Enfoque en el Reino
Volumen 3 No. 3 de diciembre 2000
En esta edición:
1. Los Cinco Puntos del Calvinismo
2. La promesa a Abraham
3. Colosenses 1:16
4. Comentarios de África
Los Cinco Puntos del Calvinismo
por William M. Wachtel
Un libro reciente de George L. Bryson se titula “Los cinco puntos del calvinismo”. Contiene un estudio breve pero útil de los puntos de vista de Juan Calvino sobre cómo las personas se salvan - su teología de la salvación o soteriología. Juan Calvino es considerado en la historia de la Iglesia como uno de los padres de la Reforma protestante, y su teología ha tenido una profunda influencia en los pensadores religiosos y feligreses desde su tiempo. Hoy en día hay muchos que están orgullosos de llamarse a sí mismos "calvinistas", aunque algunas de las opiniones de Calvino han sido puestas en duda por algunos dentro de la tradición calvinista misma.
El corazón de su soteriología se ha resumido en cinco puntos: 1) la depravación total, 2) la elección incondicional, 3) la expiación limitada, 4) la gracia irresistible, y 5) la perseverancia de los santos.
En el pensamiento calvinista, "depravación total" significa que los seres humanos somos, por nuestra naturaleza pecaminosa, incapaz de creer en Cristo o aceptar el Evangelio. Nuestra incapacidad es tal que Dios tiene que regenerar en primer lugar, antes de que podamos creer. Esto coloca a la regeneración como la causa de la creencia. Las Escrituras, por el contrario, hacer la regeneración, el resultado de la creencia. "A todos los que le recibieron [a Cristo], a estos les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre: los que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios "(Juan 1:12, 13).
"La elección incondicional" significa que Dios escogió, desde toda la eternidad, los que habían de ser salvos. Su elección se hizo arbitrariamente, es decir, sin base en ninguna respuesta prevista por parte de sus elegidos. Él escogió a aquellos que se salvarían, y todos los no elegidos se perderían. No había ninguna "condición" de la salvación por parte de los seres humanos. Era estrictamente un asunto de decisión propia soberana de Dios. La Escritura, sin embargo, hace que la elección dependa de la decisión de una persona para creer en el evangelio, para poner su fe en Cristo como Salvador y portador del Evangelio del Reino. "El que cree [el Evangelio] y fuere bautizado, será salvo" (Marcos 16:16). "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Hechos 2:21). El Texto Áureo de la Biblia, Juan 3:16, es la respuesta inspirada a esta falsa enseñanza del calvinismo.
"Expiación limitada" significa que Cristo murió sólo por los elegidos, y por los otros no. Esta doctrina, en la lógica de Calvino, se sigue de la premisa anterior, que la elección de Dios es incondicional. Pero si esta premisa es falsa - como ya hemos demostrado que es - entonces su conclusión no es válida. La Escritura, de hecho, declara que Cristo murió por todos los hombres, no sólo por los elegidos. "El es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). Si este texto por sí solo no refuta el tercer punto de Calvino, es difícil imaginar lo que haría falta para hacerlo!
"Gracia irresistible" significa que Dios hará que sus escogidos, crean y sean salvos. Ellos realmente ninguna opción tienen en este tema. La gracia de Dios no se extiende a aquellos que no son elegidos, los que no están entre los elegidos desde toda la eternidad. La Escritura dice que la gracia de Dios puede ser resistida y despreciada por aquellos que la han experimentado, de acuerdo a Hebreos 10:29. Es, por lo tanto, no irresistible!
"La perseverancia de los santos"significa que aquellos que han sido elegidos para ser salvos permanecerán fieles a Dios hasta el final. Si un cristiano cae y renuncia a su fe, los calvinistas dicen que esto demuestra que nunca fue salvado en primer lugar, nunca estuvo realmente entre los elegidos. Las constantes advertencias del Nuevo Testamento a perseverar parecer bastante inútiles si los elegidos no pueden dejar de perseverar! (Aquellos que dicen que un cristiano que cae realmente no fue salvo nunca son como personas que ven los niños que bajan un tobogán de agua. Cuando algunos de los niños se caen de la resbaladera, la audiencia proclama que los niños realmente nunca estuvieron en la resbaladera en absoluto!)
Una mancha oscura se proyecta sobre el carácter de Dios por la teoría calvinista de la salvación. El Calvinismo cree en un infierno eterno de tormento consciente, un infierno que Dios ha creado para recibir a los perdidos (que estaban predestinados a ir allí). En esta visión, los no elegidos a la salvación serán consignados a este infierno para ser atormentados por siempre y para siempre, sin esperanza ni posibilidad de arrepentimiento o cambio de su parte. Enefecto, Dios se hace aparecer como un sádico monstruo cósmico y la planificación de los horrores y las agonías del infierno para todos aquellos quienes no optan por elegir la salvación, a aquellos a quienes no aceptan su salvación. Esto, de hecho, hace a Dios responsable de su presencia en el infierno por toda la eternidad! Tal doctrina ha llevado a muchos al error opuesto de creer que el infierno es un lugar de corrección y conversión, y los que van al infierno en última instancia, a su vez, se vuelven a Dios y se salvan. Esta doctrina se conoce como universalismo, porque enseña que todos los seres humanos, en última instancia, se salvarán y serán recibidos en la presencia de Dios.
La verdad de las Escrituras es que el verdadero "infierno", propiamente se llamala segunda muerte o Gehenna, no es un lugar de tormento ni un lugar de corrección. Provoca la destrucción total sin esperanza de resurrección. Los perdidos llegan a su fin, y se convierten en cenizas bajo los pies de los justos (Mal. 4:1-3). Ellos serán "como si no hubieran sido" (Abdías 16). El célebre erudito en griego Richard Francis Weymouth, traductor del Nuevo Testamento, una vez declaró su asombro ante el hecho de que las palabras más fuertes en el idioma griego que significa la destrucción total se usan en el Nuevo Testamento para describir el final de los impíos, son mal interpretadas por muchos para enseñar la continuación con vida en tormento consciente o bien su continuación con vida a los efectos de la corrección. Ninguna de estas dos ideas pueden encontrar apoyo en las palabras, ni en el contexto en el que se encuentran en las Escrituras!
Estos hechos en lo que se refiere a los errores de un reformador protestante líder debe llevarnos de vuelta a la Biblia en busca de la Verdad que salva (II Tes. 2:10-13). Parece claro que la gran mayoría de los que asisten a las iglesias nunca han llevado a cabo una investigación personal de la Biblia para verificar o denunciar como falso, lo que han oído desde el púlpito. Ninguna tarea podría reclamar una mayor urgencia que esto. Nuestro destino depende de nuestra recepción inteligente o el rechazo del Evangelio del Reino que Jesús predicó (Mateo 13:19; Lucas 8:12, Marcos 4:11, 12; Hechos 8:12).
La promesa a Abraham
Un torrente de luz brillante se derrama en el Nuevo Testamento cuando dejamos de desarraigarlo de su entorno hebreo del Antiguo Testamento. La promesa a Abraham fue que él sería el progenitor del Mesías y que él (y el Mesías) tomarían el control de la tierra y posesión de ella para siempre: "Toda la tierra de Canaán, donde se encuentra ahora a el extranjero, voy a darte a ti y a tu descendencia después de ti, y yo seré tu Dios "(Génesis 17:8).
Para cada israelita piadoso el horizonte estaba iluminado con esta gran promesa del pacto. Así fue que las palabras de despedida de Isaac contenían la bendición final para su hijo Jacob: "Que Dios te dé a ti y a tus descendientes la bendición dada a Abraham para que puedas tomar posesión de la tierra en que viven ahora como extranjeros, la tierra que Dios dio a Abraham "(Gen. 28:4).
Dos mil años más tarde, cuando el Nuevo Testamento fue escrito, Abraham no había venido personalmente a la posesión de la tierra prometida (literalmente, "la tierra de la promesa [hecha a Abraham]"). Esteban, poco antes de su martirio, explicó que "Dios ninguna herencia le dio a Abraham aquí, ni siquiera un palmo de tierra. Pero Dios le prometió que él y sus descendientes después de él poseerían la tierra" (Hechos 7:5).
El escritor a los hebreos sabía bien que Abraham había sido "llamado a ir a un lugar que había de recibir como herencia" (Heb. 11:8), domicilió en la tierra prometida sólo como un extranjero. Lo que Abraham esperaba era la posesión permanente de "la tierra de la promesa." El terreno en cuestión, por supuesto, se encuentra en nuestro planeta y fue esta tierra "que había de recibir como herencia" (Heb. 11:8). Se trata de una ciudad "celestial" ya que es divinamente ordenada por el Dios del cielo y serán bendecidos con la presencia del propio Mesías como el agente de Dios supremo. Pero la herencia garantizada con juramento a Abraham definitivamente estará en la tierra. De otro modo no habría sido invitado a mirar hacia el norte, sur, este y oeste (Génesis 13:14)? El pacto de Dios le aseguró que "voy a dar toda la tierra que ves a ti y a tu descendencia para siempre" (Génesis 13:15). A Abraham no se le pidió mirar hacia arriba al cielo para entender su futura herencia, sino para que supiera lo incontable de su descendencia.
El acuerdo formal de Dios para dar la tierra a Abraham se celebra como el fundamento base del plan divino para la humanidad. En tiempos de angustia la esperanza de los fieles para sí mismos es la seguridad de que: "Dios se acuerda de su alianza eternamente, de la palabra que él mandó para mil generaciones, del pacto que hizo con Abraham, el juramento que hizo a Isaac, también lo confirmó a Jacob como un decreto, a Israel como pacto eterno: A ti te daré la tierra de Canaán como porción de tu heredará "(Sal. 105:8-11).
En el nacimiento de Jesús, María canta la magnífica bendición de Dios que ha "recordado que ha sido misericordioso con Abraham y su descendencia para siempre, como él dijo a nuestros padres" (Lucas 1:54, 55). Zacarías retoma el cántico de alabanza a Dios que "ha mostrado misericordia a nuestros padres y se acordó de su santa alianza, el juramento que juró a nuestro padre Abraham" (Lucas 1:72, 73). La promesa era para el dominio mundial - un imperio Mesiánico - por medio de Jesucristo, un tema querido por los Apóstoles cuando ansiosamente preguntaron a Jesús, después de un entrenamiento intensivo de seis semanas en los "asuntos del Reino" (Hechos 1:3), "Señor, restaurarás el reino a Israel en este tiempo?" (Hechos 1:6). Este episodio, que causó tanta alegría a Lucas, ha avergonzado a comentaristas cuyos intereses están muy alejados de los intereses de los discípulos escogidos del Mesías. Es hora de que los lectores de la Biblia renuncien a una tradición errónea que critica a los Apóstoles por su pregunta "política" sobre el Reino. Jesús no los reprendió por algún malentendido. La pregunta sobre el Reino y la restauración del gobierno en todo el mundo bajo el Mesías cristiano sigue siendo una pregunta crucial. El cumplimiento del mayor deseo de Jesús y de los Apóstoles espera el regreso de Jesús para gobernar y reinar con sus santos en el Reino venidero.
La promesa a Abraham que él sería "heredero del mundo" (Rom. 4:13) espera el cumplimiento en el regreso de Cristo. Mientras tanto, Dios ha permitido amablemente a los gentiles que creen en el evangelio del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo (Hechos 8:12), y que se someten al bautismo, a ser coherederos con Abraham y Cristo. "Si somos cristianos", dice Pablo triunfalmente, "ustedes son descendientes de Abraham y herederos según la promesa" (Gálatas 3:29). ¿Y cuál es la promesa?
La promesa garantiza que la "bendición de Abraham" vendrá a los gentiles en Cristo (Gál. 3:14). Ya hemos visto lo que era la bendición en Génesis 28:4: para ganar la posesión permanente de la tierra en la que Abraham, Isaac y Jacob eran extranjeros.
A través de la muerte del Mesías somos redimidos por la sangre del pacto. Nuestros pecados han sido perdonados. El perdón está supeditado también a la recepción inteligente del Evangelio acerca del Reino (Marcos 4:11, 12;. Cp Lucas 8:12). A través de la fe en el pacto de Dios con Abraham y David y el Mesías, ratificado y avalado por la muerte de Cristo, debemos esforzarnos para ganar la posesión de la promesa hecha a Abraham. Nuestra esperanza es gobernar el mundo con Cristo cuando él intervenga para asumir su papel mesiánico como el primer gobernante y único y exitoso del mundo. Hasta entonces debemos "vivir una vida digna de Dios, que está llamando [nos] a su Reino y gloria" (I Tes. 2:12).
"Cuando el mundo sea regenerado", Jesús promete: "Cuando el Hijo del Hombre venga a sentarse en su trono de gloria, ustedes también se sentarán en doce tronos para administrar las doce tribus de Israel" (Mat. 19:28). "Si sufrimos con él vamos a gobernar como reyes juntamente con él", dice Jesús a través de Pablo a su iglesia (II Tim. 2:12). El apóstol repite el mensaje a los Corintios: "¿No sabéis que los santos van a gobernar el mundo Y si el mundo ha de venir bajo su jurisdicción ..." (I Cor 6:2, Moffat.). Jesús reafirma el objetivo cristiano: "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré autoridad sobre las naciones, y él las regirá con vara de hierro; él los hará pedazos como la cerámica, así como yo he recibido autoridad de mi Padre "(Apocalipsis 2:26, 27). Y Jesús añade: "El que tenga oídos para oír, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias" (Apocalipsis 2:29). El Mesías se ocuparáviolentamente del mundo a su regreso. Tal venganza no es característica de él, pero va a ser una expresión necesaria de la ira de Dios. El Señor Jesús "se revela desde el cielo ... en llama de fuego, para dar retribución a los que no conocen a Dios ni obedecen al evangelio" (II Tes. 1:7, 8). En la actualidad, a los cristianos se les manda de nadie tomar venganza, siguiendo el ejemplo de Jesús cuando vivió en Israel.
¿El cielo en la muerte?
A pesar de estas declaraciones dramáticas sobre el destino de los creyentes, el dogma tradicional de un vago "cielo cuando mueras" se aferra en las mentes de muchos a unos pocos versos, seleccionados. ¿Acaso no mandó Jesús a hacer "tesoros en los cielos" (Mateo 6:20) y que tendremos una "recompensa [que es] grande en los cielos"? (Mateo 5:12). ¿No está nuestra esperanza "almacenada en el cielo"? (Col. 1:5). Sin embargo, Jesús anima a los humildes con la posibilidad de heredar la tierra (Mateo 5:5). ¿Cómo es la aparente contradicción que se resuelve?
La pista se nos ha dado por Pedro. Él habla de una herencia incorruptible "reservada en los cielos para vosotros ... preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (I Ped. 1:4, 5). Todas las cosas buenas del futuro, dicen los rabinos y el Nuevo Testamento, se establecen para nosotros por Dios. Esto sin embargo no significa que vayamos al cielo para adquirir más de lo que uno va a recibir en el lugar donde sus ahorros duramente ganados se han invertido. Cuando Jesús regrese, él concede la entrada al Reino de Dios en la tierra y la posesión del mundo a todos los fieles. Esa recompensa es en la actualidad reservada como tesoro con Dios en el cielo y será traído a la tierra con Cristo en su Segunda Venida. Así, el salmista canta:. ". [Dios] ha instalado [Su] Rey en Sión [Su] santo monte [Dios] me dijo [al Mesías]:" Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado pídeme y yo te daré las naciones como herencia, los confines de la tierra por tu posesión. Y tu las regirá con vara de hierro" (Salmo 2:6-9).
Las ideas populares sobre el destino cristiano están en colisión con la Biblia. Bíblicamente hablando, los cristianos no van al cielo. El cielo es donde su herencia está ahora depositada. Jesús viene de nuevo a nosotros para otorgarnos "la recompensa de la herencia" (Col. 3:24), que es la posesión de la tierra renovada y purificada bajo la dirección del gobierno mesiánico. "El cielo debe retener al Mesías", dice Pedro, "hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas, de que hablaron los profetas desde tiempos antiguos" (Hechos 3:21). No hace falta decir que ningún profeta previó la futura bienaventuranza en un lugar distinto de una tierra regenerada, bendecida por la presencia y el estado justo del Mesías y sus asistentes:
"El gobierno estará sobre sus [el Mesías] hombros ... Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán fin. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino establecido y sostenido con justicia y rectitud desde ahora y para siempre "(Isaías 9:6, 7). "Mira, un rey reinará con justicia, y príncipes gobernarán con justicia" (Isaías 32:1). "En el amor de un trono se afirmará, en la fidelidad de un hombre se sentará en él - uno de la casa de David - el que en su gobierno busca la justicia y acelera la causa de la justicia" (Isaías 16:5). "Y la soberanía, el poder y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo serán entregados a los santos, el pueblo del Altísimo" (Dan. 7:27). "'He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en que yo confirmaré la buena palabra que le hice a la casa de Israel y a la casa de Judá. En aquellos días y en aquel tiempo, voy a hacer brotar un renuevo justo [el Mesías] de la línea de David, sino que hará lo que es justo y recto en la tierra, en aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura. En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová, y todas las naciones se reunirán en.. Jerusalén en honor del Señor. Ya no seguirán la terquedad de su malvado corazón. En aquellos tiempos la casa de Judá se unirá a la casa de Israel, y juntos vendrán de la tierra del norte a la tierra que di a vuestros padres como "herencia" (Jer. 33:14-16, 3:17, 18).
A la luz de estas promesas emocionantes de paz y justicia internacional en la tierra, los cristianos deben elevar una protesta contra el "cielo", presentado por los evangelistas y líderes. Para Billy Graham el cielo es un lugar muy lejos de este planeta, en el que, sin embargo, las condiciones serán con las cosas más hermosas que conocemos en la Tierra. Nuestra función en el cielo, de acuerdo con esta enseñanza popular, será "la preparación de platos celestiales", "jugar con los niños", culivar jardines "o" tocar el arco iris . Pero ¿por qué no tomar la información de la Biblia? Para este "evangélico" el cielo está muy lejos de la tierra restaurada prevista por los profetas y esperada por Jesús. Jesús nunca habló de recompensas que se puedan disfrutar en un cielo removido de la tierra -.. mucho menos acerca de almas desencarnadas, él prometió que "en el Nuevo Mundo, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, ustedes también se sentarán en tronos para regir a las doce tribus de Israel "(Mat. 19:28). Él gentilmente extendió esta función administrativa a todos los fieles (Rev. 2 :. 26; 3:21; 5:10; 20:1-6) Los discípulos de Jesús deben estar ocupados preparándose para este honor divino.
Fue Platón quien promovió con éxito la idea que el alma como una entidad consciente escapa del cuerpo en la muerte para un viaje al cielo. Pero la filosofía es el gran enemigo de la enseñanza cristiana (Colosenses 2:8). Al igual que los antiguos israelitas no pudieron resistir la tentación de la religión pagana, la Iglesia después de la muerte de los Apóstoles cayó en las garras de la filosofía griega de la que necesita desesperadamente ser rescatada. Un paso en la dirección correcta se realiza cuando está llamada de descartar toda la predicación acerca de "ir al cielo", las "almas que salen" y que el muerto "va a estar con Jesús" antes de su regreso.
El cambio del trasfondo hebreo a las formas helenísticas de pensar interpretando la fe apostólica. La paganización progresiva comió lejos el tejido de la Verdad. Hubo un momento en que los portavoces cristianos sonaron la alarma ante la llegada de la filosofía pagana disfrazada de doctrina cristiana. Así Justino Mártir en 150 AD advirtió: "Si te encuentras con algunos que dicen que sus almas van al cielo cuando mueren, no creas que son cristianos" 2.
Hoy en día se ha convertido en una herejía original de la ortodoxia arraigada. La verdad de la Biblia suena alarmantemente ajena a los creyentes helenizados que leen las Escrituras con un pie en el texto bíblico y el otro en un lugar en el mundo de su querida Iglesia-platónica. El retorno a la Biblia (es decir, el estudio de la Biblia para "examinar cuidadosamente todas las cosas", más que una mirada superficial y ocasional en unos pocos versos) estará en marcha cuando las palabras de los estudiosos señalados se tomen en serio, no como secas observaciones académicas, pero como las llamadas proféticas de un retorno radical a los documentos cristianos: "La diferencia es obvia entre los patrones mentales del Nuevo Testamento y la mayoría de nuestro pensamiento cristiano acostumbrado ... La explicación de este contraste radica en el hecho histórico que el pensamiento cristiano ... ha sido griego en lugar de hebreo. Afirma que se funda en la Escritura, pero tiene, como cuestión de hecho, que ha rendido completamente muchos marcos de pensamiento bíblico y ha aceptado las contrapartes griegas en su lugar. "3" La esperanza de la iglesia primitiva centrada en la resurrección del último día ... Este entendimiento de la resurrección implícitamente entiende la muerte como que afecta a todo el hombre ... Así, los conceptos bíblicos originales han sido reemplazados por las ideas del dualismo gnóstico helenístico ... La diferencia entre el presente y la esperanza del Nuevo Testamento es muy grande ". 4 los miembros de la Iglesia, sin embargo, a menudo parece felizmente ignorantes de cualquier problema de este tipo.
Conclusión
Las palabras de Jesús que prometen a los humildes que van a "heredar la tierra" proporcionan un saludable recordatorio de lo lejos que hemos quitado el corazón de él. Podemos compartir la visión mesiánica de Jesús al entender que el Reino del Mesías y todos sus santos no ha comenzado todavía. David está muerto (Hechos 2:29, 34), como lo están todos los santos. No están en el cielo. Ellos esperan la resurrección en la vida de la era venidera (mal traducido como "vida eterna" en nuestras versiones) como se prometió en Lucas 14:14, 20:35; I Cor. 15:23; Dan. 12:2. Esta era será el futuro reinado de Jesús y los fieles que se manifestará en todo el mundo sobre la tierra renovada y purificada. Que ese "cielo" bíblico en la tierra será proclamado en todas partes como el corazón de la Nueva Alianza (Lucas 22:28-30) 5, la esencia del Evangelio, y la meta del juramento unido a la promesa de Dios a Abraham en Cristo.
Apéndice: ¿Qué dicen los expertos?
Algunos se muestran notablemente desafiantes de la muerte en vista de lo que se enseña
El célebre Diccionario Interpretativo de la Biblia: "Ningún texto bíblico autoriza la declaración de que el alma se separa del cuerpo en el momento de la muerte" (Vol. 1, p 803.).
¿No es la separación del alma del cuerpo en la muerte enseñado por casi todas las iglesias y expresamente en los sermones fúnebres?
El conocido teólogo británico y estudioso de la Biblia JAT Robinson dice: "Es una creencia casi universalmente apreciada que la inmortalidad del alma es un principio de la fe cristiana, a pesar de que se basa en supuestos que son fundamentalmente contrarios a la doctrina bíblica del hombre" (In The End God , Collins, Fontana Books, p. 91).
"El cielo, de hecho, en ninguna parte se nombra en la Biblia como el destino de los moribundos" (Ibid., pp 104, 5).
Pero no es el "cielo", el término usado por millones de feligreses como el lugar al que esperan ir en la muerte?
La International Standard Bible Encyclopedia (Eerdmans, Vol. II, p 812.).: "Estamos influenciados siempre más o menos por la idea platónica griega que el alma es inmortal. Tal idea es totalmente contraria a la conciencia israelita y en ninguna parte se encuentra. En el Antiguo Testamento el hombre entero muere, cuando en la muerte el espíritu sale del hombre no sólo su cuerpo sino también su alma pasan a un estado de muerte [este es el caso de los fieles difuntos, así como los malos -.. todos dormiremos en la muerte]. Por lo tanto el Antiguo Testamento puede hablar de la muerte del alma. La muerte es un lugar de oscuridad, separado de la tierra de los vivos ... La muerte es también un lugar donde Dios ya no es alabado o se le da gracias (Salmo 6:5; 115:17). La muerte es donde los muertos están inconscientes, no trabajan más, no tienen en cuenta nada, no poseen conocimientos o sabiduría ... Los muertos están dormidos (Job 26:5; Prov 2:18;. 9:18; 21:6;. Salmo 88:11;. Isa 14:9) ".
John Goldingay, Word Biblical Commentary sobre Daniel, Word Books, 1987, p. 307: ". La forma estándar del Antiguo Testamento de prever el morir y volver a la vida es hablar de acostarse y dormir, luego de despertarse y levantarse. Lo primero, [morir] es una forma extrema de este último [acostarse a dormir] que proporciona así la metáfora de él (II Reyes 4:31; 13:21;. Isa 26:19; Jer 51:39, 57; Job 14:12). Además, morir significa acostarse con sus antepasadosen la tumba familiar, con el Seol no material equivalente, de modo que volver a la vida significaría dejar ese "polvo de la tierra" (cf. Sal 49;. 73). Las imágenes presupone una restauración a la vida de la persona con su situación moral y aspecto material ".
Esta forma de entender la muerte es también una profecía (Daniel 12:2) de lo que sucede cuando morimos desde el período del Nuevo Testamento y en adelante hasta hoy. No ha habido ningún cambio en el significado de la muerte. En Jesús sólo hay una promesa de una resurrección futura del estado de la muerte. Esto sucederá cuando Jesús vuelva a establecer el Reino de Dios en la tierra (I Cor 15:23 - ". Aquellos que son cristianos serán resucitados en su venida").
Un escritor contemporáneo nos ayuda a entender que el hombre en la Biblia no tiene un alma que nunca muere, cuando habla de "nuestra preocupación desafortunada con la noción de la inmortalidad del alma. Esa doctrina es una pieza de equipaje no hebraica pero filosófica con la que hemos sido atrapados, desde que la iglesia salió hacia el ancho mundo del pensamiento griego "(Robert Capon, Parábolas del Juicio, p. 71).
El mismo autor continúa diciendo que la idea de que vivimos de nuevo inmediatamente después de morir "nos ha dado casi nada más que problemas" (Ibid., p. 7).
Este autor tiene razón. No hay ninguna parte imperecedera de ustedes que seguirá viviendo de forma automática después de morir. Jesús no volverá a unir las almas inmortales con nuevos cuerpos en la resurrección. El esquema bíblico es que cuando morimos, todo el hombre muere, y luego en la resurrección todo el hombre vivirá de nuevo. El autor recién citado continúa diciendo: ". Esos infieles llamados que horrorizan a los cristianos diciendo que cuando estás muerto, estás muerto, están en realidad más cerca de la fe en el Evangelio de lo que ellos se imaginan"
Las ideas populares promovidas en la iglesia han hecho caso omiso de esta comprensión bíblica de la muerte y la resurrección. "¿Qué diría Jesús?" debe ser nuestro lema. En la actualidad muchos de los aspirantes a seguidores del Mesías oyen un sonido muy diferente acerca de él cuando se habla de los grandes temas sobre el destino cristiano.
Colosenses 1:16 - Un Texto engañoso en versiones estándar
Colosenses 1:16 en la versión King James (Autorizado) versión de la Biblia es que puede resultar engañoso. Dice así: ".. Por él [Jesús] fueron creadas todas las cosas que están en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por él y para él" A pesar de la creación la cuestión es el de la jerarquía del universo, el lector promedio es probable que reciba la impresión de que Jesús era el Creador en Génesis 1:1. "Todas las cosas por él fueron hechas".
Este punto de vista se contradice con una masa de textos bíblicos y amenaza la posición única de Dios, el Padre de Jesús.
Decir que Pablo piensa en Jesús como el creador activo en Génesis 1:1 contradice un número de otros pasajes bíblicos. En primer lugar, en Hebreos 4:4, donde Dios y Jesús son personalidades muy distintas, el escritor dice que "Dios [no Jesús] reposó el día séptimo de todas sus obras." Este texto hace que el Padre, el agente activo en la creación. El mismo libro dice en los versículos sus primeras que Dios habló por su Hijo único "al final de estos [anteriores, AT] días." Dios no habla o actúa a través de un hijo hasta el ministerio de Jesús en Israel.
El Hijo no está asociado con los tiempos del Antiguo Testamento, pero con el ministerio histórico de Jesús. Jesús se refiere a alguien que no es él mismo "que los hizo hombre y mujer". Dijo en Marcos 10:6 que "desde el comienzo de la creación, Dios los hizo hombre y mujer". Él positivamente no dijo: "Yo los hice ..." Este punto de vista está exactamente en línea con la afirmación del Antiguo Testamento que el Único Dios de Israel, Yahvé, el Padre, creó todo y estaba solo en el acto de la creación de Génesis 1:1 : ".? Yahvé, que hace todas las cosas, que extiende los cielos solo, que despliegue sucesivamente la tierra por mí mismo, nadie estaba conmigo" (Isaías 44:24, NVI). La respuesta implícita es que nadie ayudó al Padre en la creación del universo. En Isaías, el Mesías prometido es una personalidad distinta de la de Dios quien dice haber sido sin ayuda y sin acompañamiento en la creación. El Mesías es el Hijo que va a nacer a Israel (Isaías 9:6). En Malaquías 2:10 el único Dios de la Biblia hebrea se define como el Padre y fue Él quien creó todas las cosas solo. Pablo sabía estos textos y no los habría contradicho al afirmar que el Hijo había creado en realidad el universo. Pablo era un creyente firme en el credo de Israel: "No hay Dios sino uno ... Hay un solo Dios, el Padre" (1 Corintios 8:4, 6.). Jesús es el Señor Mesías humano (Salmo 110:1, Adoni, no Adonai) de acuerdo con Pedro en Hechos 2:34-36 y el ángel en Lucas 2:11.
Traducido con precisión, Colosenses 1:16 no dice que todas las cosas fueron creadas por Jesús. Los Expositores del Comentario del Nuevo Testamento griego en Colosenses dice directamente de Colosenses 1:16: "Esto no quiere decir "por él"." Los márgenes de muchas Biblias mostrará que el texto realmente dice lo siguiente: "En él todas las cosas fueron creadas ... Todas las cosas han sido creadas a través de [Ø + gen.] él y con el fin de [eis] él ". El propósito principal de Pablo en este pasaje es hablar de la obra de Cristo en la redención y su posición suprema en la jerarquía de la autoridad, es decir, el reino en el que los cristianos se les ha prometido una acción y que esperan como herencia (Col. 1:13; 3 : 24). Jesús tiene una posición suprema sobre todos los seres creados y poderes rivales. Pablo describe la posición de Jesús como "el primogénito" (prototokos) y fundador y jefe (arche) de la nueva creación. Jesús es para dirigir el reino, el "reino del amado Hijo de Dios" (v. 13). La cuestión aquí es la autoridad y regla. "Primogénito" es un título mesiánico tomadas del Salmo 89, en el que el Padre habla de la venida del Mesías: "Él clamará a mí: 'Tú eres mi Padre, mi Dios y la roca de mi salvación." Yo le pondré por primogénito, el más alto de los reyes de la tierra. Yo estableceré su descendencia para siempre, y su trono como los días de los cielos "(Salmo 89:26, 27, 29).
Debido a que Jesús es el más encumbrado hijo de Dios, él es la razón de la creación. Todas las cosas fueron creadas "en" él. La fuerza exacta de estas preposiciones es difícil de precisar, pero una distinguida autoridad sugiere que se debe tomar en un sentido causal: "Por causa de él el universo fue creado" (Moulton, Milligan, Gramática del Nuevo Testamento, vol. III, p. 253).
La creación fue diseñada y llevad a la existencia con Jesús en mente. Como primogénito la hereda como un regalo del Padre. Pero Jesús habría sido el primero en renunciar a la idea de que había hecho el universo por sí mismo!
Comentarios de África
"Soy un oyente de su programa en Radio Africa 2 y he sido bendecido por sus mensajes. Pueda usted seguir haciendo la obra maravillosa de Dios."
"Es momento ahora para mí expresar mi más profundo interés en escuchar su programa de radio. Ciertamente estos programas son ricos en espíritu. Me sacan a la atmósfera de contemplación, meditando y reflexionando sobre el amor y misericordia de Dios."
1 "¿Qué es en realidad el Cielo," Esperanza para el Corazón en Problemas, Pub Word. Co., 1991.
2 Diálogo con Trifón, cap. 80.
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