religiones/Cristianismo/El_protestantismo.html

John Wesley funda el metodismo como Anglicano

El Metodismo fue un movimiento religioso liderado por Charles y John Wesley y por George Whitefield que surgió como reacción frente a la apatía y al énfasis en la lógica y la razón que caracterizó a la Iglesia anglicana (Anglican Church) a principios del siglo XVIII. El término se aplicó originalmente a la sociedad religiosa que los hermanos Whitefield y Wesley (apodados el «Club sagrado», sus miembros eran hombres jóvenes piadosos que, para promover la piedad y la moralidad, observaban reglas estrictas de ayuno y plegaria) fundaron la Universidad de Oxford en 1729. Posteriormente, se aplicó a una variedad de grupos religiosos evangélicos que tomaron su inspiración original de los fundadores del movimiento, cuya visión sobre determinados temas era muy diferente.
http://www.victorianweb.org/espanol/religion/metodismo.html
E. N. Bell funda las Asambleas de Dios reuniendo a muchos pentecostales

Para 1910 ya había dos grandes asociaciones pentecostales; la primera, la Fraternidad de Texas y Arkansas dirigida por E. N. Bell y la segunda, la Fraternidad de Alabama y Mississippi liderada por H. A. Gross, teniendo en cuenta que para entonces eran muchas las iglesias independientes que surgieron como consecuencia del gran avivamiento pentecostal.
El hermano Bell quien había sido un ministro metodista pero expulsado de su denominación después de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo empezó a editar un periódico llamado "La Fe Apostólica" que más adelante se llamó "Palabra y Testimonio" desde Fort Worth, Texas, en cuyas páginas se daba cuenta de los testimonios de muchos hermanos que a lo largo y ancho del país habían recibido la promesa del Espíritu Santo, por lo que sintió la necesidad de unificar a estas muchas iglesias independientes para hacer valer los derechos sobre sus propiedades ante el gobierno, a la vez que se buscaba proteger el trabajo de estas iglesias contra las grandes denominaciones que no veían con agrado la manifestación del poder pentecostal.2

Con fecha 20 de diciembre de 1913 E. N. Bell publicó un anuncio, convocando a todas las iglesias del nuevo Movimiento Pentecostal a una convención a realizarse a partir del 2 al 7 de abril de 1914 en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, fecha que fue históricamente gloriosa cuando los trescientos hombres y mujeres que estuvieron presentes fueron divinamente bendecidos con el poder pentecostal. Entre ellos se encontraban ciento veintiocho misioneros procedentes de veinte estados y de otros países además de los ministros M.N. Pinson, A.P. Hollins, H.A. Gross y D.C. Operman.
http://juanliendo.blogspot.com/2011/06/historia-de-las-asambleas-de-dios.html

Los pentecostales llegan a Puerto Rico y las Asambleas también.
-En el año 1912, un grupo de misioneros pentecostales, que iban rumbo al oriente, hicieron escala en la isla de Oahu, Hawai.
-Para aquel entonces, unos cuantos puertorriqueños se habían trasladado a Hawai para trabajar en una estación experimental del gobierno, entre ellos el joven Juan L. Lugo, de Ponce, Puerto Rico. “Juan L. Lugo se convirtió y recibió el bautismo del Espíritu Santo a insistencia de su madre quien fue la primera persona tocada por el mensaje de los misioneros. Vivían en Hawai como inmigrantes habiendo salido de Puerto Rico para las islas del Pacífico en busca de mejores oportunidades económicas. El 13 de junio de 1913 Lugo tomó una decisión definitiva para seguir a Cristo.”

-Juan L. Lugo sale de Hawai y se ubica en Los Ángeles, California. Luego, el 17 de agosto de 1916 parte de Los Ángeles para Puerto Rico. Establece la primera iglesia pentecostal en Ponce en noviembre de 1916, identificada como la Iglesia de Dios Pentecostal de Puerto Rico, asociada al principio con las Asambleas de Dios. El Sr. Juan Lugo fue perseguido tanto por protestantes como por católicos, en parte por ser “de orígenes humildes y un peón transformado por sí mismo en pastor y líder”. Citas y datos tomados de

Hispanic Pentecostals; Azusa St . And
Beyond.www.ourworld.cs.com/_ht_a/senoako/alvarez.html.

Pero el problema de los pentecostales no es su procedencia histórica si ellos se han limpiado de las herejías y contaminaciones de Roma, partiendo del concepto que el metodismo siguió confesando muchas de las doctrinas anti bíblicas producidas a través de los siglos, añadiendo solo el énfasis en la consagración individual y la santidad de vida. A esto los pentecostales solo añadieron su celo proselitista, la participación del laico en el culto y el énfasis en los carismas, sobre todo en hablar lenguas extrañas. ¿Revisó el Metodismo o Las Asambleas de Dios doctrinas como La Trinidad doctrina recién reconocida en Calcedonia o la supervivencia del alma o el infierno de fuego?.

Nunca las revisaron porque confían que esa herencia católica es absolutamente bíblica, aun cuando teólogos de diversas confesiones las han desechado como no encontradas en la Biblia. Ellos hacen un llamado al pueblo pentecostal a revisar la fe heredada por la Iglesia Católica.

Enfoque en el Reino 1-15 Anthony Buzzard

En esta edición:

1.  La inmortalidad y nuestra necesidad de obtenerla

2.  Estudio Bíblico: encajan las piezas

3.  Un malentendido popular acerca de Dios
La inmortalidad y nuestra necesidad de obtenerla

La doctrina de la inmortalidad natural del alma - la idea de que un ser humano sobrevive conscientemente a la muerte - es una adición pagana al cristianismo. Este hecho es tan ampliamente reconocido por los estudiosos de todas las denominaciones que es desconcertante que una reforma radical en este tema no se ha extendido por la tierra. El problema es que los feligreses no suelen buscar la verdad sobre las grandes cuestiones de la vida y la muerte. Ellos parecen dispuestos a acatar "lo que siempre hemos creído". Esta actitud ante el engaño es patética. Si fueran a estudiar la literatura disponible sobre el tema, así como la Biblia, sería obvio que la supervivencia en un estado post-mortem como un espíritu desencarnado en el cielo o en el infierno es una ficción que necesita ser erradicada de nuestro pensamiento. Jesús no se lo creía, ni debe hacerlo entonces sus seguidores.

El problema es que la noción pagana de que el hombre es inherentemente inmortal, en virtud de su "alma inmortal / espíritu", está profundamente arraigada en la cultura de la iglesia popular.  Se ha confirmado en repetidas ocasiones cuando las congregaciones se reúnen en servicios funerarios.  Después de todo, es reconfortante pensar que nuestros seres queridos que han muerto, realmente acaban de mudarse a una esfera diferente de la vida y la conciencia.

La Alianza Evangélica fue fundada en una reunión de entusiastas en Londres en 1846. Reunidos había 800 miembros de varias denominaciones: presbiterianos, independientes, metodistas, bautistas, luteranos, reformados moravos, y otros. Acordaron una declaración de nueve puntos doctrinales. La número 8 se lee como sigue: "[Nosotros creemos en] la inmortalidad del alma y la resurrección de la carne".

Es un hecho notable que este cuerpo de feligreses se comprometieron a la creencia en un concepto no bíblico. Igualmente destacables son las objeciones constantes de los eruditos evangélicos de diferentes denominaciones en cuanto a la cuestión de la inmortalidad del hombre. Ellos saben plenamente que la doctrina de la "inmortalidad del alma" no tiene ninguna base en las Escrituras.  No es más que una tradición hecha por el hombre.

Es evidente que los evangélicos no han escuchado a algunos de esos eminentes estudiosos que se han quejado de que la inmortalidad del alma y la vida del hombre sin interrupción en el momento de la muerte no tienen apoyo en la Biblia.  Philip Schaff, el famoso historiador de la iglesia (1819-1893), expresó su convicción de que era el momento de asumir la tarea inconclusa de la Reforma y llevarla hasta el final.  Schaff llamó la atención sobre la necesidad de reformar y corregir la enseñanza predominante y popular de la supervivencia del alma en el "estado intermedio", antes de la resurrección cuando Jesús regrese. Él escribió:

"Mientras que los reformadores erradicaron la medieval [Católica Romana] doctrina del purgatorio, no pudieron sustituir una teoría mejor del "estado intermedio" [de las almas] y dejaron para nuestro día reconsiderar toda esta cuestión y llegar a resultados positivos ... Los teólogos protestantes viejos casi identificaron el estado previo a la resurrección de los justos y los impíos [lo que sucede en el momento de la muerte] con su post-resurrección del estado intermedio, salvo que el intermedio es un estado incorpóreo de perfecta felicidad [el cielo en la muerte]  o perfecta miseria [infierno]. Mediante esta confusión la resurrección y el juicio general se reduce a una formalidad vacía".
William Tyndale (c. 1490-1536), quien fue martirizado por su fe, había hecho más temprano el mismo punto en contra de los católicos romanos.  "Al poner las almas en el cielo y el infierno [en la muerte] destruyen los argumentos con los que Pablo demostró la resurrección".  La misma objeción se aplica también a sus colegas protestantes.

Los evangélicos, de hecho casi todos los protestantes, han asumido, con la inmortalidad del alma, la doctrina católica, sin protestar.  Sin duda, es tiempo para que este error sea visto como lo que es - una negación significativa de un centro de enseñanza de la Biblia - que los muertos van a ninguna otra parte en el momento de la muerte, que no sea a la tumba.  Haciéndose eco de la protesta del profesor Schaff, el Dr. Charles Briggs, editor de Los Presbiterianos y la Escritura en un libro titulado ¿A dónde?  Una cuestión teológica para el Times (1889) dijo:

"Todas las faltas de tradicionalismo convergen en este punto, es decir, en la escatología [enseñanza cristiana sobre el futuro,  la muerte y  la resurrección y el reino de Dios]. Aquí encontramos errores extra-confesionales, errores intra-confesionales y toda la Iglesia  se encuentra en un estado de gran perplejidad" Pero esta confusión ha sido aclarada?

Las cosas han cambiado muy poco y el negociar es una costumbre en las denominaciones. Los sermones predicados para conmemorar a los muertos siguen falsificando la enseñanza bíblica, reforzando la idea pagana de la supervivencia en una forma incorpórea. Esta revista pretende fomentar el trabajo inacabado de la Reforma. Nos apoyamos en los hombros de los gigantes que citamos en respaldo de nuestras posiciones. De las diversas denominaciones la petición de una enseñanza bíblica directamente sobre la muerte y el más allá ha estado sonando, pero con muy poca respuesta:

Un episcopal doctor de teología dijo:

"Una existencia que no  termine [la inmortalidad del alma] no es el patrimonio común de todos los hombres en virtud de haber nacido en este mundo, sino más bien se debe considerar como un don otorgado a aquellos que la buscan desde el Eterno mismo. El Padre es el único que posee la inmortalidad en sí mismo (1 Timoteo 6:16), es a Él a quien debemos dirigirnos para obtener la inmortalidad que necesitamos". Un doctor Bautista de Teología escribió: "No hay un solo pasaje de las Sagradas Escrituras, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, que enseñe, por lo que yo sé, la doctrina de la inmortalidad natural del hombre. Por otro lado, la Sagrada Escritura declara enfáticamente que sólo Dios tiene inmortalidad (1Tim 6:16): es decir, sólo Dios es por naturaleza, intrínsecamente, en su propia esencia y naturaleza inmortal ... Es increíble que una noción tan completamente pagana como la inmortalidad natural del hombre se coló no mucho tiempo después del comienzo de la teología cristiana ...Hoy se encuentra en buena parte de la misma Iglesia una creencia en la doctrina de la inmortalidad natural de todos los hombres como para constituir una virtual negación de la doctrina de que la inmortalidad o la vida eterna es un don solo de Cristo ... Cuando entramos en nuestros púlpitos,  no es para tranquilizar a nuestros oyentes con conjeturas brillantes o conjeturas optimistas, intentos elaborados en manifestación sobre la inmortalidad -ese tipo de predicación es dejar a los maestros y filósofos paganos en tierras cristianas, pero cuando entramos en nuestros púlpitos, es dar a  nuestros oyentes positivos, información divina sobre el más allá. "
¡Amén!

Entonces, ¿cuál es el origen de la doctrina nociva de la inmortalidad natural del alma?

Un metodista profesor en Yale responde: "Después de haber dado a todo el tema  una investigación cuidadosa y con oración - un examen por igual a los más fuertes argumentos racionales y Escriturales usados para apoyar el punto de vista dominante - Me veo obligado a rechazar la doctrina actual de la inmortalidad inherente del alma."  A continuación, da 12 razones, de las cuales tenemos espacio para imprimir sólo la primera:

Origen satánico.- "Esta doctrina de la inmortalidad del alma puede ser rastreada a través de los canales fangosos de un cristianismo corrupto, y un pervertido judaísmo, una filosofía pagana y una idolatría supersticiosa, al gran instigador en el Jardín del Edén. Los protestantes lo pidieron prestado [ la noción de la inmortalidad y la conciencia inmediata desde la muerte al cielo o al infierno] de los católicos romanos, los católicos de los fariseos, los fariseos de los paganos y los paganos de la vieja serpiente que primero predico la doctrina en medio de las hermosas glorietas del Paraíso a una  audiencia demasiado dispuesta a escuchar y prestar atención a la nueva teología fascinante - '. Ciertamente no moriréis "Satanás remendado su sistema mediante la invención de la teoría de la doble entidad que el hombre es un ser dual con un cuerpo material y un alma inmaterial que consiste en el verdadero hombre cuya alma deja su cuerpo en la muerte y continúa existiendo como una personalidad consciente, ya sea en felicidad consciente o miseria consciente para siempre. " Dr. Phelps añadió: "Cuando esta teoría se acepta Dios está desacreditado y se cree a Satanás."

La teoría sigue siendo el estándar de los millones y millones de fieles.

Hablando más de la paganización insidiosa de cristianismo original, el Dr. Phelps señaló que "el argumento aceitoso de Satanás" fue adoptado por los paganos hacia abajo por el "flujo del tiempo". Era popular en Egipto y llevó también al concepto de la transmigración de las almas. Para los griegos el concepto de la inmortalidad natural se convirtió en una filosofía. Platón fue su principal defensor y juntó la doctrina de la inmortalidad con la de pre existencia.

En reacción a la doctrina del castigo eterno (que es consecuencia lógica de la idea errónea de que el hombre es naturalmente inmortal), un error que había de seguir desarrollándose. La idea de tormento sin fin era tan repugnante, si no inconcebible; en el extremo opuesto, pero no bíblica esta la otra idea que todo ser humano, inevitablemente, será salvo ("Universalismo").

Dr. Phelps, de Yale, concluye con esta advertencia para todos nosotros: "Los sistemas mezclados del cristianismo y la filosofía platónica permearon la actual iglesia impía Esta levadura trabajó toda la masa que quedo por último infectada.».

Debería ser repulsivo y  un llamado de atención para todos nosotros que la doctrina de la supervivencia a la muerte en el cielo o en el infierno recibió la autorización oficial del Papa en 1513.  En ese año, el Papa León X afirma que el alma es inmortal y decretó que los que afirman lo contrario son "herejes". Sorprendentemente la mayoría de los reformadores protestantes del lado del Papa y su Confesión Helvética se hizo eco del oficial apoyo católico romano a la doctrina pagana de la inmortalidad natural, al declarar: "Condenamos todos los que se burlen de la inmortalidad del alma, o lo pongan en duda, por sutiles disputas".

No es de extrañar que los protestantes vuelvan a unir las manos con los católicos romanos.  Después de todo tienen mucho en común!  Sin embargo, el terreno común es un cripto-paganismo en lo que se refiere a la naturaleza del hombre y su destino.  Dr. Phelps hablo con valor cuando trató de advertir a sus colegas: "Piensa en la cosecha de errores graves, tales como un dogma de la inmortalidad del alma ha dado a luz - mahometismo, shakerismo, Swendenborgianism, el espiritismo, el purgatorio, el culto a María [que en realidad no esta en absoluto en el cielo], Universalismo ... Todos estos sistemas se basan en la suposición de que la gente muerta está viva ".

El lector encontrará un compendio de información sobre la corrupción del cristianismo por el paganismo en La Fe de Nuestros Padres por Froom (Washington, DC: Review and Herald, 1965).  Estamos en deuda con esta obra en el artículo anterior.

Estudio Bíblico: encajan las piezas en un todo armonioso

Durante cuarenta años la participación en el campo de los estudios bíblicos y la enseñanza, he notado que muchos cristianos no siguen el buen ejemplo establecido por los de Berea en Hechos 17:11: "Ellos escudriñaban las Escrituras diariamente para ver si lo que Pablo estaba diciendo era verdad  , de modo que muchos de ellos se convirtieron al cristianismo ".  Muchos hoy en día, sin embargo, sólo tienen que creer lo que han dicho.

Tomemos el tema de lo que sucede cuando morimos.  Pregunte a la iglesia típica y ellos citaran las palabras de Jesús al ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43).  Esto se supone que es para resolver la cuestión de forma definitiva.

Pero el problema es el siguiente: Lucas 23:43 es una fracción de la evidencia total disponible para el estudio bíblico.  Sin embargo, muchos se conforman con un simple "solución".  Este versículo les demuestra evidentemente, según creen, que Jesús y el ladrón salieron en el momento de la muerte para la presencia del Padre en el cielo. Sobre esa base, a los fieles se les exhorta a creer que ellos también sobrevivirán a la muerte como "almas" y transmigren a las regiones celestes.

Imagina una conversación entre un niño y su madre: "¿Mamá, dónde fue Jesús el día de su muerte"  "Bueno, al cielo para estar con Dios, querida. ¿Te acuerdas de él dijo que él y el ladrón estarían juntos ese día en el paraíso?"

"Pero espera, mamá, ¿te acuerdas que Jesús dijo anteriormente que iba a" estar tres días en el corazón de la tierra '? Si él estaba en el corazón de la tierra, ¿cómo puede haber estado con el Padre en el cielo? "

"Bueno, querida, tal vez el espíritu de Jesús estaba con el Padre mientras su cuerpo estaba en el corazón de la tierra".

"¿Pero cómo puede ser eso, mami Tres días después del día en que Jesús murió dijo a sus amigos: '. Yo Jesús aún no he subido al Padre" ¿Cómo podía haber ido al cielo al Padre, si tres  días más tarde dijo que todavía no había ascendido al Padre? "

El intento de mamá para responder a la dificultad incluye un supuesto inmenso y no probado: que en la Biblia una persona puede seguir existiendo conscientemente como un "espíritu" o "alma" separado de su cuerpo.  Para mamá la "solución" para ser cierto este supuesto debe ser bíblicamente demostrado.  Pero el "alma del difunto" concepto tiene su origen en la filosofía platónica y no a la Biblia.  Los intérpretes del Estudio de las Escrituras dicen correctamente: "Ningún texto bíblico autoriza la idea de que el alma se separa del cuerpo en la muerte" (Vol. 1, p 802.).

Entonces, ¿cuál es la solución a nuestra pregunta acerca de lo que sucede cuando morimos?  En primer lugar debemos señalar los hechos:

1) Jesús dijo que al parecer iba a estar el día de su muerte con el ladrón en la presencia del Padre (Lucas 23:43).

2) Jesús dijo con toda claridad que él estaría en el corazón de la tierra al morir y permanecería allí durante tres días (Mat. 12:40).

3) Pedro confirma esto diciendo que Dios no dejó a Jesús en el mundo de los muertos, Hades (Hechos 2:31). Esto prueba que Jesús, efectivamente, fue al mundo de los muertos. Pero Dios no lo dejó ahí. Él lo sacó de la tumba por la resurrección tres días después de su muerte.

4) Cuando las mujeres llegaron a la tumba, el ángel dijo: "No está aquí. Ha resucitado de entre los muertos" (Mat. 28:6).  Esto prueba que Jesús había sido estado en la tumba hasta que fue resucitado.

5) El domingo después de su muerte, Jesús dice expresamente: "aún no he subido a mi Padre" (Juan 20:17).  Así que él no pudo haber estado en el cielo antes de la resurrección el domingo.

Esto es lo que la evidencia se presenta:

Puntos 2-5 demostrar que Jesús fue a la tumba de su muerte y que no fue al Padre en el cielo el día de su muerte.

El punto 1 solo (el mismo punto que la mayoría depende de manera casi instintiva) parece contradecir la evidencia de los puntos 2-5.

¿Cómo vamos a resolver el problema?

La Biblia no se contradice. Si Jesús estaba en el corazón de la tierra no puede haber estado con el Padre en el Paraíso (el texto no dice, como muchos suponen, "cielo").

Aquí está la solución que resuelve la aparente contradicción.

Lo que Jesús realmente dijo al ladrón en el viernes de su crucifixión fue: "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso".  Puntuando la frase de esa manera - poner la coma después de "hoy" - tiene sentido en el contexto inmediato y trae la declaración en línea con otras declaraciones claras de Jesús de que él no iba a ninguna parte excepto a la tumba ese día - el día de su muerte y la muerte del ladrón.

Ahora estamos listos para seguir toda la conversación de Jesús con el ladrón:

El ladrón arrepentido en un marco de mente, nos lleva a Jesús: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas [en el futuro] trayendo tu Reino."  Su petición era ser recordado en el futuro día de la llegada de Jesús para establecer el Reino de Dios, la esperanza cristiana.  El ladrón demostró fe en el Evangelio: en primer lugar, que el Reino de Dios se acerca y en segundo lugar que Jesús era el Mesías.

Jesús dio amablemente el ladrón más de lo que pidió.  Él dijo: "En verdad te aseguro hoy [usted no tiene que esperar para ser recordado en el futuro], que de hecho estarás conmigo en el paraíso futuro [del Reino de Dios en la tierra]".  El paraíso es el jardín del Edén restaurado en la tierra renovada del Reino que Jesús traerá en su segunda venida (Apoc. 2:7).  Jesús igualó el Paraíso, que prometió al ladrón, con el Reino de Dios en el que el ladrón pidió un lugar.

Jesús no fue al cielo cuando murió.  Nadie en la Biblia va al cielo al morir.  Todo el mundo va a la tumba, el mundo de los muertos (Hades), a la espera de la resurrección que ocurrirá cuando Jesús regrese a establecer su Reino.  Como Corintios 15:23 dice tan bellamente: "Los que son de Cristo serán resucitados en su venida."  Hasta entonces permanecerán en la tumba (Hades), la residencia de todos los muertos, incluyendo a Jesús cuando murió, hasta que sea  llamado del Hades como Jesús lo fue tres días después de su muerte.  Sólo Jesús hasta el momento ha surgido de Hades en la inmortalidad.  Lo hizo en el tercer día, el día de su resurrección.

Ahora, de vuelta al "problema" de Lucas 23:43, tan a menudo citado como una supuesta prueba de una presencia inmediata del alma en el cielo, en contradicción con las claras declaraciones que Jesús no fue al Padre el día de su muerte.

En muchos manuscritos del Nuevo Testamento griego las palabras se escriben sin espacios y sin puntuación. Lucas 23:43 Entonces se vería así: DECIERTOTEDIGOHOYESTARASCONMIGOENELPARAISO.

¿Dónde ponemos la coma?

1) Después de "hoy" y decía: "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso".

2) Después de "digo" y diría: ". De cierto os digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso"

En algunos manuscritos muy tempranos de la Biblia hay alguna indicación de puntuación, como vamos a explicar.

Hay que investigar todas las pruebas antes de basar nuestras mentes en una enseñanza bíblica.  La verdad nos hace libres (Juan 8:32).  Los cristianos son los que creen que es verdad.

Hay ejemplos de la frase "Yo digo que hoy ..." en otras partes de la Biblia.  La frase se utiliza para transmitir énfasis solemne.  En Deuteronomio 30:16, 18, 19 leemos:

"Yo te ordeno hoy ...."

"Te declaro a ti el día de hoy ...."

"Al cielo y la tierra llamo como testigos en este día ...."

Y en los Hechos del Nuevo Testamento ofrece un paralelismo 20:26: "Yo testifico solemnemente el día de hoy ...."  Otros ejemplos se encuentran en Deut.  4:26, 39, 40; 6:6; 7:11; 8:1, 11, 19; 9:3; 10:13; 11:2, 8, 13, 26, 27, 28, 32; 13:  18; 15:5; 19:9; 26:3, 16, 18; 27:1, 4, 10; 28:1, 13, 14, 15; 29:12; 30:2, 8, 11, 15,  16, 18, 19; 32:46.  Observe también Génesis 25:33: "Júrame hoy ..." Génesis 22:14: "Que podría decir hoy ..." Génesis 41:9: "Yo hoy recuerdo ..." Deut.  9:6: "Hoy en día se sabe ..." Deut.  29:10: "Hoy todos estamos ..." Deut.  30:6: "Yo anuncio el día de hoy ...."

La puntuación detallada en la Biblia ha sido agregada por los traductores y puede afectar drásticamente el significado del texto.  Hebreos 10:12 es un ejemplo de puntuación errónea en la versión King James, es decir, la coma debe seguir "pecados" no "nunca".  Sólo es razonable puntuar Lucas 23:43 de una manera que hace que este en armonía con todo lo que la Biblia dice acerca de la muerte y la resurrección.  Daniel 12:2 y Juan 5:28, 29 permanecen como testimonios solemnes al hecho de que los muertos no están en el cielo, sino que se elevan desde el suelo o sus tumbas en el día de la Resurrección gran futuro:

"Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se levantarán ... a la vida eterna ..."

"Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida ..."

Nada se debe permitir que perturbe la doctrina central bíblica de la resurrección futura de todos los fieles del sueño de la muerte a la vida en el Reino de Dios.  Este evento maravilloso tendrá lugar cuando Jesús regrese (1 Cor. 15:23).

Muchos de los manuscritos griegos de la Biblia no tienen puntuación.  Sin embargo, algunos manuscritos muy tempranas tienen algunas marcas de puntuación.  En el Códice Vaticano (4to siglo) hay evidencia de una coma después de la palabra "hoy".  Y en la versión Curetonian de la traducción siríaca de Lucas (siglo quinto), leemos: "Os digo hoy, que conmigo estarás en el Jardín del Edén".

Una traducción alemana de la Biblia, publicada en 1934 por Wilhelm Michaelis (Kroner Verlag, Leipzig) hace Lucas 23:43 como sigue: "En verdad os doy mi palabra de hoy: Usted algún día estará conmigo en el paraíso"  El autor añade este comentario en una nota al pie: "Jesús no espera hasta el último día, pero promete al ladrón aún ahora (" hoy "probablemente debe atribuirse a la primera parte de la frase) que su petición será concedida cuando venga el Paraíso, en el Nuevo Testamento sólo aparece en 2 Cor. 12:4 y Apocalipsis 2:7 y es el equivalente de la vida eterna o el Reino de Dios "(traducción de la mina alemana).  La Biblia Rotherham (1895, re editado en 1974) dice lo siguiente: "De cierto te digo hoy: Conmigo has de estar en el paraíso."  La traducción oficial de los católicos romanos, la Vulgata latina, no pone una coma en cualquier parte de este versículo.  Se evita así la falsa impresión de que Jesús estaba en el cielo el día de su muerte.

La Enciclopedia célebre de Religión y Ética, vol.  5, p.  385, dice: "El paraíso, como se usa en Lucas 23:43 ..., evidentemente no es el cielo (Juan 20:17, Hechos 2:31)."  En otras palabras, Juan 20:17 y Hechos 2:31 muestra que Jesús no pudo haber ido al Padre al cielo el día de su muerte.  Y del mismo modo, ningún cristiano va inmediatamente al cielo cuando muere.

Este hecho no ha impedido la predicación popular de Lucas 23:43 como una garantía de "cielo en la muerte" para el creyente.

Al igual que como todos los "movimientos restauracionistas" nuestro propósito es alertar a nuestros compañeros lectores de la Biblia del paganismo que se ha colado en la fe.  No podemos pensar que los cristianos serios estarán satisfechos con el status quo, una vez que se les informa de las doctrinas que se hacen pasar por verdad, por muy populares que sean.  Frases populares como "fulano de tal ha partido, se ha ido a casa, se fue para estar con Jesús en el cielo" no reflejan la enseñanza de Jesús en absoluto.  Ellos tienen más en común con el espiritismo y la invocación ilícita de los muertos que se condena en las Escrituras como inútil y peligrosa.

Sólo pedimos un examen imparcial de los hechos y hay una gran cantidad de evidencia adicional disponible.

Un malentendido popular acerca de Dios corregido por " obra de Arte" de la Autoridad de la Información bíblica

En el núcleo de la religión verdadera y el amor de Dios hay una confesión de fe: Dios es un solo Señor.  Este credo se remonta a la revelación dada a Israel y proclamado por la Shema famoso: "Escucha Israel, el Señor tu Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4).  Jesús confirmó públicamente este dogma central del judaísmo y así lo hizo la gran confesión de cristianismo (Marcos 12:28 y sig.).  Pablo confirmó enseñanzas de su maestro con estas palabras: "Hay un solo Dios, el Padre" (1 Corintios 8:6).  (Pablo reconoció a Jesús como el Mesías Señor.) Observe cuidadosamente que el corazón de la revelación bíblica no es una declaración acerca de un Dios Trino.  La declaración de fe que aparece a menudo en las iglesias es que "hay un solo Dios que es: Padre Hijo y Espíritu Santo" es ajena a la Biblia.  El credo de la Biblia y de Jesús, como es bien conocido por los estudiosos de todo el mundo, especialmente por los que se dedican a la enseñanza de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento), no declaran que Dios es tres.  Declaran que él es uno.  El pueblo judío, educados en la Torá, siempre han sabido que Dios es Uno y no Trino.  La fórmula trinitaria, de la que dependen tanto muchos fieles sin una cuidadosa investigación, es una modificación post-bíblica de la religión enseñada por Jesús.  El Diccionario de Teología del Nuevo Testamento representa lo mejor en los estudios modernos y contiene el siguiente comentario a la reflexión sobre quién es Dios en la Biblia.

DIOS

"Yahweh es el nombre personal del Dios individual (Vol. 2, pág. 67ff.) ... Elohim, aunque plural en la forma, rara vez se utiliza en el Antiguo Testamento como tal. Incluso un solo Dios pagano se puede designar con el plural Elohim (Jud  . 11:24; I Reyes 11:5; 2 Reyes 1:2) En Israel, el plural es entendido como el plural de plenitud. ...

. "El Único Dios Theos es la denominación más frecuente de Dios en el Nuevo Testamento La fe en el uno, solo y único Dios (Mat. 23:9;. Rom 3:30;. I Corintios 8:4, 6; Gal 3.  :. 20; I Timoteo 2:5; Santiago 2:19) es una parte establecida de la tradición cristiana primitiva, Jesús mismo hizo la confesión fundamental del judaísmo de sus propios labios y citó expresamente el Shema (Deut. 6:4; Marcos 12:28 y sig.  .;. Mateo 22:37, Lucas 10:27) Esta continuidad garantizada entre el Antiguo y el Nuevo Pacto porque el Dios a quien adoran los cristianos es el Dios de los Padres (Hechos 3:13;.. 5:30; 22:14  ), el Dios de Abraham, Isaac y Jacob ... La confesión del Único Dios aparece en forma expandida en Efesios 4:6: ". Un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en 'Jesús ....  Cristo no estuvo usurpar el lugar de Dios. Su unidad con el Padre no significa identidad absoluta del ser ... Después de la terminación de su obra en la tierra ha sido levantado por la diestra de Dios, pero todavía no se hace igual a  Dios. Aunque totalmente coordinado con Dios, permanece subordinado a él (I Cor. 15:28). Él nos representa ante Dios, pero esto no quiere decir que Cristo es igual a Dios. En Apocalipsis se distingue siempre entre  Dios y el Cordero.

"Rom. 9:5 se disputa. Incluso si tomamos la referencia de Dios a Cristo, Cristo no se equipara totalmente con Dios, sino que sólo se describe como un ser de naturaleza divina, porque la palabra theos no tiene ningún artículo. Pero esta adscripción  de majestad no ocurre en ningún otro lugar con Pablo. La explicación más probable es que la declaración es una doxología dirigida a Dios, fruto de la tradición judía y adoptada por Pablo. Abrumado por los tratos de Dios con Israel, Pablo concluye con una adscripción de alabanza a Dios.  La traducción se lee como sigue: "El que es Dios sobre todos sea bendito ... [Juan 20:28 y Juan 5:20] son los más cercanos que en el Nuevo Testamento trata de la afirmación de la plena identidad de Cristo con Dios.

"La Trinidad. El Nuevo Testamento no contiene la doctrina desarrollada de la Trinidad. 'A la Biblia le falta la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una esencia igual y por lo tanto en un sentido iguales a Dios mismo. Y la otra  declaración expresa que también falta, que Dios es Dios así y sólo así, es decir, como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Estas dos declaraciones expresas, que van más allá del testimonio de la Biblia, son el doble contenido de la doctrina de la iglesia  de la "Trinidad (Karl Barth, Dogmática Iglesia I, 1437) ... que Dios y Cristo van de la mano y que pueden diferenciarse, se subrayó asimismo, con la prioridad en todos los casos debida a Dios, el Padre, que está por encima de Cristo ... Todo  esto subraya el punto de que el cristianismo primitivo no tenía una doctrina explícita de la Trinidad como fue elaborada posteriormente en los credos de la iglesia primitiva "(J. Schneider, profesor de teología en Berlín, énfasis añadido).

Enfoque en el Reino 1-14 Anthony Buzzard

1.  El Evangelio y el Reino futuro

2.  La enseñanza de Jesús

3.  Entender a Jesús

4.  ¿Cómo define Pablo a Dios?

5.  Juan 1:1 -  Caveat Lector (¡Cuidado lector)

6.  Respuestas

"Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero tú ve y anuncia por todas partes el Reino de Dios" - Jesús en Lucas 9:60

El Evangelio y el Reino futuro

"Se puede decir que durante el ministerio de Jesús, del Reino de Dios se habla siempre como un acontecimiento futuro. Se aguarda, con oración y esperanza. Pero nunca se dice explícitamente haber llegado, ni siquiera en la última cena.  Lo que está presente es el agente de Dios, Jesús. Pero debido a que el agente del Reino está presente y activo a través de sus enseñanzas y milagros, el Reino de Dios también puede decirse que es potencialmente presente ... Su llegada propiamente dicha es representada  como un evento futuro "(Diccionario de Jesús y los Evangelios [A Compendio de la erudición bíblica contemporánea], IVP, 1992," Reino de Dios ", p. 425).
Dado que la Buena Noticia / Evangelio ofrecida por Jesús para nuestra creencia tiene que ver con el Reino de Dios, se deduce que el término Reino de Dios debe ser definido.  Sin una definición, ¿cómo  puede alguien "arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15)?  No se puede creer en un evangelio acerca de un reino que sigue siendo un concepto vago.

Una gran confusión existe en la comunidad que asiste a la iglesia acerca de lo que Jesús quiso decir por el Reino.

La cita anterior del Diccionario de Jesús y los Evangelios es inmensamente útil para establecer el hecho atestiguado por Mateo, Marcos y Lucas que Jesús pensó en el Reino como el gran acontecimiento del futuro.  Él exhorta a sus discípulos a seguir orando "Venga tu Reino!"  Esto no quiere decir " difunde tu Reino!"  No ruego por el Reino que vendrá, si ya ha llegado.  Tenga en cuenta, también, que José de Arimatea, que era discípulo cristiano, seguía esperando el Reino de Dios después de la muerte de Jesús (Marcos 15:43).  El Reino de Dios es la gran esperanza para el futuro, para ser realizado sólo por el regreso de Jesús para reinar en la tierra.

En nuestro próximo número vamos a ir texto por texto por medio del Evangelio de Mateo para tipificar como un hecho el futuro del Reino de Dios (una minoría muy pequeña de los textos podría apoyar una presencia potencial o real del Reino en un sentido diferente). La gran mayoría de los textos del Reino en la enseñanza de Jesús inconfundiblemente apuntan a la futura intervención de Dios en la futura venida de Jesús.  El Reino de Dios es el objetivo de la fe cristiana.  La pérdida de este simple hecho es responsable de una gran confusión entre los lectores de la Biblia.

Aquí hay dos versículos claves: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria... En la regeneración, [cuando el mundo vuelva a nacer] cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para administrar las doce tribus de Israel "(Mateo 25:31; 19:28).

Estas palabras se combinan para darnos una visión clara de la segunda venida de Jesús y su siguiente período de sesiones en su trono, gobernando en compañía de los apóstoles.  Jesús previó una reconstitución de las tribus de Israel.  Este "cemento" de la expectativa del gobierno divino que ha de venir a la tierra - el Reino de Dios / de los cielos- es fundamental para la comprensión de la Biblia. La sustitución del término "reino" en el habla constante de Jesús por el término "el cielo" (que Jesús nunca ofreció como el objetivo cristiano) confunde el Nuevo Testamento y suprime las palabras de Jesús.

"Si alguno no permanece en la doctrina de Jesús..."

La definición del Evangelio es la clave para una buena comprensión de Jesús y el Nuevo Testamento.  Inconscientemente, muchos lectores de la Biblia montan una oposición feroz a Jesús, porque los evangélicos han sido sistemáticamente enseñados a no pensar en la enseñanza del Evangelio / predicación del Jesús histórico como de importancia en la salvación!  (El mes pasado se publicó una cita reveladora de Lutero que muestra que esta tendencia se remonta a su propio evangelio reducido.) Cualquier baja reproducción de la enseñanza / evangelio de Jesús - el Evangelio como él lo predicó - es en realidad un error increíble en vista de 2 Juan 7-9: "Si alguno se extravía, y no persevera en la doctrina del Mesías, no tiene al Padre ni al hijo."

La enseñanza de Jesús en Mateo 4:17 se inició con una orden de llamada: «Convertíos en vista de la venida del Reino."  Marcos (1:14, 15) resume la fe cristiana mediante el registro de la apertura de salvación por Jesús: "El Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio [del Reino]".  La fe cristiana se basa en ese fundamento.

Ciertamente, la cruz y la resurrección son esenciales para el Evangelio, pero ellos no son el primer elemento en el Evangelio.  (Pablo habló de la muerte y resurrección de Jesús como "uno de los asuntos de primera importancia"- 1Corintios 15:1-3.). La muerte y resurrección de Jesús serian los primeros elementos a seguir, porque nadie puede ganar el  Reino sin la cruz y la resurrección.  Pero el Reino sigue siendo el corazón del Evangelio en todo el NT.  El Reino proporciona el contenido de la esperanza cristiana y la esperanza es la segunda virtud cardinal después del amor.

No hay ninguna razón para dudar sobre este tema. La enseñanza del Evangelio de Jesús sobre el Reino ocupa el espacio de más de 40 capítulos de los Evangelios antes de alguna palabra que se menciona sobre su muerte y resurrección.  El Evangelio de Juan es un alegato en favor de la creencia en las palabras del Evangelio / docencia / palabra / de Jesús como la base de la salvación: "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene la vida de la edad futura ['vida eterna']  "(Juan 5:24). ¿Cómo puedes creer "si no crees en mis palabras?"  (Juan 5:47).  Esa palabra se define como la "palabra del reino" (Mateo 13:19). Jesús obviamente considera una creencia inteligente en el Reino como la condición sine qua non - el factor indispensable - de la fe con éxito: Se refirió a la lucha contra la actividad del diablo: "viene el diablo y arrebata la palabra del reino [Mt. 13.  : 19] de su corazón para que no lo pueda creer y ser salvos "(Lucas 8:12).  Esta es la enseñanza sorprendentemente clara. La salvación, en esta parábola central, está directamente relacionada con la comprensión y el compromiso con el Evangelio del Reino como Jesús lo predicó.

Cuando en mis 260 programas de radio señalo esto, recibo con regularidad comentarios de hace mucho tiempo de estudiantes de la Biblia y de profesores que dicen: "Nunca nos dimos cuenta de que el Evangelio tiene que ver con el Reino!"  Tal es el poder de la propaganda anti-reino.

Mateo tiene cinco porciones de la enseñanza (posiblemente un paralelo deliberado con los cinco libros de Moisés), cada una terminando con "Cuando Jesús terminó de decir estas palabras..."  La sección que comienza en Mateo 4:17 ("Desde entonces comenzó Jesús a predicar ...") termina al final del Sermón de la Montaña (7:28).  En esa sección Jesús habló de la única base para la salvación: la adhesión a su magisterio.  Esa enseñanza se basa en el mandato de arrepentirse y creer en la venida del Reino (Marcos 1:14, 15), y en vista de que el Reino desarrolla "la justicia que ha de superar a la de los escribas y fariseos" (Mateo 5:20  ) - de lo contrario no vamos a estar en forma para entrar en el Reino.

El programa del Reino entero es el acto misericordioso de Dios que nos ofrece la salvación a través de Jesús y sus palabras y su obra.  Pablo, siguiendo fielmente los pasos de Jesús, miró por encima de todo su ministerio y lo describió como "el anuncio del Reino" (Hechos 20:25). Pablo siguió fielmente a Jesús y continuó predicando el Reino en todas partes.

¡Qué maravilloso modelo para el evangelismo contemporáneo.

Entender a Jesús en su propio fondo mesiánico, judío
"Es un error grave considerar que el Reino de Dios no juega un papel importante en el cristianismo apostólico. Este punto de vista carece de perspectiva histórica y está en desacuerdo con la idea entera de la literatura del cristianismo apostólico. El propio nombre del nuevo movimiento, el cristianismo, sugeriría la opinión contraria. Lejos de lo escatológico [futuro] el Reino de Dios hubiera sido un elemento secundario en la iglesia primitiva, en cambio era su creencia acondicionada y  estupenda. La predicación de los primeros evangelizadores no fue un llamado a los ideales éticos o  un argumento en cuanto a ciertas verdades. Más bien fue la proclamación de un mensaje ... En cuanto a la persona del Mesías, por supuesto, no hay duda de que la iglesia primitiva creía que Jesús era el Cristo que había regresado al cielo, de donde  vendría a introducir la nueva era y el nuevo reino. Este fue el núcleo de todo el movimiento cristiano "(Shailer Mathews, La esperanza mesiánica en el Nuevo Testamento, University of Chicago Press, 1905, pp 144, 145).

Estas palabras del distinguido profesor de Teología Sistemática en el Seminario de Chicago para registrar una protesta importante contra la tendencia persistente de los comentaristas para librar al Nuevo Testamento de su concentración en la futura venida del Mesías para inaugurar una nueva era de la historia al introducir el Reino de Dios.

En el Nuevo Testamento lo escatológico (futuro) el Reino es de hecho la "gran creencia acondicionada".  Tanto Juan el Bautista (Mt. 3:2) y Jesús anuncio un Evangelio que ordena la creencia en la venida del Reino de Dios.  Jesús mandó a orar por el advenimiento del futuro Reino (Mateo 6:10) y nos instó a seguir el Reino como nuestra primera prioridad (Mateo 6:33).  La fe se dirige no sólo a un Salvador que muere y resucita, sino a la intención divina para traer los presentes gobiernos humanos a su fin y remplazarlos con el Reino del Mesías, que se introducirá por una intervención espectacular - la futura venida de Jesús a pronunciarse sobre la tierra.

Es característico de la exposición de la Biblia de hoy que el elemento de futuro apocalíptico en la enseñanza de Cristo se reduce o se elimina.  Algunos han argumentado que este elemento de la fe del Nuevo Testamento no puede volver a Jesús mismo, sino que es el resultado de un malentendido por parte de los que escucharon a Jesús predicar. Esta teoría, por supuesto, vincula a todos en un juego de adivinanzas acerca de lo que Jesús enseñó. Si fuera cierto que la enseñanza de Jesús ha sido oscurecida por los informes engañosos de sus seguidores, entonces la fe genuina de Jesús debe permanecer por siempre irrecuperable.

Si, sin embargo, Dios ha garantizado un relato fiel del ministerio del Mesías escogido, entonces es obvio que Jesús operaba dentro de una bien definido mesianismo apocalíptico, marco en el que el Reino de Dios no era otro que el Día del Señor prometido en el que un remanente de Israel será salvo, y los fieles de todas las edades serían resucitados del sueño de la muerte a asumir su rol asignado como soberanos con el Mesías en el gobierno divino en una tierra renovada.

Interpretadas de este modo el Nuevo Testamento es un documento coherente con el propósito subyacente de dos verdades - a anunciar que Jesús es el Mesías y que el Reino de Dios viene con el regreso de Jesús para completar su obra mesiánica.

La Ortodoxia tradicional ha sido incapaz de hacer frente al sistema "judío" de Jesús sin hacer colapsar su énfasis fuertemente escatológico.  Pablo, con la esperanza en el futuro Reino ardiendo en su corazón, conforta a los creyentes en Tesalónica con la promesa de que a la llegada del Mesías, los cristianos que han muerto serán traídos a la vida y con sus hermanos sobrevivientes en Cristo van a ascender para encontrarse con Cristo  en el aire.  Después de ese evento estupendo acompañarán al Mesías distinguido a la tierra para la inauguración de su reinado en la Nueva Era del Reino. De acuerdo con Pablo, es mediante este proceso que los creyentes pueden esperar a entrar en la presencia personal del Señor: "Así [por medio de rapto y la resurrección] estaremos siempre con el Señor" (1Tes 4:17.).

La comprensión de Pablo de la futura unión de los creyentes con su Señor ha resultado demasiado difícil para las versiones no mesiánicas de la fe.  Han insistido en que uno puede estar "con el Señor" por un proceso completamente diferente - simplemente morir e ir inmediatamente y de forma individual en la presencia del Señor en el cielo.  Pablo "así llegaremos a estar siempre con el Señor a causa de su futura llegada" se ha deformado en " que vamos a entrar en su presencia sin la necesidad de la futura resurrección de los fieles y la espectacular llegada de Jesús en poder". Los servicios fúnebres que prometen que el difunto ha ido para estar con Jesús en el cielo proveen una desafortunada contra-propaganda para la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de cómo y cuando la vida después de la muerte se logrará.

Los dos sistemas son muy diferentes. Los comentaristas se quedan en un embrollo. Por un lado los documentos sagrados que explican en todo lugar su énfasis en la resurrección futura como el único medio por el cual un creyente puede conocer a Cristo personalmente.  Por otro la tradición popular reclama que los creyentes no tienen que esperar hasta la Parusía (la segunda venida) con el fin de estar cara a cara con el Señor.  Los dos sistemas son irreconciliables. John Stott, como un líder evangélico, nos deja con un problema sin resolver: ¿cómo conciliar el Servicio de Entierro dela Iglesia de Inglaterra con la enseñanza de Pablo. "Mientras una de las inscripciones más populares en las lapidas es el texto [de Pablo] ”estar con  Cristo, lo cual es muchísimo mejor" ... “Oh Dios todopoderoso”, fue la vieja frase del Servicio de entierro , "con quien viven los espíritus  que salen y con quien  residen las almas de los fieles ... y están en alegría y  felicidad "Un himno popular confirma la enseñanza tradicional: “Por la muerte voy a escapar de este mundo y obtener la vida eterna" (Entendiendo a Cristo, Zondervan, 1979, p.  85).

Pero esta enseñanza popular ha abandonado a Pablo. Lo ha desaparecido de la fe actual, cuando el himno es la clara llamada de la fe de Pablo en lo escatológico (futuro) la resurrección de los muertos que no va a pasar, al morir, pero cuando Jesús regrese.  La ortodoxia con éxito contradice a Pablo haciendo la llegada del creyente a estar "con Cristo" un asunto de su partida (individualmente) a él, en lugar de la venida de Cristo a nosotros. "Que no se turbe vuestro corazón ... porque voy a preparar un lugar para vosotros ... vendré otra vez [la Parusía], y os tomaré a mí mismo" (Juan 14:1-3).

Pablo en completa armonía con Jesús I Tesalonicenses 4:13-17 anuncia la unión de los creyentes con Cristo sólo por el evento de la segunda venida de Cristo: "Así estaremos siempre con el Señor". Es tirar el Nuevo Testamento y a Pablo en la confusión si a continuación, leemos Filipenses 1:23, "Mi deseo es partir y estar con Cristo", en el sentido de que, individualmente, en el instante de la muerte del creyente puede entrar en la presencia de Cristo. Igualmente insatisfactoria es la suposición de que la promesa de Jesús al ladrón garantiza una presencia inmediata con Cristo en el día de la crucifixión. Lo que Jesús de hecho ofreció armoniza perfectamente con Pablo en I Tesalonicenses 4:17, un rencuentro con Jesús en el día futuro del Reino del Paraíso: "En verdad te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43  ). Es una promesa para el futuro.

La pérdida de una visión clara del futuro Reino y la resurrección que intenta explicar la Biblia es una plaga.  La esperanza cristiana bíblica es estar "con el Señor."  Pablo estaba siguiendo fielmente a su amo cuando afirmó que el próximo evento en la presencia del Mesías siempre depende de la futura llegada de Jesús para resucitar a los muertos.  "Así estaremos siempre con el Señor" (I Tes. 4:17), y por ningún otro medio.  "Padre, quiero que también ellos ... puedan estar conmigo ... porque voy a preparar un lugar para vosotros y vendré otra vez y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:1-3  ).

"¿Por qué quieres ir al cielo?", es oportuno decirle al creyente tradicional. Jesús no va a estar allí, después de la resurrección futura y la segunda venida. Él va a regresar a la tierra para que podamos estar "con él". Pero estar "con Jesús" significa heredar la tierra (Mateo 5:5) y gobernar en la tierra con él (Apocalipsis 5:10).

Nada de esto parecería controvertido, si la iglesia no hubiera perdido de vista el Reino Mesiánico, el corazón del Evangelio de Jesús.

¿Cómo define Pablo a Dios?

Algunas de las propuestas más transparentemente simples del Nuevo Testamento se han vuelto complejas y confusas a causa de tradiciones y credos post-bíblicos. Jesús y Pablo fueron Judíos que confesaban el hermoso y simple credo de Israel: "Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor".  "A vosotros se os ha mostrado, para que supieseis que Jehová es Dios, que no hay otro fuera de él" (Deuteronomio 6:4; 4:35). Jesús citó y confirmó el credo de Israel cuando declaró "El primer mandamiento es: Escucha, Israel, el Señor tu Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:28 y sig.).

Pablo, como el principal apóstol cristiano, confirmó su entendimiento judío de que Dios es uno con estas palabras: "No hay Dios sino uno Porque aunque hay llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), pero para nosotros [los cristianos] hay un solo Dios, el Padre ... "(1Cor. 8:4-6).  Pablo ofrece aquí la definición perfecta del monoteísmo, la creencia en un Dios único.  "Hay un solo Dios, el Padre ...."  "El Padre", como dicen los gramáticos, se encuentra en aposición al Único Dios: "No hay mas que un solo Dios, el Padre, y que Dios solo es el Padre ..." La combinación de las palabras de Pablo en I Corintios 8:4 y 6 tenemos este vital  información: "No hay Dios sino uno ... Hay un solo Dios, el Padre."

Pablo entonces reconoció a Jesucristo como el único Señor, estrechamente asociado con el Único Dios, el Padre, pero lo distingue de él.  Los lectores deben prestar mucha atención a lo que Pablo quiere decir con "Señor" como título para Jesús, el Mesías.  La respuesta fue proporcionada en nuestra primera edición (octubre de 1998) en un artículo que trata del 110:1 de suma importancia salmo.  Salmo 110:1 es la clave para el título de "Señor" que se aplica constantemente a Jesús.

Juan 1:1 - Caveat Lector (¡Cuidado Lector)

Un día, una tormenta teológica es probable que estalle sobre la traducción de Juan 1:1-3 en nuestras versiones estándar.  En la actualidad, al público se ofrece una amplia gama de interpretaciones, desde el puramente literal de la voluntad, libremente parafraseado.  Pero estas traducciones representan la intención de Juan?  ¿Han servido a veces como un arma en las manos de la ortodoxia cristiana para hacer cumplir las decisiones de los credos y concilios post-bíblicos?

Según las conclusiones de un reciente estudio monumental sobre el origen de Cristo en la Biblia (Karl-Josef Kuschel, "Nacido antes de todos los tiempos La polémica en torno Origen de Cristo", New York: Crossroad, 1992) en la Biblia los lectores instintivamente "oír" el texto  de la siguiente manera: "En el principio era Jesús y Jesús estaba con Dios y Jesús era Dios."

Esta comprensión del pasaje ofrece un apoyo vital a la doctrina tradicional de la Trinidad, a partes iguales por el Padre y el Hijo desde la eternidad.  La versión en Inglés Contemporáneo va mucho más allá del griego y nos da: "La Palabra era la que estaba con Dios".  Sin duda, de acuerdo a esa versión, esa palabra significa un Hijo eterno.

¿Por qué, se pregunta Kuschel, se saltan los lectores de "palabra" al "Hijo"?  El texto dice: "En el principio era la palabra," no "En el principio era el Hijo."  La sustitución de "hijo" por "palabra", ha tenido consecuencias dramáticas.  Pero el texto no garantiza el cambio.

No hay ninguna mención directa del Hijo de Dios hasta que llegamos al versículo 14, donde "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, la gloria de un Hijo único, lleno de gracia y de verdad."

Considere este hecho muy notable e informativo: si uno tenía una copia de la Biblia en Inglés en cualquiera de las ocho versiones disponibles en inglés antes de la aparición de la versión King James en 1611, se podría obtener un sentido muy diferente en los primeros versos de Juan:  "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él nada de lo hecho, fue hecho."

"Todas las cosas fueron hechas por medio de ello [la palabra]", no "por medio de él (Jesus)." Y por esto que esas versiones en inglés no se apresuraron a la conclusión, al igual que la KJV y sus seguidores, que la palabra era una persona antes del nacimiento de Jesús.  Si todas las cosas fueron hechas por medio de "la palabra" como una "cosa", tenemos un significado muy distinto.  La "palabra" no sería una persona existente junto a Dios, el Padre desde la eternidad.  El resultado: uno de los principales elementos de los sistemas tradicionales acerca de los miembros de la Deidad sería eliminado.

"En el principio era el Verbo".  No hay ninguna justificación en el original griego para colocar una letra mayúscula "W" (world) en  "palabra", y convertirlo en una persona.  La pregunta es, ¿qué entendieron Juan y sus lectores por "palabra"?  Es bastante obvio que hay ecos de Génesis 1:1, 3: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra ... Y Dios dijo [el uso de su palabra] '. Hágase la luz'" "dijo Dios" significa "Dios pronunció  Su palabra, "el medio de su actividad creadora.  Y así, en Juan 1:1 Dios expresó su intención, su palabra, su auto-revelación, la palabra creadora.  Pero absolutamente nada en el texto (aparte de la letra mayúscula entrometidas en "palabra" en nuestras versiones) nos haría pensar que Dios estaba en compañía de otra persona. La palabra es la que Dios habló, de hecho, sólo "la palabra de Dios."  Y su palabra no es otra persona, obviamente.

Un sensible estudio de la Biblia sería necesario para que veamos en el fondo del pensamiento de Juan pensar qué significa "palabra". La "Palabra" había aparecido muchas veces en la Biblia hebrea conocida tan bien por Juan y Jesús.  En ninguna ocasión "palabra" significa algo más que una palabra, promesa, orden, etc. Nunca un ser personal.  Siempre el índice de la mente - una expresión, una palabra.

Sería un grave error de interpretación descartar el masivo testimonio del significado de "palabra" en la matriz hebrea en la que Juan escribió y adjuntar a ella un significado que nunca tuvo " de “portavoz” o una "persona", incluso en ningún léxico de la Biblia hebrea nunca aparece "Davar" (en hebreo, "palabra") como una persona, Dios, ángel u hombre.

"Y el Verbo era con Dios".  Así se leen nuestras versiones.  Y así el griego podría traducirse, si uno ya ha decidido, contra toda evidencia, que por "palabra"  Juan quiso decir a una persona, el Hijo de Dios, vivo antes de su nacimiento.

Debe tenerse en cuenta el hebreo idioma.  Sin una idea del trasfondo hebreo, como tantas veces en el Nuevo Testamento, se nos priva de una clave vital para la comprensión.  Podríamos preguntarle a un anglo hablante, "¿Cuándo estuvo tu última palabra 'contigo'?"  El hecho cierto es que en Inglés, que no es el lenguaje de la Biblia, una "palabra" nunca esta "con" usted.  Una persona puede estar "con usted", sin duda, pero no una palabra.

Sin embargo, en la literatura sapiencial de la Biblia y otras fuentes judías una "palabra" puede ciertamente estar "con" una persona.  Y el significado es que un plan o propósito - una palabra - se mantiene en el corazón listo para su ejecución.  Por ejemplo Job le dice a Dios (10:13): "Contigo" Sin embargo, están estas cosas que has ocultado en tu corazón sé que esto es así "El NASV da un sentido más inteligible al leer:" Yo sé que esto esta  dentro de ti. "  En Job 23:13, 14 se dice de Dios ", lo que su alma desea, lo que hace, porque él realiza lo que ha determinado de mí, y muchos decretos que están con él", es decir, por supuesto, que los planes de Dios son  almacenado en su mente.  La Palabra de Dios es su intención, que se celebró en su corazón como planea llevarla a cabo en el mundo que Él ha creado.  A menudo lo que Dios tiene "con Él" es el decreto que Él ha planeado: ". Ésta es la porción del hombre impío que esta con Dios, y la herencia que los tiranos reciben del Todopoderoso"  Con esto podemos comparar un pensamiento similar: "Esta es la parte de un hombre malo de parte de Dios y de la heredad de él" (Job 20:29).

O tomemos el concepto relacionado de la "Sabiduría".  En Job encontramos lo siguiente: "El abismo dice:" Es que [la Sabiduría] no está en mí. "Y el mar dijo:" No está conmigo '"(Job 28:14).  Para tener la sabiduría o la palabra "con" uno es tenerla en la mente y el corazón.  "Con Dios está la sabiduría y la fuerza. Suyo es el consejo y la inteligencia" (Job 12:13).

En Génesis 40:14 leemos: " Tenme en cuenta cuando el bien este contigo", y el texto dice literalmente "Acuérdate de mí cuando estés bien ..." De todos estos ejemplos queda claro que si algo es "con" una persona,  esta presente en la mente, a menudo como un propósito o plan decretado.

Así, en Juan 1:1, "En el principio Dios tenía un plan y ese plan era en el corazón de Dios y era en sí mismo 'Dios'." En otras palabras, el plan era la expresión misma de la voluntad de Dios.  Era un plan divino, un reflejo de su ser interior.  A Juan le gusta la palabra "es", lo que no siempre es un "es" de identidad estricta.  Jesús "es" la resurrección ("Yo soy la resurrección"), "Dios" es "espíritu".  "Dios" es "amor y luz".  Bueno, Dios no es en realidad uno a uno idéntico con la luz y el amor, y Jesús no es literalmente la resurrección.  "La palabra era Dios" significa que la palabra era totalmente expresiva de la mente de Dios.  Una persona "es" su mente, metafóricamente hablando.  Jesús es el único que puede llevar a cabo nuestra resurrección.  Dios se comunica a través de Su espíritu.  La palabra es el índice de la intención y propósito de Dios.  Fue en su corazón, expresivo de su propio ser.  Como sentidos Traducción de los traductores del significado ", fue la Palabra de Dios y compartió su naturaleza", "el Verbo era Dios."  La palabra, entonces, es la expresión divina, el ser mismo de Dios revelado.  Esto vino a la expresión perfecta en el ser humano, Jesús.

Por supuesto, si se ha dado un primer paso en falso al suponer que la "palabra" en el principio era el "Hijo", la frase "la palabra era Dios" no puede sino confirmar la impresión de que hay dos miembros de la Trinidad,  ambos de los cuales son de Dios.  Sin embargo lo problemático e ilógico es este salto (muy anti judío) en una dualidad en Dios, los lectores de la Biblia  han sido condicionados para dar ese salto sin dolor, aunque Juan y Jesús en otra parte demuestran ser creyentes en el monoteísmo unitario de la gran herencia judía: dirigiéndose al Padre, Jesús dice de manera inequívoca: "Tú, oh Padre, el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3).  Se refiere de nuevo al Padre como "el único que es Dios" (Juan 5:44).  Estos son ecos del monoteísmo puro de la Biblia hebrea.  Dios es en el Nuevo Testamento "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo."  Jesús tuvo y tiene un Dios, y  es el Padre, el Único Dios de Juan 17:3.  ¿Cómo funciona exactamente igual que el Antiguo Testamento: "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre, no nos ha creado un mismo Dios?"  (Malaquías 2:10).  Qué bien armoniza con esta gran declaración del credo de Pablo: "Para nosotros los cristianos hay un solo Dios, el Padre, y nadie más que Él" (véase I Cor.8: 4, 6).

"En el principio era la palabra divina y se almacenaba en el corazón de Dios y era su propia expresión creativa. Todas las cosas fueron hechas por medio de la palabra divina, y sin ella nada hecho, fue hecho ... Y se convirtió la palabra / plan  en carne - se realizó en una persona humana - y habitó entre nosotros ".  Que viva expresión del íntimo propósito de Dios para la humanidad en Jesucristo, el hombre sobrenaturalmente concebido como el Hijo de Dios.  Lucas no tenía ninguna duda sobre la razón y la base para Jesús tener derecho a ser llamado el "Hijo de Dios".  Era como una consecuencia del milagro sobrenatural que se produjo en el seno de María que Jesús es verdaderamente "el Hijo de Dios."  "Por eso en realidad (dio kai) será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35).  De hecho, como Mateo, Lucas y estoy de acuerdo Pablo, Jesús "es" la sabiduría, la sabiduría encarnada en una persona que vive y respira, que entró en el mundo y la existencia consciente a través del nacimiento de su madre - un verdadero hombre, el postrer Adán, Hijo de David, Hijo  de Dios y Mesías.  Jesús es la revelación única y definitiva de Dios.

Si leemos Juan y su introducción de esta manera, nos encontramos con él proclamando, juntamente con los otros evangelistas, el hecho sumamente importante que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios.  En esa gran verdad, la iglesia ha de ser fundada (Mateo 16:15-18) y unida, y por ese solo propósito - para demostrar e instar a la creencia en Jesús como el Mesías - Juan escribió su Evangelio entero (Juan 20:31  ).

Respuestas

"Escucho tu programa de radio con gran interés. ¿Alguna vez has pensado en visitar Sudáfrica?"  -Durban, Sudáfrica

"He disfrutado escuchando sus programas, por favor envíeme su libro." ¿Qué sucede cuando morimos? '"- Plano, TX

"Algunas observaciones sobre el 'reino':. Estoy totalmente de acuerdo sobre el hecho de que Cristo regresará para establecer su reino milenario en la tierra que nunca ha sido un problema, sin embargo, nunca lo llevó mucho más lejos que el  primeros mil años que estoy tratando de averiguar por qué tenemos una dificultad para aceptar y / o la predicación sobre el reino creo que aludía a una razón que es una mentalidad anti-semita (¿Eso explica el aparente  correr de los siglos segundo y tercero para abrazar la filosofía griega y que es fundamental para el cristianismo - a expensas de las raíces judías del Evangelio) ¿Puedo sugerir, como usted probablemente ya tiene, que un segundo motivo por el cual el mensaje del "reino" se ignora  en los principales círculos evangélicos es por miedo a ser identificados con sectas como los Testigos de Jehová, cuyo mensaje parece ser principalmente uno de la venida "reino" ... Quiero saber la verdad. Así que le agradecería una aclaración en cuanto a si o no  Soy un ser espiritual que tiene un alma y vive en un cuerpo "-. Yap State, Estados Federados de Micronesia