Enfoque
en el Reino
Volumen 2 N º 07 de abril 2000
En esta edición:
1. Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?
2. Juan 1:1-14
3. El Desafío
4. Comentarios
Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?
Tenemos en nuestras manos una Biblia familiar que data de 1869, presentada a una bisabuela mía por su clase de escuela dominical con motivo de su boda. Estos tomos permanecen como adornos en lugar de Biblias de estudio. Pero la cargo (pesa 15 lbs) y echó un vistazo a las notas del Salmo 110:1. Nos recuerdan que Lutero llamó a este salmo "el verdadero sumo, Salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo." Señala también que "ninguna parte del Antiguo Testamento es tan a menudo citada y recogida en el volumen cristiano y aplicada al gran Redentor de nuestra raza."
Esto es muy cierto. El Salmo 110 encuentra una citación o un eco en el Nuevo Testamento cerca de 33 veces, y su verso entero aparece por primera vez en cita o alusión no menos de 23 veces. Estas estadísticas deberían alertarnos sobre el enorme valor de la revelación proporcionada por este notable "oráculo divino" (como la apertura de un verso lee). Jesús argumentó brillantemente en base al Salmo 110:1. Confunde a la oposición al demostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y su señor. Los fariseos, a diferencia de David, no habían podido aceptarlo como Mesías y Señor. El argumento de Jesús fue una reprimenda. Sus opositores fueron silenciados (Mateo 22:41-46).
Este salmo, cuando es exactamente traducido y leído, tiene consecuencias explosivas hoy para nuestra comprensión de quién es Jesús en relación con el Padre.
Sorprendentemente en la predicación y la enseñanza contemporánea Salmo 110:1 recibe casi ninguna atención. Puede haber una buena razón para ello: la información contenida en el versículo 1 presenta un bombazo suficiente para iluminar a los lectores en la comprensión de que la proposición "Jesús es Dios" es fundamentalmente falsa a estas preciosas palabras de David -, así como con el resto de la Escritura.
Estoy convencido de que el Salmo 110:1, que tiene el récord para el verso más citado en el Nuevo Testamento, anuncia que el Mesías es un ser distinto, separado y subordinado, y persona individual - claramente distinguida de Yahvé que se dirige a él. Si alguna vez hubo un pasaje de la Escritura que podría demostrar la Trinidad, este versículo sería. Un miembro de la Divinidad, ha sido propuesto por muchos, es visto hablando con otra persona. Pero, ¿A quién se dirige? Nadie discute el hecho de que "mi señor" el destinatario, trata proféticamente de la venida del Mesías (Jesús y los rabinos así lo reconocieron, Matt. 22:41 ss.). Nadie discute que el destinatario es elevado a una posición singularmente suprema, al lado de Dios mismo. Pero, ¿quién es este Mesías en relación con Dios? Aquí, si alguna vez, los trinitarios podrían esperar que Yahvé se dirija a otro que es co-igual y co-eterno con Él mismo. Aquí, si acaso, la Trinidad encontraría su apoyo en un verso en el que Yahvé se dirige a otra persona que creen también es Yahweh. ( No olvide que esto es lo que se dice de la Trinidad, y lo escrito en los credos de casi todas las iglesias contemporáneas propone: Jesús es Yahweh!)
El hecho es que no encontramos tal proposición en este oráculo divino. El "señor" que es a la vez el hijo de David y su "señor" es cuidadosamente distinguido de Dios y categorizado como un miembro de la raza humana. Nuestros amigos judíos estarán de acuerdo en que la idea de que el Mesías sería "Dios el Hijo" (un miembro de la Divina Trinidad), se arrope a sí mismo con humanidad y venga a la tierra, es totalmente ajeno a su forma de pensar - y con buena razón. La Biblia hebrea en la que Jesús fue criado positivamente excluye y prohíbe la noción de que Dios iba a nacer como un bebé, y mucho menos que el Dios inmortal podía venir y morir.
Es una cuestión bastante simple de investigación para establecer que el texto masorético de la Biblia cuidadosamente distingue entre el Señor Dios y todos los humanos o angelicales "señores". Hay una importante palabra bíblica para describir al Supremo Señor Dios. Es adonai (que rima con El Shaddai). Esta palabra aparece sola o en combinación con el nombre personal divino de Yahvé. Adonai Yahweh o Jehová Adonai así se describe al Único Dios del monoteísmo bíblico. En toda la palabra adonai significa el Señor Supremo, se encuentra 449 veces en el Antiguo Testamento. En las versiones en inglés la palabra adonai aparece con mayúscula, seguido de las letras "ord".
En el Salmo 110:1, el verso en cada parte se alude el Nuevo Testamento, nos ofrece un relato brillante del destino del Mesías. Él se va a instalar en la mano derecha del Padre, hasta que llegue el momento de sus enemigos ser sometidos. (Salmo 2 se presenta como un compañero de predicción igualmente valioso del programa mesiánico.)
¿Quién es este "señor" en relación con el Único Dios, Yahvé? Desde luego, no Yahvé, y ciertamente no su co-igual. Bastante deliberadamente la palabra en el texto hebreo, que identifica el Mesías es una palabra que en ninguno de sus 195 ocurrencias significa "Dios". La palabra para el señor de David, el Mesías, es Adoni, "mi señor". Con meticulosidad característica la Biblia hebrea proporciona una forma especial de la palabra para señor, para distinguirla de la referencia divina, adonai. Lo sagrado y lo profano, lo divino y los señores humanos, no son categorías confundibles en las Escrituras. Dios nunca se nombra como Adoni (mi señor). Por mucho que un ángel o un ser humano elegido siempre son representativos de la Deidad, sin embargo nunca debe confundirse con la Deidad, que es el único personaje, no creado dueño de nuestro máximo respeto y adoración como Jehová (Yahweh).
Jesús, el Mesías es elevado a la posición de gobernante supremo humano, pero él no es Dios mismo. La plenitud del espíritu divino reside en Jesús, pero él es distinto del único Dios que lo trajo a la existencia como el Hijo de Dios (Lucas 1:35, Hechos 13:33, donde la generación del Hijo se refiere a su entrada en la vida y la existencia). Las palabras de Gabriel deberían haber bloqueado el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Gabriel declaró que el Hijo de Dios se llama así por el milagro creativo obrado en María. Jesús no es, según Lucas y Gabriel, un Hijo eterno de Dios hecho hombre. Gabriel habló con una claridad y concisión cristalina. "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra [a María], y esa es precisamente la razón por la que [dio kai] el ser engendrado en ti, será llamado Hijo de Dios." No hay ningún Hijo eterno en esta descripción de la creación del Mesías y por lo tanto no hay un Jesús trinitario. (Tenga en cuenta que la RV es muy poco engañosa con su "por tanto también.")
El Salmo 110:1 impide (o debería haberlo hecho) una doctrina binitaria o trinitaria de Dios. El Mesías había de ser "señor" no "el Señor Dios". La presión de la tradición doctrinal desafortunadamente ha pesado demasiado en los editores de las Biblias modernas. Aunque adoni ("mi señor") aparece 194 veces correctamente en inglés como "señor", "maestro" o "mi señor", los lectores son engañados cuando en el Salmo 110:1 se encuentran con "mi Señor" (con L mayúscula) en muchas de sus traducciones. La RV, RV, NVI y los ORC han corregido la letra mayúscula engañosa que confunde al lector a creer que el Mesías era Dios mismo (Adonai, que en todas partes aparece como el Señor). Retire la capital de "mi señor" y la cristología no-trinitario de la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento brilla con esplendor. El punto, después de todo, de Jesús es que él es el Hijo del Hombre, el hombre mortal. Al ser hombre, es capaz de morir, en la muerte por los pecados del mundo. Si Dios, no puede, por definición morir: no habría Salvador. Si Jesús hubiera venido a la existencia por primera vez como un ángel creado (el arrianismo, y en la actualidad la enseñanza de los Testigos de Jehová), él también sería incapaz de muerte. Inmortales como son, los santos ángeles no mueren (Lucas 20:36). La transformación del Mesías humano en un "segundo miembro de la Trinidad" es responsable de un caos teológico que tenemos que recuperar con urgencia.
La información más elemental que estamos ofreciendo aquí ha estado disponible desde hace siglos. Un distinguido profesor luterano de la Biblia escribió sobre el uso de Mateo y Jesús de nuestro salmo. (Por cierto, la cita de Jesús de este Salmo 110:1 debería poner fin a las objeciones opositoras, Mat. 22:46.) En sus Notas sobre pasajes difíciles de las Escrituras (1666), Theodore Hackspan había observado de los apologistas trinitarios que "algunos encontraron un argumento a favor de la Deidad de Cristo en el Salmo 110:1, porque Cristo es llamado aquí Señor, por igual con Dios el Padre ... Pero debe saber que cuando la palabra hebrea es usada para el verdadero Dios, está escrito adonai, con la vocal kametz, pero aquí en el Salmo 110:1 para el Mesías es simplemente adoni, de la que nada se puede concluir en favor de la Deidad de Cristo .... " Escribía como un creyente en la Trinidad.
El célebre Comentario Crítico Internacional ofrece una de las guías más completas a las palabras de la Escritura. Charles Bigg de Christ Church, Oxford, Profesor Regio de Historia Eclesiástica, señaló que Pablo y todos los cristianos judíos de la época del Nuevo Testamento hablan de Jesús como "un Señor" (I Cor 8:6;.. Efesios 4:5). Luego dice: "No hemos de suponer que los apóstoles de Cristo lo identificaron con Jehová, había pasajes que hicieron esto imposible, por ejemplo, el Salmo 110:1 ... Fue Dios quien le dio a Jesús el" Nombre que está sobre todo nombre "(Flp . 2:9), quien hizo "Señor y Mesías a Jesús (Hechos 2:36)" (Comentario sobre Pedro y Judas, p. 99). Jesús no podría por lo tanto ser el Señor Dios.
El profesor demuestra la imposibilidad de identificar al Mesías como Yahweh mismo. De este modo se manifiesta a los Apóstoles como incapaces de confesar Trinitarianismo, incapaces de hacer la confesión "Jesús es Yahweh". El punto del profesor es, simplemente, que el Salmo 110:1 coloca el Mesías en la categoría de ser humano, no de Divino Señor Dios.
En los tiempos modernos, los comentaristas están despertando al hecho de que la proposición "Jesús es Dios" falsifica la Biblia. El muy respetado erudito británico James Dunn hace la pregunta de si en el temprano Cristianismo helenístico Jesús fue confesado como Dios. "Eso sería pretender demasiado La aparición de una confesión de Jesús en cuanto a la divinidad [no se refiere a la Deidad] fue facilitada en gran medida por el uso generalizado del Salmo 110:1 desde muy temprano (Marcos 12:36;. Hechos .. 2:34 ss; I Corintios 15:25; Heb 1:13):. "El Señor dijo a mi Señor:" Siéntate a mi diestra ... " Su importancia radica en el uso doble de kyrios o señor. Pablo llama a Jesús Señor, pero parece tener reservas marcadas sobre llamarle "Dios" ... Del mismo modo se abstiene de orar a Jesús. Lo más típico de su actitud es que le ora a Dios por medio de Cristo. Porque al mismo tiempo que Pablo afirma que Jesús es el Señor, él también se afirma que "Dios es uno" (I Cor 8:5-6;.. Ef 4:5-6)
Volumen 2 N º 07 de abril 2000
En esta edición:
1. Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?
2. Juan 1:1-14
3. El Desafío
4. Comentarios
Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?
Tenemos en nuestras manos una Biblia familiar que data de 1869, presentada a una bisabuela mía por su clase de escuela dominical con motivo de su boda. Estos tomos permanecen como adornos en lugar de Biblias de estudio. Pero la cargo (pesa 15 lbs) y echó un vistazo a las notas del Salmo 110:1. Nos recuerdan que Lutero llamó a este salmo "el verdadero sumo, Salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo." Señala también que "ninguna parte del Antiguo Testamento es tan a menudo citada y recogida en el volumen cristiano y aplicada al gran Redentor de nuestra raza."
Esto es muy cierto. El Salmo 110 encuentra una citación o un eco en el Nuevo Testamento cerca de 33 veces, y su verso entero aparece por primera vez en cita o alusión no menos de 23 veces. Estas estadísticas deberían alertarnos sobre el enorme valor de la revelación proporcionada por este notable "oráculo divino" (como la apertura de un verso lee). Jesús argumentó brillantemente en base al Salmo 110:1. Confunde a la oposición al demostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y su señor. Los fariseos, a diferencia de David, no habían podido aceptarlo como Mesías y Señor. El argumento de Jesús fue una reprimenda. Sus opositores fueron silenciados (Mateo 22:41-46).
Este salmo, cuando es exactamente traducido y leído, tiene consecuencias explosivas hoy para nuestra comprensión de quién es Jesús en relación con el Padre.
Sorprendentemente en la predicación y la enseñanza contemporánea Salmo 110:1 recibe casi ninguna atención. Puede haber una buena razón para ello: la información contenida en el versículo 1 presenta un bombazo suficiente para iluminar a los lectores en la comprensión de que la proposición "Jesús es Dios" es fundamentalmente falsa a estas preciosas palabras de David -, así como con el resto de la Escritura.
Estoy convencido de que el Salmo 110:1, que tiene el récord para el verso más citado en el Nuevo Testamento, anuncia que el Mesías es un ser distinto, separado y subordinado, y persona individual - claramente distinguida de Yahvé que se dirige a él. Si alguna vez hubo un pasaje de la Escritura que podría demostrar la Trinidad, este versículo sería. Un miembro de la Divinidad, ha sido propuesto por muchos, es visto hablando con otra persona. Pero, ¿A quién se dirige? Nadie discute el hecho de que "mi señor" el destinatario, trata proféticamente de la venida del Mesías (Jesús y los rabinos así lo reconocieron, Matt. 22:41 ss.). Nadie discute que el destinatario es elevado a una posición singularmente suprema, al lado de Dios mismo. Pero, ¿quién es este Mesías en relación con Dios? Aquí, si alguna vez, los trinitarios podrían esperar que Yahvé se dirija a otro que es co-igual y co-eterno con Él mismo. Aquí, si acaso, la Trinidad encontraría su apoyo en un verso en el que Yahvé se dirige a otra persona que creen también es Yahweh. ( No olvide que esto es lo que se dice de la Trinidad, y lo escrito en los credos de casi todas las iglesias contemporáneas propone: Jesús es Yahweh!)
El hecho es que no encontramos tal proposición en este oráculo divino. El "señor" que es a la vez el hijo de David y su "señor" es cuidadosamente distinguido de Dios y categorizado como un miembro de la raza humana. Nuestros amigos judíos estarán de acuerdo en que la idea de que el Mesías sería "Dios el Hijo" (un miembro de la Divina Trinidad), se arrope a sí mismo con humanidad y venga a la tierra, es totalmente ajeno a su forma de pensar - y con buena razón. La Biblia hebrea en la que Jesús fue criado positivamente excluye y prohíbe la noción de que Dios iba a nacer como un bebé, y mucho menos que el Dios inmortal podía venir y morir.
Es una cuestión bastante simple de investigación para establecer que el texto masorético de la Biblia cuidadosamente distingue entre el Señor Dios y todos los humanos o angelicales "señores". Hay una importante palabra bíblica para describir al Supremo Señor Dios. Es adonai (que rima con El Shaddai). Esta palabra aparece sola o en combinación con el nombre personal divino de Yahvé. Adonai Yahweh o Jehová Adonai así se describe al Único Dios del monoteísmo bíblico. En toda la palabra adonai significa el Señor Supremo, se encuentra 449 veces en el Antiguo Testamento. En las versiones en inglés la palabra adonai aparece con mayúscula, seguido de las letras "ord".
En el Salmo 110:1, el verso en cada parte se alude el Nuevo Testamento, nos ofrece un relato brillante del destino del Mesías. Él se va a instalar en la mano derecha del Padre, hasta que llegue el momento de sus enemigos ser sometidos. (Salmo 2 se presenta como un compañero de predicción igualmente valioso del programa mesiánico.)
¿Quién es este "señor" en relación con el Único Dios, Yahvé? Desde luego, no Yahvé, y ciertamente no su co-igual. Bastante deliberadamente la palabra en el texto hebreo, que identifica el Mesías es una palabra que en ninguno de sus 195 ocurrencias significa "Dios". La palabra para el señor de David, el Mesías, es Adoni, "mi señor". Con meticulosidad característica la Biblia hebrea proporciona una forma especial de la palabra para señor, para distinguirla de la referencia divina, adonai. Lo sagrado y lo profano, lo divino y los señores humanos, no son categorías confundibles en las Escrituras. Dios nunca se nombra como Adoni (mi señor). Por mucho que un ángel o un ser humano elegido siempre son representativos de la Deidad, sin embargo nunca debe confundirse con la Deidad, que es el único personaje, no creado dueño de nuestro máximo respeto y adoración como Jehová (Yahweh).
Jesús, el Mesías es elevado a la posición de gobernante supremo humano, pero él no es Dios mismo. La plenitud del espíritu divino reside en Jesús, pero él es distinto del único Dios que lo trajo a la existencia como el Hijo de Dios (Lucas 1:35, Hechos 13:33, donde la generación del Hijo se refiere a su entrada en la vida y la existencia). Las palabras de Gabriel deberían haber bloqueado el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Gabriel declaró que el Hijo de Dios se llama así por el milagro creativo obrado en María. Jesús no es, según Lucas y Gabriel, un Hijo eterno de Dios hecho hombre. Gabriel habló con una claridad y concisión cristalina. "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra [a María], y esa es precisamente la razón por la que [dio kai] el ser engendrado en ti, será llamado Hijo de Dios." No hay ningún Hijo eterno en esta descripción de la creación del Mesías y por lo tanto no hay un Jesús trinitario. (Tenga en cuenta que la RV es muy poco engañosa con su "por tanto también.")
El Salmo 110:1 impide (o debería haberlo hecho) una doctrina binitaria o trinitaria de Dios. El Mesías había de ser "señor" no "el Señor Dios". La presión de la tradición doctrinal desafortunadamente ha pesado demasiado en los editores de las Biblias modernas. Aunque adoni ("mi señor") aparece 194 veces correctamente en inglés como "señor", "maestro" o "mi señor", los lectores son engañados cuando en el Salmo 110:1 se encuentran con "mi Señor" (con L mayúscula) en muchas de sus traducciones. La RV, RV, NVI y los ORC han corregido la letra mayúscula engañosa que confunde al lector a creer que el Mesías era Dios mismo (Adonai, que en todas partes aparece como el Señor). Retire la capital de "mi señor" y la cristología no-trinitario de la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento brilla con esplendor. El punto, después de todo, de Jesús es que él es el Hijo del Hombre, el hombre mortal. Al ser hombre, es capaz de morir, en la muerte por los pecados del mundo. Si Dios, no puede, por definición morir: no habría Salvador. Si Jesús hubiera venido a la existencia por primera vez como un ángel creado (el arrianismo, y en la actualidad la enseñanza de los Testigos de Jehová), él también sería incapaz de muerte. Inmortales como son, los santos ángeles no mueren (Lucas 20:36). La transformación del Mesías humano en un "segundo miembro de la Trinidad" es responsable de un caos teológico que tenemos que recuperar con urgencia.
La información más elemental que estamos ofreciendo aquí ha estado disponible desde hace siglos. Un distinguido profesor luterano de la Biblia escribió sobre el uso de Mateo y Jesús de nuestro salmo. (Por cierto, la cita de Jesús de este Salmo 110:1 debería poner fin a las objeciones opositoras, Mat. 22:46.) En sus Notas sobre pasajes difíciles de las Escrituras (1666), Theodore Hackspan había observado de los apologistas trinitarios que "algunos encontraron un argumento a favor de la Deidad de Cristo en el Salmo 110:1, porque Cristo es llamado aquí Señor, por igual con Dios el Padre ... Pero debe saber que cuando la palabra hebrea es usada para el verdadero Dios, está escrito adonai, con la vocal kametz, pero aquí en el Salmo 110:1 para el Mesías es simplemente adoni, de la que nada se puede concluir en favor de la Deidad de Cristo .... " Escribía como un creyente en la Trinidad.
El célebre Comentario Crítico Internacional ofrece una de las guías más completas a las palabras de la Escritura. Charles Bigg de Christ Church, Oxford, Profesor Regio de Historia Eclesiástica, señaló que Pablo y todos los cristianos judíos de la época del Nuevo Testamento hablan de Jesús como "un Señor" (I Cor 8:6;.. Efesios 4:5). Luego dice: "No hemos de suponer que los apóstoles de Cristo lo identificaron con Jehová, había pasajes que hicieron esto imposible, por ejemplo, el Salmo 110:1 ... Fue Dios quien le dio a Jesús el" Nombre que está sobre todo nombre "(Flp . 2:9), quien hizo "Señor y Mesías a Jesús (Hechos 2:36)" (Comentario sobre Pedro y Judas, p. 99). Jesús no podría por lo tanto ser el Señor Dios.
El profesor demuestra la imposibilidad de identificar al Mesías como Yahweh mismo. De este modo se manifiesta a los Apóstoles como incapaces de confesar Trinitarianismo, incapaces de hacer la confesión "Jesús es Yahweh". El punto del profesor es, simplemente, que el Salmo 110:1 coloca el Mesías en la categoría de ser humano, no de Divino Señor Dios.
En los tiempos modernos, los comentaristas están despertando al hecho de que la proposición "Jesús es Dios" falsifica la Biblia. El muy respetado erudito británico James Dunn hace la pregunta de si en el temprano Cristianismo helenístico Jesús fue confesado como Dios. "Eso sería pretender demasiado La aparición de una confesión de Jesús en cuanto a la divinidad [no se refiere a la Deidad] fue facilitada en gran medida por el uso generalizado del Salmo 110:1 desde muy temprano (Marcos 12:36;. Hechos .. 2:34 ss; I Corintios 15:25; Heb 1:13):. "El Señor dijo a mi Señor:" Siéntate a mi diestra ... " Su importancia radica en el uso doble de kyrios o señor. Pablo llama a Jesús Señor, pero parece tener reservas marcadas sobre llamarle "Dios" ... Del mismo modo se abstiene de orar a Jesús. Lo más típico de su actitud es que le ora a Dios por medio de Cristo. Porque al mismo tiempo que Pablo afirma que Jesús es el Señor, él también se afirma que "Dios es uno" (I Cor 8:5-6;.. Ef 4:5-6)
Aquí el
cristianismo se presenta como una forma desarrollada del
judaísmo, con su confesión monoteísta como uno de las partes más
importantes de su herencia judía, porque en el judaísmo la
confesión fundamental es "Dios es uno", "Sólo hay un Dios" como
también en Romanos 3:30;... Gal 3:20; I Timoteo 2:5.
(Santiago 2:19) dentro de Palestina y en la diáspora judía
tal afirmación hubiera sido innecesaria -.. Judíos y cristianos
compartían la creencia en la unicidad de Dios, pero en la misión
a los gentiles este presupuesto judío en el cristianismo habría
surgido a la prominencia, en frente a la creencia general
en "muchos dioses." El punto para nosotros tener en cuenta es que
Pablo puede denominar a Jesús como Señor, no con el fin de
identificarlo con Dios, sino que, en todo caso, para distinguirlo
de un solo Dios, cf. especialmente I Cor. 15:24-28 "(Unidad
y diversidad en el Nuevo Testamento, p. 53).
Nos parece una tragedia que los cristianos fundamentalistas insisten en una confesión de Jesús como Dios - como se lo identifica con Yahvé. Esto es simplemente pedir más que lo que la Biblia pide. Se trata de perturbar y deformar el primer rudimento de la verdadera religión como Jesús lo enseñó: que Dios es una Persona (Juan 17:3; 05:44, Marcos 12:28 y sig.) Y que el Mesías ha de distinguirse del Dios Uno como Adoni, "mi [humano] señor" del Salmo 110:1.
Para que la gran verdad cardinal del monoteísmo que se restablezca animamos a nuestros lectores a ver que ha habido un descuido extraordinario para informar de la importancia del título de "señor" que se aplica a Jesús. Hipnotizados, como parece, por el temor de cualquier desviación de la fe en Jesús como "Dios", las autoridades con credenciales impecables de otra manera siempre han tergiversado el hecho incómodo de que el Mesías no es Dios, según el Salmo 110:1. Gordon Fee discute las afirmaciones del credo de Pablo en I Corintios 8:4-6 (Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, 1987, p 375.): "Aunque Pablo no llama a Jesús Dios aquí, la fórmula se construirá de forma que sólo los más obstinados nieguen sus implicaciones trinitarias.
Nos parece una tragedia que los cristianos fundamentalistas insisten en una confesión de Jesús como Dios - como se lo identifica con Yahvé. Esto es simplemente pedir más que lo que la Biblia pide. Se trata de perturbar y deformar el primer rudimento de la verdadera religión como Jesús lo enseñó: que Dios es una Persona (Juan 17:3; 05:44, Marcos 12:28 y sig.) Y que el Mesías ha de distinguirse del Dios Uno como Adoni, "mi [humano] señor" del Salmo 110:1.
Para que la gran verdad cardinal del monoteísmo que se restablezca animamos a nuestros lectores a ver que ha habido un descuido extraordinario para informar de la importancia del título de "señor" que se aplica a Jesús. Hipnotizados, como parece, por el temor de cualquier desviación de la fe en Jesús como "Dios", las autoridades con credenciales impecables de otra manera siempre han tergiversado el hecho incómodo de que el Mesías no es Dios, según el Salmo 110:1. Gordon Fee discute las afirmaciones del credo de Pablo en I Corintios 8:4-6 (Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, 1987, p 375.): "Aunque Pablo no llama a Jesús Dios aquí, la fórmula se construirá de forma que sólo los más obstinados nieguen sus implicaciones trinitarias.
Al mismo
tiempo que se puede afirmar que hay un solo Dios, igualmente se
afirma que "Señor", la denominación que en el Antiguo Testamento
pertenece al Dios Uno, es la designación correcta del Hijo
divino. El profesor Fee deja de observar que el título "Señor" es
un título mesiánico tomado del Salmo 110:1. Es cierto que
el término Señor se refiere a Dios, pero no es menos cierto que
"Señor" es, por excelencia, título que pertenece a Jesús como el
Mesías del Salmo 110:1 donde el Señor Mesías se distingue
cuidadosamente como subordinado al Dios Único. Jesús, para
Pablo, no debe ser confundido con el Señor Dios, que es uno, no
dos o tres. Jesús es, por el contrario, el Señor Mesías.
El compañero de viaje de Pablo y discípulo, Lucas introduce
al Salvador, dándole precisamente el mismo real título mesiánico
"El Señor Mesías" (kurios christos - Lucas 2:11) y los informes
de que Isabel se alegra con María, que es "la madre de mi Señor "
el Mesías del Salmo 110:1 (ver Lucas 1:43). (Contraste el
título bíblico dado a María por los católicos romanos, "la madre
de Dios.") Lucas con buen ojo para el detalle y la precisión
también nos recuerda que Jesús es "el Señor [kurios] Mesías"
(Lucas 2:26). Jesús no es Dios, sino el Hijo único de
Dios.
Es una tragedia mayor que en la América de hoy tal confesión de Jesús como el único Hijo de Dios y Mesías, pero no Dios mismo, es suficiente para ser borrado de los libros y ser marcado como un sectario! Verdaderamente Canon Goudge evaluó la degeneración de la teología, ya que se apartó más y más de la Biblia: "Cuando la mente griega y romana llegaron a dominar la iglesia, en vez de la mentalidad hebrea, se produjo un desastre en la doctrina y la práctica de la que nunca nos hemos recuperado "(Ensayos sobre el judaísmo y el cristianismo).
Juan 1:1-14
Los lectores de traducciones estándar suelen ser conscientes de que su versión de ciertos pasajes clave de la Escrituras puede esconder una fuerte tendencia por parte de los traductores. Juan 1:1-2 es el ejemplo clásico de "carga" de traducción. Versiones paráfrasis de la Escritura puede ser más vivas y útiles, ya que sacan lo más profundo del significado del texto original. Pero también pueden ser desastrosamente engañosas. Tomemos por ejemplo la versión que dice: "Antes que nada existíera, era Cristo con Dios, Él siempre ha estado vivo y es el mismo Dios que creó todo lo que hay. No existe nada que El no haya hecho" (Juan 1:1-3 Living Bible).
Esto obliga a la prestación en el texto de lo que no está allí. Juan, haciéndose eco de Génesis, habló de la "palabra de Dios" en el principio. La palabra de Dios aparece en la Biblia hebrea, el texto sagrado de Juan, 1455 veces y nunca, en ninguna ocasión menciona de cierto a una persona distinta de Dios. Nunca quiere decir Hijo de Dios. Por lo tanto, Juan no abrió su cuenta de la fe diciendo: "En el principio [es decir, antes de la creación del Génesis] era el Hijo de Dios." Para pasar de la palabra al hijo en esta etapa del prólogo de Juan es asumir lo que hay que demostrar - que Juan creía en el "Hijo eterno" después en la Trinitaria, teología conciliar.
Un estudiante, de mente abierta que desee un acercamiento al significado de Juan no debe empezar por leer la teología posterior a Juan. Juan nunca había oído hablar de los Concilios de Nicea (325 dC) o Calcedonia (451 dC), en la que se formuló y reforzó el dogma trinitario.
Estas son nuestras razones para sugerir que Juan no tenía conocimiento de un Jesús que era el Hijo eterno, increado de Dios.
En primer lugar, ninguno de los otros escritores de los otros (hermanos en la misma fe de Juan) nos muestra ninguna evidencia en absoluto para creer que el Hijo de Dios existió antes de su concepción en el vientre de su madre. Lucas deliberadamente (1:35) define al Hijo de Dios como persona creada por Dios sobrenaturalmente alrededor del año 2 AC. No hay nada en las palabras de Gabriel a María que podría haber sugerido que María estaba teniendo en su seno una vida previamente existente, y no al humano Hijo de Dios. Ni María, ni Gabriel que habló con ella, podrían haber suscrito la doctrina de la Trinidad, que requiere la existencia en la eternidad del Hijo de Dios, quien es co-igual con el Padre.
Mateo también ofrece un informe detallado sobre el origen de Jesús - su génesis (Mateo 1:18). Muchos analistas señalan que los mejores manuscritos, con la palabra génesis, nos presentan no sólo con el nacimiento de Jesús (en griego gennesis, con doble "n"), pero con su origen, cómo Jesús nació como Hijo de Dios. Lo más importante para Mateo es el linaje de Jesús desde el rey David. Igualmente importante es el acto creador sobrenatural de Dios por la que se generó este descendiente directo de David, por medio de María, milagrosamente. Mateo registra el anuncio angélico a José: "Lo que es engendrado en María por el Espíritu Santo es" (Mateo 1:20). Nótese especialmente que este no es sólo un comentario sobre la concepción de María. Más específicamente, el ángel nos informa que el Padre engendró sobrenaturalmente su Hijo, no en la eternidad, sino en la historia y en Israel, y en el seno de aquella cuya ascendencia se remonta a David.
Ni Lucas ni María sabían nada de un Hijo engendrado misteriosamente en la eternidad. Su Jesús es una persona humana, originándose como todo ser humano en el vientre de su madre - pero por milagro bajo la directa intervención creadora de Dios.
El sentido común dictaría que Juan no estaba en desacuerdo tan radicalmente con sus hermanos cristianos contemporáneos como para lanzarnos al mundo especulativo de la metafísica, según la cual el Hijo no fue el producto de un milagro en María, sino de una "generación eterna" por lo que él califica como un socio igualitario en la Divina Trinidad. (Observe que la cuenta trinitaria de la generación eterna del Hijo elimina el evento de la historia en la eternidad sin fin!) El Hijo de Dios de la Biblia no es una figura prehistórica, pero nació en su momento, en medio de la historia humana.
Los traductores no siempre hacen parecer que Juan creía en un "Hijo eternamente preexistente de Dios." Tomemos por ejemplo la Biblia en Inglés simple que dice: "En el principio era el mensaje ..." Eso no suena automáticamente como si hubiera un Hijo de Dios en el principio. Igualmente valiosa es la paráfrasis JB Philips: "En el principio Dios se expresó ..." Esto tampoco nos deja con la impresión de que Dios produjo un Hijo en la eternidad. Lo que hace, sin embargo, es decirnos que Dios habló, Dios le dio expresión a su intención y promesa. De acuerdo al parafraseo de Philips, Dios no existía junto a un hijo desde el principio. Más bien se expresaba. Un hijo es obviamente otro "yo". Pero Dios se limitó a expresar en el comienzo su propio pensamiento, una expresión derivada de sí mismo.
Algunas traducciones son cautelosas acerca de cómo lidiar con las primeras palabras de Juan. Salen del problema del término "palabra" sin traducirlo, simplemente "logos". Esta es una política sabia, que permite al lector entender que Juan no quiso decir que el "logos" que era en el principio, desde la eternidad era el Hijo de Dios.
Los antecedentes del tratado de Juan en el cristianismo es completamente hebreo en su orientación. Juan escribió, en compañía de los otros escritores del evangelio, con una preocupación primordial: "Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios" (Juan 20:31). El Mesías es un concepto hebreo, hasta la médula. Las páginas de la Biblia hebrea nos dan la historia que se desarrolla de Israel. Funcionando como un hilo dorado a través de esa historia dramática en la promesa divina de que a Israel en el futuro (no a Dios en la eternidad!) Nacerá un hijo: "Para nosotros [Israel] un niño nos es nacido, hijo se nos dará ... "(Isaías 9:6).
Es una tragedia mayor que en la América de hoy tal confesión de Jesús como el único Hijo de Dios y Mesías, pero no Dios mismo, es suficiente para ser borrado de los libros y ser marcado como un sectario! Verdaderamente Canon Goudge evaluó la degeneración de la teología, ya que se apartó más y más de la Biblia: "Cuando la mente griega y romana llegaron a dominar la iglesia, en vez de la mentalidad hebrea, se produjo un desastre en la doctrina y la práctica de la que nunca nos hemos recuperado "(Ensayos sobre el judaísmo y el cristianismo).
Juan 1:1-14
Los lectores de traducciones estándar suelen ser conscientes de que su versión de ciertos pasajes clave de la Escrituras puede esconder una fuerte tendencia por parte de los traductores. Juan 1:1-2 es el ejemplo clásico de "carga" de traducción. Versiones paráfrasis de la Escritura puede ser más vivas y útiles, ya que sacan lo más profundo del significado del texto original. Pero también pueden ser desastrosamente engañosas. Tomemos por ejemplo la versión que dice: "Antes que nada existíera, era Cristo con Dios, Él siempre ha estado vivo y es el mismo Dios que creó todo lo que hay. No existe nada que El no haya hecho" (Juan 1:1-3 Living Bible).
Esto obliga a la prestación en el texto de lo que no está allí. Juan, haciéndose eco de Génesis, habló de la "palabra de Dios" en el principio. La palabra de Dios aparece en la Biblia hebrea, el texto sagrado de Juan, 1455 veces y nunca, en ninguna ocasión menciona de cierto a una persona distinta de Dios. Nunca quiere decir Hijo de Dios. Por lo tanto, Juan no abrió su cuenta de la fe diciendo: "En el principio [es decir, antes de la creación del Génesis] era el Hijo de Dios." Para pasar de la palabra al hijo en esta etapa del prólogo de Juan es asumir lo que hay que demostrar - que Juan creía en el "Hijo eterno" después en la Trinitaria, teología conciliar.
Un estudiante, de mente abierta que desee un acercamiento al significado de Juan no debe empezar por leer la teología posterior a Juan. Juan nunca había oído hablar de los Concilios de Nicea (325 dC) o Calcedonia (451 dC), en la que se formuló y reforzó el dogma trinitario.
Estas son nuestras razones para sugerir que Juan no tenía conocimiento de un Jesús que era el Hijo eterno, increado de Dios.
En primer lugar, ninguno de los otros escritores de los otros (hermanos en la misma fe de Juan) nos muestra ninguna evidencia en absoluto para creer que el Hijo de Dios existió antes de su concepción en el vientre de su madre. Lucas deliberadamente (1:35) define al Hijo de Dios como persona creada por Dios sobrenaturalmente alrededor del año 2 AC. No hay nada en las palabras de Gabriel a María que podría haber sugerido que María estaba teniendo en su seno una vida previamente existente, y no al humano Hijo de Dios. Ni María, ni Gabriel que habló con ella, podrían haber suscrito la doctrina de la Trinidad, que requiere la existencia en la eternidad del Hijo de Dios, quien es co-igual con el Padre.
Mateo también ofrece un informe detallado sobre el origen de Jesús - su génesis (Mateo 1:18). Muchos analistas señalan que los mejores manuscritos, con la palabra génesis, nos presentan no sólo con el nacimiento de Jesús (en griego gennesis, con doble "n"), pero con su origen, cómo Jesús nació como Hijo de Dios. Lo más importante para Mateo es el linaje de Jesús desde el rey David. Igualmente importante es el acto creador sobrenatural de Dios por la que se generó este descendiente directo de David, por medio de María, milagrosamente. Mateo registra el anuncio angélico a José: "Lo que es engendrado en María por el Espíritu Santo es" (Mateo 1:20). Nótese especialmente que este no es sólo un comentario sobre la concepción de María. Más específicamente, el ángel nos informa que el Padre engendró sobrenaturalmente su Hijo, no en la eternidad, sino en la historia y en Israel, y en el seno de aquella cuya ascendencia se remonta a David.
Ni Lucas ni María sabían nada de un Hijo engendrado misteriosamente en la eternidad. Su Jesús es una persona humana, originándose como todo ser humano en el vientre de su madre - pero por milagro bajo la directa intervención creadora de Dios.
El sentido común dictaría que Juan no estaba en desacuerdo tan radicalmente con sus hermanos cristianos contemporáneos como para lanzarnos al mundo especulativo de la metafísica, según la cual el Hijo no fue el producto de un milagro en María, sino de una "generación eterna" por lo que él califica como un socio igualitario en la Divina Trinidad. (Observe que la cuenta trinitaria de la generación eterna del Hijo elimina el evento de la historia en la eternidad sin fin!) El Hijo de Dios de la Biblia no es una figura prehistórica, pero nació en su momento, en medio de la historia humana.
Los traductores no siempre hacen parecer que Juan creía en un "Hijo eternamente preexistente de Dios." Tomemos por ejemplo la Biblia en Inglés simple que dice: "En el principio era el mensaje ..." Eso no suena automáticamente como si hubiera un Hijo de Dios en el principio. Igualmente valiosa es la paráfrasis JB Philips: "En el principio Dios se expresó ..." Esto tampoco nos deja con la impresión de que Dios produjo un Hijo en la eternidad. Lo que hace, sin embargo, es decirnos que Dios habló, Dios le dio expresión a su intención y promesa. De acuerdo al parafraseo de Philips, Dios no existía junto a un hijo desde el principio. Más bien se expresaba. Un hijo es obviamente otro "yo". Pero Dios se limitó a expresar en el comienzo su propio pensamiento, una expresión derivada de sí mismo.
Algunas traducciones son cautelosas acerca de cómo lidiar con las primeras palabras de Juan. Salen del problema del término "palabra" sin traducirlo, simplemente "logos". Esta es una política sabia, que permite al lector entender que Juan no quiso decir que el "logos" que era en el principio, desde la eternidad era el Hijo de Dios.
Los antecedentes del tratado de Juan en el cristianismo es completamente hebreo en su orientación. Juan escribió, en compañía de los otros escritores del evangelio, con una preocupación primordial: "Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios" (Juan 20:31). El Mesías es un concepto hebreo, hasta la médula. Las páginas de la Biblia hebrea nos dan la historia que se desarrolla de Israel. Funcionando como un hilo dorado a través de esa historia dramática en la promesa divina de que a Israel en el futuro (no a Dios en la eternidad!) Nacerá un hijo: "Para nosotros [Israel] un niño nos es nacido, hijo se nos dará ... "(Isaías 9:6).
Esta magnífica
promesa confirmó el pacto hecho con David, que garantiza que el
descendiente distinguido de ese rey sería también el Hijo de
Dios. "Voy a ser [en el futuro] para él un padre y él será
para mí un hijo" (II Sam 7:14;.. Heb 1:5). Una vez más, el
nacimiento del Hijo es puesto como un evento en el futuro de
Israel. No hay un "Hijo eterno" aquí. Los lectores de
este pasaje no deben perder de vista que el Hijo que nacería en
el futuro no es el Dios de Israel. Como reflejo de su Padre
Jesús merece títulos divinos, pero esto es debido a que el
espíritu de Dios era único en él, no porque él era Dios.
Sería imposible que un judío que comprende los oráculos sagrados de la Biblia hebrea fuera a esperar un Mesías que ya existía como Hijo de Dios antes de Génesis. Tal Mesías apenas se ajusta a la descripción establecida por él en los escritos sagrados de Israel. Un presunto Mesías que sostuviera que había estado vivo como Hijo desde la eternidad tendría que ser rechazado. Una persona así no podía ser el Mesías judío. Un verdadero Mesías podría de hecho afirmar haber sido nombrado, conocido de antemano, planeado desde la eternidad. Su misión mesiánica podría haber "existído" en las típicas formas judías de pensamiento dentro del sagrado consejo de Dios desde el principio. Pero la existencia real del Mesías como el Hijo prometido claramente en un momento en el futuro (y se dio cuenta de alrededor del 2 aC).
Estaba en Juan, entonces, lanzarse a las aguas inexploradas de la especulación teológica, cuando describía la palabra como existente desde la eternidad?
No, en absoluto. Juan estaba reflejando un tema central de su Biblia Hebrea. La palabra de Dios había sido mencionada constantemente en la Biblia hebrea. Ni una sola vez "palabra" (dabar) significa una Persona distinta de Dios. Palabra en la Biblia hebrea se refiere exclusivamente a la expresión o la promesa de Dios o a su herramienta creativa en el trabajo en el mundo. Pero Dios no funcionaba por medio del Mesías en el Antiguo Testamento. De hecho, Él creó todas las cosas "sin ayuda y por sí mismo" (Isaías 44:24). No hay la menor sugerencia en la Biblia hebrea que el Mesías, el Hijo de Dios estaba activo en la creación del Génesis. ¿Cómo podía ser, cuando su nacimiento - su entrada a la existencia - fue el gran acontecimiento esperado por los fieles que sabían de la promesa de Dios en lo que se refiere al Hijo de David - quien también sería el Hijo de Dios. La profecía se cumplió perfectamente cuando, en la historia, Dios obró un milagro creativo en el vientre de María. Fue entonces que Dios produjo a su Hijo único. El Hijo data de un tiempo hace unos 2000 años.
Lo que Juan escribió en su prólogo fue: "En el principio era la palabra ...." La palabra es la suma de todas las promesas mesiánicas. La palabra es la expresión de Dios. La palabra es el plan de Dios para la raza humana. La palabra es plan de Dios. La palabra es la promesa de Dios desde el principio para dar vida a su Hijo. Pero la promesa de Dios de que Él engendraría un hijo en el futuro no es una promesa en absoluto, si el Hijo era ya hubiera existido.
De acuerdo a Juan la palabra de Dios, su palabra divina, fue "con Dios". ¿Cómo puede ser eso? ¿Acaso el hecho de que la palabra era "con Dios" nos dicen que la palabra debe de haber sido una persona?
Por supuesto que no. La Biblia no fue escrita en español, y las traducciones deben ser sensibles al mundo hebreo de pensamientos y expresiones de sus autores. Juan estaba empapado a fondo de la forma de pensar hebrea del Antiguo Testamento.
En español tiene muy poco sentido decir que "tu palabra es contigo". Una traducción literal es por lo tanto inútil y engañosa. Si tomamos nota de la "literatura de la sabiduría" del Antiguo Testamento y el ambiente judío de Juan, encontraremos que la palabra es "con Dios" tiene mucho sentido. En Job 23:14 Job ha observado de Dios que "Él hace lo que ha determinado de mí, y muchos de estos planes están con él". Lo que Dios planea, en idioma hebreo, está "con Él". El Comentario de Lange más amablemente pone de manifiesto el sentido de esta forma hebrea de expresión: "Verdaderamente Él cumplirá mi destino - lo que se ha decretado, ordenado por él, lo que está en su propósito" - en hebreo, "con Él" (Comentario en Job, p. 499). En Job 9:35, descubrimos que lo que una persona tiene "consigo mismo" es simplemente lo que tiene "en sí mismo", "en su conciencia." De nuevo en Job 10:13 "Dios ha escondido estas cosas en su corazón: Yo sabía que esto estaba en tu mente" - literalmente "Contigo".
Juan, entonces, en la descripción de la palabra como "con Dios" (Juan 1:1) transmite en una frase breve el hecho de que la palabra se esconde en el corazón de Dios. La palabra era la determinación de Dios para el mundo, Su decreto que establece el sentido último de la vida. A medida que el índice del eterno consejo y sabiduría de Dios, la palabra "era Dios", es decir que se trataba de una expresión precisa del mismo. "Como un hombre piensa, así es él", dice el proverbio. De la misma manera la palabra de Dios es Él mismo. La palabra de Dios revela su carácter y propósito. La palabra de Dios es la llave a su corazón y su mente. La sabiduría de Dios está muy cerca del significado de su palabra. En Proverbios 8 leemos de la sabiduría de Dios que estaba "con Dios" (Prov. 8:30). La Sabiduría aquí, por supuesto, no es un Hijo preexistente. La sabiduría es una personificación, no una persona, al igual que la locura y la señora Prudencia (Prov. 8:12, 9:13), las personificaciones no son personas literales.
El trasfondo hebreo de Juan nos da otra pista a sus breves líneas acerca de "la palabra". Debemos, por supuesto, recordar a los lectores que no se justifica en el texto griego poner una V mayúscula en la palabra Verbo. Las Traducciones hacen esto porque ya han asumido (por tradición) que la palabra es el Hijo antes de su nacimiento. Pero el Hijo de Dios no aparece hasta Juan 1:14. En ese punto la sabiduría de Dios / palabra / promesa se convierte por primera vez completamente en hombre y únicamente en ese momento encarna en el ser humano, el cual es Jesús. "Todas las cosas fueron hechas por medio de él", dice Juan, "y sin ella [la palabra de Dios] nada fue hecho, fue hecho" (Juan 1:3).
La traducción que damos aquí es la que apareció en las versiones inglesas de la Biblia antes de la King James en 1611. "A través de ello", no "por medio de Él" y es una interpretación perfectamente posible del original. Es una suposición, no probada, de que Juan quiso decir el Hijo en esa etapa. Lo que él escribió fue la "palabra", que todavía no era el Hijo.
Jesús es la encarnación definitiva de la Palabra de Dios al mundo. Los judíos habían pensado en la Torá (que no era una persona!) Como "tendida en el seno de Dios" (cf. "con él") y como "divina" (cf. "El Verbo era Dios", en su auto-expresión ). Juan toma este tema muy judío y procede a decirnos que en la palabra de Dios, Dios se expresa, finalmente se convirtió en una persona humana, finalmente se convirtió en el Hijo de Dios, cuando Jesús fue traído a la existencia (Juan 1:14). Jesús está "lleno de gracia y de verdad", no porque él ha estado en existencia desde la eternidad, sino porque es el cumplimiento de la promesa eterna de Dios revelarse a sí mismo en un ser humano. "Dios estaba en Cristo ...", dice Pablo (2 Cor. 5:19). Pero él no dijo que Dios era Cristo o Cristo era Dios!
El origen del trinitario "Dios el Hijo" se encuentra en el misticismo filosófico. Tenga en cuenta las palabras de un distinguido experto en la historia del pensamiento cristiano:
"Primero tenemos que ver cómo el problema trinitario se desarrolló después de la cristología original. Orígenes [de su entendimiento de quién es Jesús] estaba impregnado de tal piedad mística que sus declaraciones pudieron convertirse en la fórmula de un credo. No hay que olvidar que cuando los pensadores griegos [los llamados Padres de la Iglesia] produjeron una confesión o credo, eso puede parecer como filosofía abstracta para nosotros, pero para ellos era la intuición mística de las esencias, de las facultades del ser. Por ejemplo, en Cesarea un credo fue utilizado en el bautismo que tuvo como añadido las fórmulas místicas de Orígenes: «Creemos en Jesucristo, el Logos de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la Vida de la Vida, el primogénito de todas las criaturas, generado por el Padre antes de todas las generaciones." Esta es la filosofía y el misticismo. Es la filosofía griega helenística, la filosofía helenística se unió con las tradiciones místicas de Oriente. Por lo tanto los conceptos filosóficos abstractos aparentemente podrían convertirse en confesiones místicas "(Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano, p. 68).
Hay muchas cuentas finas disponibles en la actualidad de la forma en que se están convirtiendo las tendencias místicas para confundirse con el cristianismo bíblico (véase, por ejemplo invasión oculta Dave Hunt, Harvest House Publishers, 1998). De lo que la mayoría no son conscientes entre los feligreses es el hecho de que las influencias filosóficas, místicas fueron responsables de traer a la existencia la doctrina del Dios Trino. Esto ha sido llamado por los eclesiásticos un "misterio tremendo". La Biblia no conoce tal doctrina incomprensible de Dios. Miles de iglesias se reúnen bajo la bandera de la doctrina de la Trinidad (aunque el miembro de la congregación promedio no tiene idea de cómo explicar este credo inescrutable). Los feligreses se comprometen a la creencia de que la Divinidad existe como una esencia se manifiesta en tres Personas co-iguales y co-eternas. En un intento por hacer que este credo histórico accesible a los creyentes ordinarios, un apologista cristiano popular dice que "Dios es Un Qué "en tres 'Quiénes'." El "Uno" de esta definición es la Esencia Una (en griego ousia) o Ser de Dios. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son las tres "quién es".
Una sencilla reflexión revelará que esto no puede ser el credo de Jesús y la Biblia. Dios es presentado en las Escrituras, no como un "qué", sino como una sola persona. La única persona, que es el Dios de la Biblia, es designada por pronombres en singular y miles de verbos singulares y miles de veces. Cuando el Hijo aparece (en el Nuevo Testamento) es siempre una persona separada y distinta. Él habla de su Padre y él mismo como "nosotros", utilizando las mismas leyes universales de la gramática en la que el Padre habla de sí mismo como "yo" Jesús se refiere a su padre como "el único que es verdaderamente Dios" (ho theos monos alethinos - Juan 17:3). Al ser cuestionado, niega que él sea Dios, con el argumento de que él es el ejemplo supremo de un agente divinamente comisionado de Dios. En su defensa de Jesús recordó a la gente que los jueces de Israel fueron abordados por Dios como "dioses" (theoi - Juan 10:35, 36). En ese caso, siendo el último portavoz acreditado del Único Dios, tenía derecho a ser llamado "el Hijo de Dios." Si Jesús hubiera pensado que él era Dios, su argumento del Salmo 82:6 habría sido inútil.
El Desafío
Jesús dio su advertencia más severa al público cuando afirmó que "muchos dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos entregado predicación inspirada en tu nombre, en tu nombre expulsamos demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros? '"Jesús responderá a estas afirmaciones diciendo:" Yo nunca les conocí "(Mat. 7:22, 23) Pablo se cita a menudo con estas palabras: " Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo ... Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo "(Romanos 10:9, 13, Biblia de Jerusalén).
Pablo no contradice ni aguada los dichos de Jesús.
Comentarios
"Su programa de radio "Enfoque en el Reino" ha tenido un permanente efecto mensurable, transformándose en mí. La experiencia me ha hecho un poco escéptico, pero me encuentro escuchando con la mente abierta y corazón sus palabras. No sólo son sus argumentos que suenan exegéticamente y bien articulados, también tienen una cordialidad en lo que tratan.
"El material de su programa se ha convertido en el tema de conversación de todos los días en el trabajo, la reflexión y el estudio personal en casa con mi esposa. Mi amigo y yo planeamos llevar a cabo un estudio de la Biblia sobre el reino y emplear su guía de estudio. Aunque tocamos un área de desacuerdo (es decir, Cristología) cuando hablamos, me complace continuar el diálogo con ustedes sobre el tema. Curiosamente, hace unos meses compré su obra sobre la Trinidad de Scholars Press International "-.. Washington
"Estoy disfrutando mucho de sus libros - he recogido mucho de su conocimiento, estoy a poco más de la mitad del recorrido de " Padres nuestros que no están en el cielo" y he aprendido un montón. Creo que esto se está hablando para mí.. ... Han sido sus escritos sobre el evangelio del Reino de Jehová, con todo lo que esto implica, que me ha llamado la atención sobre la pieza que faltaba en el rompecabezas. Este entendimiento ha puesto de relieve la imagen total. A medida que la última pieza del rompecabezas se creó en su lugar, apareció una vista maestra y mis creencias han cambiado para siempre. " - Carolina del Norte
"Creo que es importante para mí decir que soy un profesor de teología y del Nuevo Testamento en una institución católica ... y por eso creo que la publicación es teológicamente importante, por mucho que pueda ser descuidado por el sector que represento a abordar cuestiones radicalmente importante en la teología cristiana ... y me alegro de su honestidad acerca de estas cosas es tan inquebrantable "-. Canadá
Tenga en cuenta que las dificultades tecnológicas nos han impedido, al menos por el momento, el streaming desde Atlanta Bible College nuestro programa de radio enfoque en el Reino. Estos todavía se puede oír sin embargo, los días de semana en www.acn-network.com a las 2:00 pm EST. Cualquier persona en el mundo con acceso a Internet puede escuchar. Estamos pensando en poner los 260 programas disponibles en nuestro sitio web. Tomará un poco de tiempo para ponerlos en su lugar.
Sería imposible que un judío que comprende los oráculos sagrados de la Biblia hebrea fuera a esperar un Mesías que ya existía como Hijo de Dios antes de Génesis. Tal Mesías apenas se ajusta a la descripción establecida por él en los escritos sagrados de Israel. Un presunto Mesías que sostuviera que había estado vivo como Hijo desde la eternidad tendría que ser rechazado. Una persona así no podía ser el Mesías judío. Un verdadero Mesías podría de hecho afirmar haber sido nombrado, conocido de antemano, planeado desde la eternidad. Su misión mesiánica podría haber "existído" en las típicas formas judías de pensamiento dentro del sagrado consejo de Dios desde el principio. Pero la existencia real del Mesías como el Hijo prometido claramente en un momento en el futuro (y se dio cuenta de alrededor del 2 aC).
Estaba en Juan, entonces, lanzarse a las aguas inexploradas de la especulación teológica, cuando describía la palabra como existente desde la eternidad?
No, en absoluto. Juan estaba reflejando un tema central de su Biblia Hebrea. La palabra de Dios había sido mencionada constantemente en la Biblia hebrea. Ni una sola vez "palabra" (dabar) significa una Persona distinta de Dios. Palabra en la Biblia hebrea se refiere exclusivamente a la expresión o la promesa de Dios o a su herramienta creativa en el trabajo en el mundo. Pero Dios no funcionaba por medio del Mesías en el Antiguo Testamento. De hecho, Él creó todas las cosas "sin ayuda y por sí mismo" (Isaías 44:24). No hay la menor sugerencia en la Biblia hebrea que el Mesías, el Hijo de Dios estaba activo en la creación del Génesis. ¿Cómo podía ser, cuando su nacimiento - su entrada a la existencia - fue el gran acontecimiento esperado por los fieles que sabían de la promesa de Dios en lo que se refiere al Hijo de David - quien también sería el Hijo de Dios. La profecía se cumplió perfectamente cuando, en la historia, Dios obró un milagro creativo en el vientre de María. Fue entonces que Dios produjo a su Hijo único. El Hijo data de un tiempo hace unos 2000 años.
Lo que Juan escribió en su prólogo fue: "En el principio era la palabra ...." La palabra es la suma de todas las promesas mesiánicas. La palabra es la expresión de Dios. La palabra es el plan de Dios para la raza humana. La palabra es plan de Dios. La palabra es la promesa de Dios desde el principio para dar vida a su Hijo. Pero la promesa de Dios de que Él engendraría un hijo en el futuro no es una promesa en absoluto, si el Hijo era ya hubiera existido.
De acuerdo a Juan la palabra de Dios, su palabra divina, fue "con Dios". ¿Cómo puede ser eso? ¿Acaso el hecho de que la palabra era "con Dios" nos dicen que la palabra debe de haber sido una persona?
Por supuesto que no. La Biblia no fue escrita en español, y las traducciones deben ser sensibles al mundo hebreo de pensamientos y expresiones de sus autores. Juan estaba empapado a fondo de la forma de pensar hebrea del Antiguo Testamento.
En español tiene muy poco sentido decir que "tu palabra es contigo". Una traducción literal es por lo tanto inútil y engañosa. Si tomamos nota de la "literatura de la sabiduría" del Antiguo Testamento y el ambiente judío de Juan, encontraremos que la palabra es "con Dios" tiene mucho sentido. En Job 23:14 Job ha observado de Dios que "Él hace lo que ha determinado de mí, y muchos de estos planes están con él". Lo que Dios planea, en idioma hebreo, está "con Él". El Comentario de Lange más amablemente pone de manifiesto el sentido de esta forma hebrea de expresión: "Verdaderamente Él cumplirá mi destino - lo que se ha decretado, ordenado por él, lo que está en su propósito" - en hebreo, "con Él" (Comentario en Job, p. 499). En Job 9:35, descubrimos que lo que una persona tiene "consigo mismo" es simplemente lo que tiene "en sí mismo", "en su conciencia." De nuevo en Job 10:13 "Dios ha escondido estas cosas en su corazón: Yo sabía que esto estaba en tu mente" - literalmente "Contigo".
Juan, entonces, en la descripción de la palabra como "con Dios" (Juan 1:1) transmite en una frase breve el hecho de que la palabra se esconde en el corazón de Dios. La palabra era la determinación de Dios para el mundo, Su decreto que establece el sentido último de la vida. A medida que el índice del eterno consejo y sabiduría de Dios, la palabra "era Dios", es decir que se trataba de una expresión precisa del mismo. "Como un hombre piensa, así es él", dice el proverbio. De la misma manera la palabra de Dios es Él mismo. La palabra de Dios revela su carácter y propósito. La palabra de Dios es la llave a su corazón y su mente. La sabiduría de Dios está muy cerca del significado de su palabra. En Proverbios 8 leemos de la sabiduría de Dios que estaba "con Dios" (Prov. 8:30). La Sabiduría aquí, por supuesto, no es un Hijo preexistente. La sabiduría es una personificación, no una persona, al igual que la locura y la señora Prudencia (Prov. 8:12, 9:13), las personificaciones no son personas literales.
El trasfondo hebreo de Juan nos da otra pista a sus breves líneas acerca de "la palabra". Debemos, por supuesto, recordar a los lectores que no se justifica en el texto griego poner una V mayúscula en la palabra Verbo. Las Traducciones hacen esto porque ya han asumido (por tradición) que la palabra es el Hijo antes de su nacimiento. Pero el Hijo de Dios no aparece hasta Juan 1:14. En ese punto la sabiduría de Dios / palabra / promesa se convierte por primera vez completamente en hombre y únicamente en ese momento encarna en el ser humano, el cual es Jesús. "Todas las cosas fueron hechas por medio de él", dice Juan, "y sin ella [la palabra de Dios] nada fue hecho, fue hecho" (Juan 1:3).
La traducción que damos aquí es la que apareció en las versiones inglesas de la Biblia antes de la King James en 1611. "A través de ello", no "por medio de Él" y es una interpretación perfectamente posible del original. Es una suposición, no probada, de que Juan quiso decir el Hijo en esa etapa. Lo que él escribió fue la "palabra", que todavía no era el Hijo.
Jesús es la encarnación definitiva de la Palabra de Dios al mundo. Los judíos habían pensado en la Torá (que no era una persona!) Como "tendida en el seno de Dios" (cf. "con él") y como "divina" (cf. "El Verbo era Dios", en su auto-expresión ). Juan toma este tema muy judío y procede a decirnos que en la palabra de Dios, Dios se expresa, finalmente se convirtió en una persona humana, finalmente se convirtió en el Hijo de Dios, cuando Jesús fue traído a la existencia (Juan 1:14). Jesús está "lleno de gracia y de verdad", no porque él ha estado en existencia desde la eternidad, sino porque es el cumplimiento de la promesa eterna de Dios revelarse a sí mismo en un ser humano. "Dios estaba en Cristo ...", dice Pablo (2 Cor. 5:19). Pero él no dijo que Dios era Cristo o Cristo era Dios!
El origen del trinitario "Dios el Hijo" se encuentra en el misticismo filosófico. Tenga en cuenta las palabras de un distinguido experto en la historia del pensamiento cristiano:
"Primero tenemos que ver cómo el problema trinitario se desarrolló después de la cristología original. Orígenes [de su entendimiento de quién es Jesús] estaba impregnado de tal piedad mística que sus declaraciones pudieron convertirse en la fórmula de un credo. No hay que olvidar que cuando los pensadores griegos [los llamados Padres de la Iglesia] produjeron una confesión o credo, eso puede parecer como filosofía abstracta para nosotros, pero para ellos era la intuición mística de las esencias, de las facultades del ser. Por ejemplo, en Cesarea un credo fue utilizado en el bautismo que tuvo como añadido las fórmulas místicas de Orígenes: «Creemos en Jesucristo, el Logos de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la Vida de la Vida, el primogénito de todas las criaturas, generado por el Padre antes de todas las generaciones." Esta es la filosofía y el misticismo. Es la filosofía griega helenística, la filosofía helenística se unió con las tradiciones místicas de Oriente. Por lo tanto los conceptos filosóficos abstractos aparentemente podrían convertirse en confesiones místicas "(Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano, p. 68).
Hay muchas cuentas finas disponibles en la actualidad de la forma en que se están convirtiendo las tendencias místicas para confundirse con el cristianismo bíblico (véase, por ejemplo invasión oculta Dave Hunt, Harvest House Publishers, 1998). De lo que la mayoría no son conscientes entre los feligreses es el hecho de que las influencias filosóficas, místicas fueron responsables de traer a la existencia la doctrina del Dios Trino. Esto ha sido llamado por los eclesiásticos un "misterio tremendo". La Biblia no conoce tal doctrina incomprensible de Dios. Miles de iglesias se reúnen bajo la bandera de la doctrina de la Trinidad (aunque el miembro de la congregación promedio no tiene idea de cómo explicar este credo inescrutable). Los feligreses se comprometen a la creencia de que la Divinidad existe como una esencia se manifiesta en tres Personas co-iguales y co-eternas. En un intento por hacer que este credo histórico accesible a los creyentes ordinarios, un apologista cristiano popular dice que "Dios es Un Qué "en tres 'Quiénes'." El "Uno" de esta definición es la Esencia Una (en griego ousia) o Ser de Dios. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son las tres "quién es".
Una sencilla reflexión revelará que esto no puede ser el credo de Jesús y la Biblia. Dios es presentado en las Escrituras, no como un "qué", sino como una sola persona. La única persona, que es el Dios de la Biblia, es designada por pronombres en singular y miles de verbos singulares y miles de veces. Cuando el Hijo aparece (en el Nuevo Testamento) es siempre una persona separada y distinta. Él habla de su Padre y él mismo como "nosotros", utilizando las mismas leyes universales de la gramática en la que el Padre habla de sí mismo como "yo" Jesús se refiere a su padre como "el único que es verdaderamente Dios" (ho theos monos alethinos - Juan 17:3). Al ser cuestionado, niega que él sea Dios, con el argumento de que él es el ejemplo supremo de un agente divinamente comisionado de Dios. En su defensa de Jesús recordó a la gente que los jueces de Israel fueron abordados por Dios como "dioses" (theoi - Juan 10:35, 36). En ese caso, siendo el último portavoz acreditado del Único Dios, tenía derecho a ser llamado "el Hijo de Dios." Si Jesús hubiera pensado que él era Dios, su argumento del Salmo 82:6 habría sido inútil.
El Desafío
Jesús dio su advertencia más severa al público cuando afirmó que "muchos dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos entregado predicación inspirada en tu nombre, en tu nombre expulsamos demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros? '"Jesús responderá a estas afirmaciones diciendo:" Yo nunca les conocí "(Mat. 7:22, 23) Pablo se cita a menudo con estas palabras: " Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo ... Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo "(Romanos 10:9, 13, Biblia de Jerusalén).
Pablo no contradice ni aguada los dichos de Jesús.
Comentarios
"Su programa de radio "Enfoque en el Reino" ha tenido un permanente efecto mensurable, transformándose en mí. La experiencia me ha hecho un poco escéptico, pero me encuentro escuchando con la mente abierta y corazón sus palabras. No sólo son sus argumentos que suenan exegéticamente y bien articulados, también tienen una cordialidad en lo que tratan.
"El material de su programa se ha convertido en el tema de conversación de todos los días en el trabajo, la reflexión y el estudio personal en casa con mi esposa. Mi amigo y yo planeamos llevar a cabo un estudio de la Biblia sobre el reino y emplear su guía de estudio. Aunque tocamos un área de desacuerdo (es decir, Cristología) cuando hablamos, me complace continuar el diálogo con ustedes sobre el tema. Curiosamente, hace unos meses compré su obra sobre la Trinidad de Scholars Press International "-.. Washington
"Estoy disfrutando mucho de sus libros - he recogido mucho de su conocimiento, estoy a poco más de la mitad del recorrido de " Padres nuestros que no están en el cielo" y he aprendido un montón. Creo que esto se está hablando para mí.. ... Han sido sus escritos sobre el evangelio del Reino de Jehová, con todo lo que esto implica, que me ha llamado la atención sobre la pieza que faltaba en el rompecabezas. Este entendimiento ha puesto de relieve la imagen total. A medida que la última pieza del rompecabezas se creó en su lugar, apareció una vista maestra y mis creencias han cambiado para siempre. " - Carolina del Norte
"Creo que es importante para mí decir que soy un profesor de teología y del Nuevo Testamento en una institución católica ... y por eso creo que la publicación es teológicamente importante, por mucho que pueda ser descuidado por el sector que represento a abordar cuestiones radicalmente importante en la teología cristiana ... y me alegro de su honestidad acerca de estas cosas es tan inquebrantable "-. Canadá
Tenga en cuenta que las dificultades tecnológicas nos han impedido, al menos por el momento, el streaming desde Atlanta Bible College nuestro programa de radio enfoque en el Reino. Estos todavía se puede oír sin embargo, los días de semana en www.acn-network.com a las 2:00 pm EST. Cualquier persona en el mundo con acceso a Internet puede escuchar. Estamos pensando en poner los 260 programas disponibles en nuestro sitio web. Tomará un poco de tiempo para ponerlos en su lugar.
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