Enfoque en el
Reino
Volumen 2 No. 6 de marzo 2000
En esta edición:
1. La vida después de la muerte, pero ¿cuándo?
2. Cosas imposibles de creer
3. Un interesante escenario de Oriente Medio
4. Comentario
La vida después de la muerte, pero ¿cuándo?
En portada del mes pasado en el boletín discutimos con cierto detalle el calendario bíblico de la resurrección y recompensas. Nos parece absolutamente claro, a partir de una masa de versículos de la Biblia en ambos Testamentos, que nadie recibirá una sentencia y una recompensa hasta después de la resurrección. Y la resurrección no ha ocurrido todavía. Esto sólo ocurrirá cuando Jesús regrese (I Tes 4:13 ff;.. Corintios 15:23; Apocalipsis 11:15-18, Lucas 20:35, Lucas 14:14;. Dan 12:2, etc.) Se sigue, entonces, que ningún ser humano, aparte de Jesús, se ha ganado la inmortalidad. Nadie ha sido destruido en los fuegos del infierno, ya que el fuego del infierno es parte del juicio futuro.
Cuentos populares sobre experiencias "después de la muerte" no se deben permitir por que contradicen la Biblia - porque ciertamente lo hacen cuando se producen afirmaciones de que ciertos individuos especialmente favorecidos han sido llevados por "Jesús", ya sea al cielo para ver el disfrute de la dicha, o al infierno para ver las contorsiones de los impíos en su agonía. Tales leyendas ahora se presentan con una frecuencia considerable para un público ávido de conocer los secretos de la "otra vida", pero no tan dispuestos a estudiar el tema en las páginas de la Biblia.
Es un hecho triste que una serie de versos siguen siendo llamados a apoyar la idea tradicional de que los cristianos realmente no mueren: simplemente "van a casa" a una morada celestial en el mismo instante en que den "su último aliento". Una propaganda masiva, llegando a los corazones de los afligidos cuando son más vulnerables, continúa convenciendo a multitudes que los muertos están muy vivos y conscientes. Este concepto no podría haber surgido, y mucho menos ganado popularidad, si las sobrias palabras del Eclesiastés hubieran sido escuchadas: ". Los muertos no saben nada en absoluto" No hay necesidad de multiplicar los textos que confirman esto, pues, como el célebre comentario de Keil y Delitzsch anota, el pensamiento expresado por Eclesiastés 9:5 es típico de la enseñanza de todo el Antiguo Testamento acerca de la condición actual de los muertos. Por otra parte, Daniel 12:2 nos dice que los muertos salen de su sueño de la muerte en el polvo de la tierra, cuando llegue el momento de la resurrección.
Sobre esa base, la sólida enseñanza del Nuevo Testamento sobre la vida después de la muerte se construye. Todas nuestras actuales confusiones doctrinales se derivan de nuestra incapacidad para basar nuestra teología en la Biblia hebrea y de leer el Nuevo Testamento en su luz. Somos inconscientemente antisemitas en nuestro acercamiento a la verdad religiosa. Somos gentiles en el corazón - con tendencia a tendencias religiosas que sólo pueden ser controladas por el retorno de todo corazón a las raíces judeo-cristianas. (Pero esto no significa encasillarnos a nosotros mismos con la Ley de Moisés de la que Jesús nos ha liberado, Gál. 3, 4.)
Por supuesto, es posible contradecir la masa de evidencia bíblica sobre el estado actual de los muertos, apelando a la historia de Lázaro y el rico (Lucas 16:19 ff.). Aquí, en último caso puede encontrar una descripción post-mortem de individuos plenamente conscientes, que lejos de "no saber nada" ya están gozando de las delicias del "seno de Abraham" o tormento sufrimiento.
Lucas no estaba confundido. Él ya había informado de la enseñanza de Jesús en 14:14: "usted será recompensado en la resurrección de los justos." Sin la resurrección, no hay recompensa. ¿Cómo está entonces Abraham haciendo disfrutar de su premio en el Hades, antes de la resurrección? Lucas 20:35, de acuerdo con Lucas 14:14, anuncia que los fieles serán tenidos por dignos "de alcanzar aquella[futura] edad y la resurrección de los muertos." Obviamente que es su objetivo, y dado que no han resucitado, no pueden haber sido premiados. Se supone que debemos creer entonces que Abraham y Lázaro obtuvieron la recompensa del paraíso antes de la resurrección? ¿Se han "saltado la valla"? Tal comprensión se diferencia del resto de la enseñanza bíblica acerca de nuestro futuro.
Wise en su comentario sobre Lucas 16:19 se ha dado cuenta de que Jesús aquí se utiliza el lenguaje de los judíos. Sigue un cuento popular muy conocido. En la historia los "muertos" no son espíritus desencarnados en el cielo y el infierno, pero son personas completamente sanas manteniendo una conversación en el Hades. Si se va a tomar la historia como un relato literal de lo que sucede cuando morimos, entonces uno tiene que creer que los muertos justos están en el Hades, en un compartimiento llamado el seno de Abraham.
Uno debe creer que han recibido un cuerpo inmortal. Uno debe creer también que los malos están lo suficientemente cerca a los justos para permitir una conversación, uno con otro. Esta imagen literal no entra en la enseñanza tradicional que los justos han ido sin cuerpo, no al Hades, sino al cielo.
Sigue siendo para nosotros comprensible que Jesús está pidiendo prestada una historia farisaica de sus enemigos y usarla para el efecto. En una historia antes, en el mismo contexto (Lucas 16:9), Jesús, convencido en el amor de los fariseos a las prácticas extremistas, dice: "Haz amigos con el dinero injusto, para que, cuando este se agote, es posible que te adentren en las habitaciones de la era venidera. " En otras palabras, Jesús, casi con seguridad usando el sarcasmo ("¡Adelante! Trate de hacer amigos con el dinero!"), Se burla de los fariseos, diciéndoles que dependen de su dinero para ganar la recompensa suprema de la vida en el Reino venidero.
"Los fariseos", Lucas señala, "que también eran avaros, oían todas estas cosas y se burlaban de Jesús" (16:14). La historia de Lázaro y el hombre rico se burla en cambio de un cuento tradicional, imaginario, cuyo escenario es el mundo subterráneo. Es como si Jesús estuviera diciendo: Imaginemos una conversación entre Abraham y el rico en la vida futura. Insistir en los detalles de la historia como una explicación doctrinal de lo que los muertos son y exactamente lo que están haciendo pierde el sentido de reproche vivo y punzante de Jesús del fariseísmo.
En II Corintios 5 Pablo hace todo lo posible para contrastar nuestra situación actual con el nuevo órgano que se recibirá en la resurrección. Para extraer y parafrasear una tercera parte de un versículo de la enseñanza extendida de Pablo ("ausentes del cuerpo, y presentes al Señor") y lo convierten en el sostén de la noción de una conciencia inmediata después de la muerte, aparte de la resurrección, es la incapacidad de comprender la enseñanza bíblica acerca de la vida en general después de la muerte. El contexto es siempre importante. En II Corintios 4:14 Pablo introduce su tema: "El que resucitó al Señor Jesús también nos resucitará con Jesús y nos presentará juntamente con vosotros." Es la meta de la vida cristiana para ser resucitado cuando Jesús regrese. Pablo pone su mira firmemente en esa meta. El tesoro que goza actualmente el cristiano, el tesoro del Evangelio del Reino como Jesús lo describió (Mateo 13:44-46), se encuentra ahora en nosotros como vasos de barro. El poder de este Evangelio del Reino - la actividad dinámica, vivificante de Dios en nosotros - viene de Dios y se vierte en frágiles humanos (II Corintios 4:7.).
Pablo desarrolla su tema (5:1 ss): "Nosotros sabemos que si nuestra morada terrestre presente se disuelve [en la muerte] tenemos un [nuevo] edificio de Dios, una casa no hecha de manos humanas, para la era venidera" ( mal traducido como "eterna" en muchas versiones). Ese nuevo organismo está "reservado en los cielos" (cf. I Ped. 1:4). Pablo continúa haciendo referencia a los sufrimientos actuales, en espera de recibir los cuerpos que nos confieren la inmortalidad. Mientras estamos en casa en nuestros cuerpos actuales, estamos ausentes del Señor Jesús. Mientras esperamos la venida de Jesús, tenemos que seguir caminando por fe, no por vista. Nuestro deseo y esperanza es estar ausente de nuestros cuerpos frágiles con el fin de estar presente con el Señor en nuestros nuevos cuerpos ", para que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo." El contraste evidente es entre nuestra existencia presente como mortales y la resurrección futura que se producirá al regreso de Jesús.
Pablo no tiene nada que decir sobre el intervalo entre la muerte y la resurrección. Esto no tiene ningún sentido para él, ya que es un momento de inconsciencia ("Los muertos no saben nada de nada ... No hay actividad en la tumba ... los muertos duermen en el polvo de la tierra", Ecl. 9:5, 10 ;. Dan 12:2). Sólo un año antes había escrito a los corintios mismos (I Cor. 15) para informarles de que los muertos cristianos alcanzarán la inmortalidad sólo en la venida de Cristo (I Cor. 15:23) y cuando la última trompeta convoque a todos los fieles muertos no del cielo, sino de la tumba (I Cor. 15:50-57). Es sólo en esa futura resurrección colectiva que el Hades (muerte) es superado (I Cor. 15:55, RV). (La enseñanza popular actual que Jesús quitó los muertos fieles del Hades en el momento de su propia resurrección no tiene ninguna base en absoluto en la Biblia. Tan sólo confunde el esquema bíblico.)
Una confirmación de la enseñanza de Pablo se encuentra en I Tesalonicenses 4:16 donde el Apóstol nos dice una vez más que es sólo por la resurrección / rapto en la Segunda Venida de Cristo que un cristiano puede estar presente con el Señor: "Así [a través de la resurrección] se estará siempre presente con el Señor. " Este versículo obviamente contradice cualquier teoría que los cristianos pueden estar presentes, cara a cara, con el Señor ahora, antes de la resurrección ha ocurrido.
Cosas imposibles de creer
Parece que una gran parte del público que va a la iglesia tienen una capacidad de creer lo que se les dice, por la autoridad no examinada de la Iglesia y debido a la larga tradición. Los que se sientan en las bancas están comprometidos con una definición desconcertante de Dios. Se llama "la Trinidad". Esto significa que el único Dios de la Biblia es en realidad tres personas eternas. Dios es "una esencia y tres personas." Un conocido "Hombre de Respuestas Bíblicas" define a Dios como un Que y tres Quiénes."
Este punto de vista ortodoxo de Dios adolece de una serie de dificultades. Para explicarlo hay que modificar la definición del diccionario de las palabras: Por ejemplo, para creer en la Trinidad, se debe aceptar la enseñanza de que Jesús es el "Hijo eternamente engendrado". El problema aquí es que si alguien es engendrado, significa que tiene un principio. Engendramiento y comienzo son términos que están relacionados y "engendrar" significa traer a la existencia y existir. Sin embargo, de acuerdo con la Trinidad, el Hijo de Dios fue engendrado, pero no tuvo principio. Él es "eternamente engendrado".
Uno se pregunta si la ofuscación verbal, no debe abandonarse y sustituirse por las palabras sensatas de Mateo y Lucas, quienes tratan en detalle el origen del Mesías, el Hijo de Dios. Mateo dice que el Hijo de Dios fue engendrado en la historia (alrededor del 3 aC) en el vientre de su madre (Mateo 1:20, tenga en cuenta que el original griego se refiere a la generación del Hijo, no sólo su concepción). Lucas dice que Jesús tiene derecho a ser llamado el Hijo de Dios, precisamente porque (dio kai) del histórico (no eterno) milagro en el vientre de su madre (Lucas 1:35). Todo es simple y llanamente claro. No así la doctrina de la Trinidad, que es terriblemente compleja y, según muchos de sus promotores, en última instancia incomprensible. Fue el presidente Jefferson quien, oponiéndose enérgicamente a la doctrina de la Trinidad, dijo que era imposible para él (o cualquier otro) asentir a una proposición que no tiene significado identificable.
Muchos estudiosos de la Biblia distinguidos fácilmente admiten el hecho evidente de que Mateo y Lucas presentan ningún signo en absoluto de la creencia en la "generación eterna" del Hijo. En consecuencia, no podrían haber sido trinitarios. Raymond Brown en su célebre estudio de las narrativas del nacimiento de Mateo y Lucas (El nacimiento del Mesías) hace hincapié en que la generación del Hijo de Dios es, según estos dos teólogos inspirados, no en la eternidad, sino a principios del siglo I AD. Debería ser evidente que ni Mateo ni Lucas podría haber suscrito la misma doctrina no judía de la Trinidad. Sin "Hijo eterno" significa que no hay Trinidad.
Los Trinitarios dan cuenta de que están comprometidos con este tipo de lenguaje incomprensible? Uno de sus principales exponentes escribió: "Jesús es el unigénito Dios, que procede por generación eterna del Hijo de Dios el Padre en un nacimiento que nunca tuvo lugar porque siempre fue" (Dr. Kenneth Wuest en Juan 1:18).
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Parece que el entusiasmo de defender la tradición hace que sea difícil a veces para los defensores de la Trinidad examinar el texto bíblico con precisión. Así, Robert Sumner en su Jesucristo es Dios se refiere a la prueba de su tesis con el Salmo 110:1. Afirma que en este pasaje "El Rey David llama al Cristo" mi Señor "utilizando uno de los nombres de la deidad, Adonai" (p. 321).
Comete un desafortunado error con el idioma, porque, de hecho, la palabra usada en el texto no es Adonai, el Señor divino, en absoluto. La Biblia en el Salmo 110:1 en realidad le da al Mesías el título que nunca describe a Dios. La palabra es adoni y en todas sus 195 apariciones en el Antiguo Testamento significa un superior que es humano (u ocasionalmente angelical), creado y no Dios. Así Salmo 110:1 presenta la más clara evidencia de que el Mesías no es Dios, sino un hombre supremamente exaltado. Este versículo tiene el récord por lo que el verso más popular citado en el Nuevo Testamento del Antiguo. Jesús y los rabinos lo reconocieron como un infalible oráculo divino (ver Mat. 22:42-45).
La singularidad del Padre de Jesús está muy bien sustentada por la cuidadosa distinción entre Dios y el hombre exaltado representado por el Salmo 110:1. Yahvé, el Dios único, se distingue de "mi señor". La palabra hebrea no debe ser capitalizada en Inglés aquí. En los restantes 194 pasajes que no tiene letra mayúscula. La Versión Revisada de la Biblia ha corregido el error de capitalización porque con mayúscula el lector sospecha que la palabra hebrea es adonai, el título de Dios. Pero la palabra no es adonai. Se refiere a una persona que no es expresamente Dios, pero se distingue del Dios Único. La Biblia hebrea es muy cuidadosa de no confundir a Dios y el hombre. El punto del Mesías a quien predice es que él pertenece a la categoría de los hombres, no de Dios y ciertamente no es un ángel.
Estos datos sobre el Salmo 110:1 no han impedido el Comentario Jerry Falwell y muchos otros escritores de afirmar que el Mesías es llamado aquí adonai y reclamar una victoria de la idea de que Jesús es Dios. Se trata de una victoria ganada a costa de declaración de datos inexactos (sin duda, sin un examen cuidadoso) de las palabras originales de la Escritura.
La Biblia no confunde a Jesús con Dios. Se dice que Jesús es como Dios, la imagen de Dios, no es que él es el Dios supremo. Un erudito en un examen de la relación de Jesús con Dios, dice que en el Nuevo Testamento "la devoción a Jesús no implicaba confundirlo con Dios o hacer que Jesús fuera un segundo Dios ... Los primeros cristianos mantuvieron firmemente la superioridad global y la unicidad de Dios y su tradicional [judía] orientación a Él "(Dr. LW Hurtado, un solo Dios, un solo Señor, pp 121, 123).
Tómese unos minutos para pensar como un judío que tiene la Biblia hebrea, que está repleta de profecías inspirada acerca de lo que el Mesías había de ser. En Génesis en su venida el Mesías sería el "descendiente de la mujer" (3:15). Nada en esta declaración llevaría al lector a pensar que el Mesías sería el eterno Dios mismo. En Números 24:17 el Mesías ha de ser "una estrella que surge de Jacob, un cetro surge de Israel". Este retrato del Mesías le mete de lleno en la categoría de la humanidad. Una vez más, en el Pacto Davídico de suma importancia en II Samuel 7, el Mesías va a ser el futuro descendiente de David, que al mismo tiempo será el futuro Hijo de Dios (II Sam. 7:12-17). Observe cuidadosamente que Dios será el Padre de esta semilla llegada de David. No hay ni una pizca aquí que el Hijo de Dios ya existente!
Daniel 7 es otro pasaje clásico de la identidad del Mesías. "Hijo del Hombre" (Daniel 7:13) significa "miembro de la raza humana". Tenga en cuenta que el Mesías no es un ángel. Un ángel en Daniel no se llama "barra enash" (Hijo del hombre), sino "miembro de la raza divina", es decir, de los ángeles (Daniel 3:25, 28). La teoría de que el Mesías era un ángel pre-humano carece de fundamento en la Biblia hebrea.
Algunos a veces se apoyan en Proverbios 8 de manera que ven al Mesías como un "ángel / hombre", pero "la Señora Sabiduría" aquí es una personificación del atributo de Dios, no una persona independiente, no es ciertamente el Hijo mesiánico de Dios. El hecho de que la Sabiduría es una personificación, no una persona, es muy claramente demostrado cuando la Sabiduría dice: "Yo, la sabiduría, habito con la prudencia" (Prov. 8:12). Si la Sabiduría (un sustantivo femenino) es el Hijo de Dios, quién es la prudencia? Si alguien tiene alguna duda sobre este punto, Hebreos 1 categórica y deliberadamente anuncia que el Mesías nunca fue y nunca será un ángel. El punto central de la fe cristiana es que el hijo humano de Dios concebido virginalmente (Lucas 1:35) sustituye a los ángeles como supremo gobernante elegido por Dios y representativo: "Dios no sujetó a los ángeles de la tierra habitada del futuro [el Reino de Dios] acerca del cual estamos hablando "(Heb 2:5). Esta, sin embargo, estará bajo el dominio del Hijo de Dios y de los santos.
Otro pasaje de importancia central de la Biblia hebrea confirma nuestros hallazgos. Esta es la profecía fascinante otorgado a Moisés, y proporciona información exacta sobre quién iba a ser el Mesías. El texto está en Deuteronomio 18:15-19. Tanto Pedro (Hechos 3:22) y Esteban (Hechos 7:37) entendieron estos versículos como una declaración directa sobre el Mesías prometido. Lo notable de este retrato del Mesías es que no hay una lectura que posiblemente podría imaginar que el Salvador sería Dios mismo. Deuteronomio 18:15-19 positivamente excluye la idea de una encarnación, ya sea de Dios o un ángel, en el sentido tradicional. "Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo [Moisés] Dios hará surgir para ustedes." Ahora todo el mundo sabe que un profeta no es Dios. Él es el portavoz humano de Dios. Esta es la categoría del ser en el que el Mesías ha de encajar. Versículo 16: En el día de la asamblea de Israel había declarado: "No nos dejemos oír de nuevo la voz del Señor, nuestro Dios." El Señor accedió a esta petición (v. 17), y sobre esa base se comprometió a enviarles un mediador de la nación israelita, similar a Moisés, sin duda, uno de la raza humana. Esta persona humana sería la única con facultades de mediación para con Dios. La persona designada para esta tarea suprema no puede, de acuerdo con los términos de Deuteronomio 18:15-19, en absoluto ser el mismo Dios. La idea, entonces, que el Mesías sería Dios está completamente excluida de este pasaje mesiánico clásico. Un Jesús "trinitario" es ajeno a la Biblia hebrea, la Biblia en la que Jesús fue entrenado desde la infancia.
Sería imposible esperar que los judíos aceptaran a un Mesías que es Dios mismo. Tal Mesías sería evidentemente fuera de armonía con las predicciones sagradas acerca de quién sería él. El verdadero Mesías debe, según Deuteronomio 18, pertenecen a la categoría de "ser humano". Él debe ser un descendiente de David (II Sam. 7) y debe ser únicamente el en cuya boca Dios pone sus propias palabras (Deut. 18:18). Él es el profeta perfecto, pero no podía de acuerdo con la imagen del Mesías dibujada por el Antiguo Testamento realmente ser Dios mismo.
Un comentarista contemporáneo, Alan Cole (Comentarios sobre Mark Tyndale, p. 199), hace la declaración que adorar a Jesús con ideas erróneas acerca de él significa adorar a un falso Jesús. Sin duda, esta es la razón por la que Jesús en un largo estudio bíblico "comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que está escrito acerca de él" (Lucas 24:27). Era importante para los discípulos, como lo es también para nosotros, para que coincida con nuestra concepción del Mesías con los datos facilitados por él en la Biblia. En la búsqueda de la identidad del Mesías, es esencial empezar "desde atrás", desde el Antiguo Testamento, no desde los concilios y credos posteriores.
Israel no podía, y todavía no puede aceptar a un Mesías que es en realidad Dios mismo. Tal Mesías no encajaría en el modelo proporcionado por sus propias Escrituras. Un cristiano del primer siglo se habría desconcertado por las palabras de un orador en la televisión en estos últimos tiempos: "Dios vino a María y le dijo:« Por favor, ¿sea mi madre? "
El verdadero Mesías no era el creador del cielo y de la tierra, a pesar de que está totalmente involucrado con los nuevos cielos y la tierra. Yahvé había declarado en términos inequívocos: "Yo soy el Señor, que hace todas las cosas, que extendió los cielos solo y que extiendo la tierra por mí mismo" (Isaías 44:24). Esta declaración seguramente excluye la idea de que el Hijo de Dios, otra persona, era el agente activo de la creación del Génesis. Se trataba de la "sabiduría" que ayudó a la creación del universo (Prov. 8:30), pero como el Señor Dios actuó, como Él dice, por sí solo, se deduce lógicamente que la Sabiduría no era en ese momento una persona que no sea el Señor Dios. Así también en Juan 1:1-4 no puede ser el hijo que estaba "con Dios" en la creación original. Traducciones al inglés de la Biblia - ocho de ellas - eran correctas cuando vertían Juan 1:1-4 "El [la palabra] era con Dios, todas las cosas fueron hechas por medio de él [la palabra], y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. " Nuevamente, Isaías 44:24 nos impide imaginar que hubo un segundo miembro de la Trinidad, el Hijo de Dios, que actúara en la creación del Génesis. La palabra de Dios en Juan 1 es simplemente la palabra de Dios, su sabiduría creadora y el plan. Esa actividad expresiva de Dios se encarnó más tarde en el Mesías humano que surgió en su momento, y por la intervención milagrosa, de una familia en Israel como Moisés había predicho (Deut. 18:15-19).
The Simple Inglés Biblia Nuevo Testamento (1978) fue pionera en el retorno a una mejor comprensión de los primeros versículos del evangelio de Juan: "En el principio era el mensaje ...." Juan positivamente no escribió: "En el principio era el Hijo de Dios." Notas para una traducción al alemán bien conocida del Nuevo Testamento insiste en el punto de que la "palabra" da a conocer el pensamiento interior del altavoz. Así, el Hijo revela el ser interior del Único Dios ... En el Antiguo Testamento la palabra de Dios es a menudo llamada reveladora de Dios y que se le atribuye una actividad creadora e iluminadora (Sal. 33:6; 119:105) Tanto de la palabra de Dios y de su sabiduría a veces se habla de ella como si se tratara de una persona (Sal. 107:20; 147.: 15;. Isa 55:10, 11) "(Albrecht, Das Neue Testament, p 237).. Jesús había "visto" al Padre, es decir, que tenía un conocimiento íntimo de la voluntad del Padre (Juan 6:46). El Evangelio de Juan se dedica a la proposición de que Jesús era el Hijo de Dios, el Mesías (20:31) y que las palabras del Mesías proporcionan una maravillosa revelación del corazón de Dios y su mente. Esto es exactamente lo que esperaríamos del "profeta como Moisés", en cuya boca Dios ha puesto sus propias palabras (Deut. 18:15-19). Jesús es el logos de Dios, Su plan creativo, se convirtió en hombre (Juan 1:14)
La verdad sobre la identidad de Jesús como la revelación de la mente del Dios Único su Padre, es fácil presa de la confusión, si se supone que el Hijo era en realidad una persona antes de su engendramiento / nacimiento. Este error se produce cuando uno no comprende que la "sabiduría" en Proverbios 8 no es una persona distinta de Dios, sino una personificación (como la prudencia, Prov. 8:12) del Plan de la auto-revelación de Dios. El Nuevo Testamento reconoce este hecho. En Lucas 11:49 leemos que "la sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas ..." Mateo 23:34 indica el mismo dicho de "Yo [Dios] Les enviaré profetas." Sabiduría y Dios son intercambiables. Se puede hablar de Dios o de la sabiduría de Dios. A pesar que la Sabiduría habla, ni en Proverbios ni en Lucas 11:49 es una persona separada de Dios. La Sabiduría, de hecho, es "la madre" de Jesús y Juan el Bautista! La Sabiduría fue reivindicada por las acciones de sus dos hijos distinguidos (Mat. 11:19). Este lenguaje figurado se entiende mal cuando uno trata de hacer la Sabiduría un individuo real. La identificación de la Sabiduría como un Hijo pre-humano de Dios ha sido la causa de un sinfín de confusión teológica y la lucha.
En tiempos post-bíblicos un problema fundamental sobre el origen del Mesías se levantó. Esto sucedió cuando el retrato del Mesías de la Biblia hebrea fue abandonado y (en la mente gentil) un modelo más agradable, pero paganizado de un segundo Ser preexistente se promovió. La noción de un segundo Ser dio lugar a controversias terribles acerca de la naturaleza de Dios. Bajo este nuevo esquema la unidad de Dios se ha visto comprometida. Los Monoteístas judíos son antagonistas- y bastante innecesariamente, ya que Jesús había afirmado claramente el credo judío unitario monoteísta (Marcos 12:28 y sig.). Con el fin de promover el hijo como una persona independiente antes de su nacimiento, los padres de la iglesia realmente degradaron al Dios Supremo y comprometieron su posición única como único creador, sin ayuda del universo (Isaías 44:24). Es un hecho triste que esos desarrollos tempranos, después de los tiempos bíblicos, dio lugar a controversias innecesarias y a menudo devastadores. Esos conflictos desagradables, lo que llevó en algunos casos a la muerte de los objetores y disidentes, se podría haber evitado si la enseñanza bíblica acerca de Dios y de su Hijo hubiera sido mantenida. Después de todo hay "un solo Dios, el Padre" (I Cor. 8:4) y uno (humano) Señor Mesías, el Adoni de Salmo 110:1 y el único hombre sin pecado mediador entre nosotros y el Único Dios (I Tim 2:5). En las palabras de Jesús las palabras y la sabiduría del Dios Único se revelan. En Jesús escuchamos la palabra final de Dios para el mundo agonizante (Hebreos 1:1-2).
Vale la pena reflexionar seriamente sobre el hecho de que Dios, que es inmortal, no puede morir. Ni tampoco puede ser un ángel inmortal. Sólo hay una categoría en la que el Mesías se puede colocar: la de ser mortal, humano. Es la gloria del Mesías que él mantuvo una existencia sin pecado, aunque tentado en todo igual que el resto de la humanidad.
Un interesante escenario de Oriente Medio
Un informe reciente de los puntos de Medio Oriente produce un comprensible nerviosismo entre los israelíes. El 15 de febrero de 2000, el Vaticano firmó un acuerdo con Arafat Yasser árabe. Su objetivo era "preparar el camino para el establecimiento de plenas relaciones diplomáticas entre el Vaticano y un Estado palestino". El representante de la OLP en el Vaticano calificó el hecho como "un pacto histórico". los judíos nos recuerdan el hecho de que el Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial no intervino en nombre de los judíos cuando Hitler estaba tratando de destruirlos como una raza incompatible con la ideología aria. La imagen de Arafat besando la mano del Papa hace poco para consolar al pueblo judío. Sospechan problemas de una alianza impía entre dos enemigos temibles.
La Discusión de los pactos de Israel le recordará al estudiante de la profecía bíblica que el profeta Daniel (9:27) como Isaías pronosticó un futuro pacto falso entre Israel y un falso amigo. Por una "semana" (un período de siete años) se impondrá un pacto con muchos (en Israel). Los Comentarios Keil, "El príncipe impío obligará a un pacto sobre la masa del pueblo que lo sigue y se entregan a él como a su Dios." En Daniel 9:26 b el mal príncipe llega a "su fin" (cf. 11:45). Las Traducciones que evitan la clara referencia del pronombre "su" al inmediato anterior príncipe nos impide ver que el enemigo anticristiano final es el tema de la profecía, Tito en el año 70 no vino a su fin (la muerte) en los acontecimientos que rodearon la destrucción de Jerusalén en el año 70. El resto de la carrera del rey del norte final (Daniel 11:21 y sig.) Es proporcionada por la notable última visión de Daniel. La muerte del anticristo se predice en Daniel 11:45. Luego en Daniel 12:1 ff. leemos:
"En aquel tiempo se levantará Miguel el Príncipe ... se levantará y habrá un período de tribulación cual no ha ocurrido desde que hubo gente hasta entonces, y en ese tiempo tu pueblo será entregado - todos los que se encuentran inscritos en el libro. Y las multitudes de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida de la [venidera] Edad y otros para vergüenza y confusión, y los instructores [los que causan a otros a llegar a ser sabios] resplandecerán como el resplandor del firmamento y los que hacen que muchos lleguen a ser justos como las estrellas por toda la eternidad. ¿Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos investigarán aquí y allá y el conocimiento [de estas palabras] se aumentará. Y yo, Daniel, miré y vi a otros dos de pie ... y me dijo: "¿Hasta cuándo estos eventos maravillosos continuarán, y que va a marcar su fin? '...' Va a durar por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Y cuando haya terminado la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas. "Oí esta respuesta, pero yo no entendía, y le dije:« Señor mío, ¿cuándo va a ser el fin de estas cosas? " Y él respondió: "Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin ... Los malvados no entienden pero los que causan a otros a ser sabios entenderán. Y desde el momento del cese del diario sacrificio y la colocación de la profanación de Horror [La Abominación de la Desolación] habrá 1290 días ... Y tú, Daniel, continuarás hasta el final de tu vida, y entonces vas a descansar en la muerte y resucitar para recibir tu heredad al fin de los días. "
Este pasaje al final del libro de Daniel - en la que el profeta se le concedió una entrevista privada con la interpretación de los ángeles - introduce un plazo muy claro sobre los acontecimientos finales. El período que comienza con el final de la "eliminación del sacrificio diario y la colocación de la profanación de Horror" es 1290 días. A continuación, "todos estos eventos serán completados." Los hechos en cuestión están claramente establecidos en el capítulo anterior. En Daniel 11:31 nos enteramos de que el sacrificio debe ser cortado y colocada la profanación de Horror. Esto se debe hacer por el rey del norte final. Su tormentosa carrera continúa hasta su muerte en 11:45. La tribulación y la resurrección tienen lugar durante el mismo período, "en aquel tiempo" (Daniel 12:1). El tiempo para la realización de los eventos incluyendo la resurrección es 1290 días (12:11).
Se desprende de estos datos que el rey final del Norte prohibirá el sacrificio diario no más de 1290 días antes de la Resurrección. Lo que está destinado a producirse al final de la época actual está precisamente entre corchetes entre dos eventos. El período crítico final comienza con el abominación de Terror (11:31) y termina con la resurrección (12:2). Ese período es de 1290 días (12:11) y se extiende por la carrera de un solo individuo - el rey del norte final.
Es imposible, entonces, que estos eventos deban coincidir con la historia en los tiempos antes de Cristo, miles de años antes de la resurrección. La abominación de Horror de Daniel se va a colocar 1290 días antes de la resurrección (cp. la confirmación de Jesús es exactamente en el mismo tiempo en el esquema del fin, Matt. 24:15, 21, 29ff.). El libro de Apocalipsis desarrolla en detalle el tiempo de la crisis final y basa gran parte de su profecía sobre el mismo periodo de tres años y medio (ver Apocalipsis 11). Hasta el momento un pacto entre Israel y un falso amigo no ha sido firmado. La aparición de poderes potencialmente hostiles en el Medio Oriente mantiene a los estudiantes del libro de Daniel en alerta.
Comentario
"Te felicito por tu valentía, para estar de pie en las Escrituras .... Yo también he llegado a la misma comprensión mediante el estudio de las Escrituras .... Gracias por crear y publicar en su sitio ... La verdad no se define por la mayoría, sino que se define por sí mismo ... Cómo refrescante. Sabiendo que usted está allí de alguna manera ha puesto en progreso mi paso un poco más ". de E-mail
Volumen 2 No. 6 de marzo 2000
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4. Comentario
La vida después de la muerte, pero ¿cuándo?
En portada del mes pasado en el boletín discutimos con cierto detalle el calendario bíblico de la resurrección y recompensas. Nos parece absolutamente claro, a partir de una masa de versículos de la Biblia en ambos Testamentos, que nadie recibirá una sentencia y una recompensa hasta después de la resurrección. Y la resurrección no ha ocurrido todavía. Esto sólo ocurrirá cuando Jesús regrese (I Tes 4:13 ff;.. Corintios 15:23; Apocalipsis 11:15-18, Lucas 20:35, Lucas 14:14;. Dan 12:2, etc.) Se sigue, entonces, que ningún ser humano, aparte de Jesús, se ha ganado la inmortalidad. Nadie ha sido destruido en los fuegos del infierno, ya que el fuego del infierno es parte del juicio futuro.
Cuentos populares sobre experiencias "después de la muerte" no se deben permitir por que contradicen la Biblia - porque ciertamente lo hacen cuando se producen afirmaciones de que ciertos individuos especialmente favorecidos han sido llevados por "Jesús", ya sea al cielo para ver el disfrute de la dicha, o al infierno para ver las contorsiones de los impíos en su agonía. Tales leyendas ahora se presentan con una frecuencia considerable para un público ávido de conocer los secretos de la "otra vida", pero no tan dispuestos a estudiar el tema en las páginas de la Biblia.
Es un hecho triste que una serie de versos siguen siendo llamados a apoyar la idea tradicional de que los cristianos realmente no mueren: simplemente "van a casa" a una morada celestial en el mismo instante en que den "su último aliento". Una propaganda masiva, llegando a los corazones de los afligidos cuando son más vulnerables, continúa convenciendo a multitudes que los muertos están muy vivos y conscientes. Este concepto no podría haber surgido, y mucho menos ganado popularidad, si las sobrias palabras del Eclesiastés hubieran sido escuchadas: ". Los muertos no saben nada en absoluto" No hay necesidad de multiplicar los textos que confirman esto, pues, como el célebre comentario de Keil y Delitzsch anota, el pensamiento expresado por Eclesiastés 9:5 es típico de la enseñanza de todo el Antiguo Testamento acerca de la condición actual de los muertos. Por otra parte, Daniel 12:2 nos dice que los muertos salen de su sueño de la muerte en el polvo de la tierra, cuando llegue el momento de la resurrección.
Sobre esa base, la sólida enseñanza del Nuevo Testamento sobre la vida después de la muerte se construye. Todas nuestras actuales confusiones doctrinales se derivan de nuestra incapacidad para basar nuestra teología en la Biblia hebrea y de leer el Nuevo Testamento en su luz. Somos inconscientemente antisemitas en nuestro acercamiento a la verdad religiosa. Somos gentiles en el corazón - con tendencia a tendencias religiosas que sólo pueden ser controladas por el retorno de todo corazón a las raíces judeo-cristianas. (Pero esto no significa encasillarnos a nosotros mismos con la Ley de Moisés de la que Jesús nos ha liberado, Gál. 3, 4.)
Por supuesto, es posible contradecir la masa de evidencia bíblica sobre el estado actual de los muertos, apelando a la historia de Lázaro y el rico (Lucas 16:19 ff.). Aquí, en último caso puede encontrar una descripción post-mortem de individuos plenamente conscientes, que lejos de "no saber nada" ya están gozando de las delicias del "seno de Abraham" o tormento sufrimiento.
Lucas no estaba confundido. Él ya había informado de la enseñanza de Jesús en 14:14: "usted será recompensado en la resurrección de los justos." Sin la resurrección, no hay recompensa. ¿Cómo está entonces Abraham haciendo disfrutar de su premio en el Hades, antes de la resurrección? Lucas 20:35, de acuerdo con Lucas 14:14, anuncia que los fieles serán tenidos por dignos "de alcanzar aquella[futura] edad y la resurrección de los muertos." Obviamente que es su objetivo, y dado que no han resucitado, no pueden haber sido premiados. Se supone que debemos creer entonces que Abraham y Lázaro obtuvieron la recompensa del paraíso antes de la resurrección? ¿Se han "saltado la valla"? Tal comprensión se diferencia del resto de la enseñanza bíblica acerca de nuestro futuro.
Wise en su comentario sobre Lucas 16:19 se ha dado cuenta de que Jesús aquí se utiliza el lenguaje de los judíos. Sigue un cuento popular muy conocido. En la historia los "muertos" no son espíritus desencarnados en el cielo y el infierno, pero son personas completamente sanas manteniendo una conversación en el Hades. Si se va a tomar la historia como un relato literal de lo que sucede cuando morimos, entonces uno tiene que creer que los muertos justos están en el Hades, en un compartimiento llamado el seno de Abraham.
Uno debe creer que han recibido un cuerpo inmortal. Uno debe creer también que los malos están lo suficientemente cerca a los justos para permitir una conversación, uno con otro. Esta imagen literal no entra en la enseñanza tradicional que los justos han ido sin cuerpo, no al Hades, sino al cielo.
Sigue siendo para nosotros comprensible que Jesús está pidiendo prestada una historia farisaica de sus enemigos y usarla para el efecto. En una historia antes, en el mismo contexto (Lucas 16:9), Jesús, convencido en el amor de los fariseos a las prácticas extremistas, dice: "Haz amigos con el dinero injusto, para que, cuando este se agote, es posible que te adentren en las habitaciones de la era venidera. " En otras palabras, Jesús, casi con seguridad usando el sarcasmo ("¡Adelante! Trate de hacer amigos con el dinero!"), Se burla de los fariseos, diciéndoles que dependen de su dinero para ganar la recompensa suprema de la vida en el Reino venidero.
"Los fariseos", Lucas señala, "que también eran avaros, oían todas estas cosas y se burlaban de Jesús" (16:14). La historia de Lázaro y el hombre rico se burla en cambio de un cuento tradicional, imaginario, cuyo escenario es el mundo subterráneo. Es como si Jesús estuviera diciendo: Imaginemos una conversación entre Abraham y el rico en la vida futura. Insistir en los detalles de la historia como una explicación doctrinal de lo que los muertos son y exactamente lo que están haciendo pierde el sentido de reproche vivo y punzante de Jesús del fariseísmo.
En II Corintios 5 Pablo hace todo lo posible para contrastar nuestra situación actual con el nuevo órgano que se recibirá en la resurrección. Para extraer y parafrasear una tercera parte de un versículo de la enseñanza extendida de Pablo ("ausentes del cuerpo, y presentes al Señor") y lo convierten en el sostén de la noción de una conciencia inmediata después de la muerte, aparte de la resurrección, es la incapacidad de comprender la enseñanza bíblica acerca de la vida en general después de la muerte. El contexto es siempre importante. En II Corintios 4:14 Pablo introduce su tema: "El que resucitó al Señor Jesús también nos resucitará con Jesús y nos presentará juntamente con vosotros." Es la meta de la vida cristiana para ser resucitado cuando Jesús regrese. Pablo pone su mira firmemente en esa meta. El tesoro que goza actualmente el cristiano, el tesoro del Evangelio del Reino como Jesús lo describió (Mateo 13:44-46), se encuentra ahora en nosotros como vasos de barro. El poder de este Evangelio del Reino - la actividad dinámica, vivificante de Dios en nosotros - viene de Dios y se vierte en frágiles humanos (II Corintios 4:7.).
Pablo desarrolla su tema (5:1 ss): "Nosotros sabemos que si nuestra morada terrestre presente se disuelve [en la muerte] tenemos un [nuevo] edificio de Dios, una casa no hecha de manos humanas, para la era venidera" ( mal traducido como "eterna" en muchas versiones). Ese nuevo organismo está "reservado en los cielos" (cf. I Ped. 1:4). Pablo continúa haciendo referencia a los sufrimientos actuales, en espera de recibir los cuerpos que nos confieren la inmortalidad. Mientras estamos en casa en nuestros cuerpos actuales, estamos ausentes del Señor Jesús. Mientras esperamos la venida de Jesús, tenemos que seguir caminando por fe, no por vista. Nuestro deseo y esperanza es estar ausente de nuestros cuerpos frágiles con el fin de estar presente con el Señor en nuestros nuevos cuerpos ", para que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo." El contraste evidente es entre nuestra existencia presente como mortales y la resurrección futura que se producirá al regreso de Jesús.
Pablo no tiene nada que decir sobre el intervalo entre la muerte y la resurrección. Esto no tiene ningún sentido para él, ya que es un momento de inconsciencia ("Los muertos no saben nada de nada ... No hay actividad en la tumba ... los muertos duermen en el polvo de la tierra", Ecl. 9:5, 10 ;. Dan 12:2). Sólo un año antes había escrito a los corintios mismos (I Cor. 15) para informarles de que los muertos cristianos alcanzarán la inmortalidad sólo en la venida de Cristo (I Cor. 15:23) y cuando la última trompeta convoque a todos los fieles muertos no del cielo, sino de la tumba (I Cor. 15:50-57). Es sólo en esa futura resurrección colectiva que el Hades (muerte) es superado (I Cor. 15:55, RV). (La enseñanza popular actual que Jesús quitó los muertos fieles del Hades en el momento de su propia resurrección no tiene ninguna base en absoluto en la Biblia. Tan sólo confunde el esquema bíblico.)
Una confirmación de la enseñanza de Pablo se encuentra en I Tesalonicenses 4:16 donde el Apóstol nos dice una vez más que es sólo por la resurrección / rapto en la Segunda Venida de Cristo que un cristiano puede estar presente con el Señor: "Así [a través de la resurrección] se estará siempre presente con el Señor. " Este versículo obviamente contradice cualquier teoría que los cristianos pueden estar presentes, cara a cara, con el Señor ahora, antes de la resurrección ha ocurrido.
Cosas imposibles de creer
Parece que una gran parte del público que va a la iglesia tienen una capacidad de creer lo que se les dice, por la autoridad no examinada de la Iglesia y debido a la larga tradición. Los que se sientan en las bancas están comprometidos con una definición desconcertante de Dios. Se llama "la Trinidad". Esto significa que el único Dios de la Biblia es en realidad tres personas eternas. Dios es "una esencia y tres personas." Un conocido "Hombre de Respuestas Bíblicas" define a Dios como un Que y tres Quiénes."
Este punto de vista ortodoxo de Dios adolece de una serie de dificultades. Para explicarlo hay que modificar la definición del diccionario de las palabras: Por ejemplo, para creer en la Trinidad, se debe aceptar la enseñanza de que Jesús es el "Hijo eternamente engendrado". El problema aquí es que si alguien es engendrado, significa que tiene un principio. Engendramiento y comienzo son términos que están relacionados y "engendrar" significa traer a la existencia y existir. Sin embargo, de acuerdo con la Trinidad, el Hijo de Dios fue engendrado, pero no tuvo principio. Él es "eternamente engendrado".
Uno se pregunta si la ofuscación verbal, no debe abandonarse y sustituirse por las palabras sensatas de Mateo y Lucas, quienes tratan en detalle el origen del Mesías, el Hijo de Dios. Mateo dice que el Hijo de Dios fue engendrado en la historia (alrededor del 3 aC) en el vientre de su madre (Mateo 1:20, tenga en cuenta que el original griego se refiere a la generación del Hijo, no sólo su concepción). Lucas dice que Jesús tiene derecho a ser llamado el Hijo de Dios, precisamente porque (dio kai) del histórico (no eterno) milagro en el vientre de su madre (Lucas 1:35). Todo es simple y llanamente claro. No así la doctrina de la Trinidad, que es terriblemente compleja y, según muchos de sus promotores, en última instancia incomprensible. Fue el presidente Jefferson quien, oponiéndose enérgicamente a la doctrina de la Trinidad, dijo que era imposible para él (o cualquier otro) asentir a una proposición que no tiene significado identificable.
Muchos estudiosos de la Biblia distinguidos fácilmente admiten el hecho evidente de que Mateo y Lucas presentan ningún signo en absoluto de la creencia en la "generación eterna" del Hijo. En consecuencia, no podrían haber sido trinitarios. Raymond Brown en su célebre estudio de las narrativas del nacimiento de Mateo y Lucas (El nacimiento del Mesías) hace hincapié en que la generación del Hijo de Dios es, según estos dos teólogos inspirados, no en la eternidad, sino a principios del siglo I AD. Debería ser evidente que ni Mateo ni Lucas podría haber suscrito la misma doctrina no judía de la Trinidad. Sin "Hijo eterno" significa que no hay Trinidad.
Los Trinitarios dan cuenta de que están comprometidos con este tipo de lenguaje incomprensible? Uno de sus principales exponentes escribió: "Jesús es el unigénito Dios, que procede por generación eterna del Hijo de Dios el Padre en un nacimiento que nunca tuvo lugar porque siempre fue" (Dr. Kenneth Wuest en Juan 1:18).
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Parece que el entusiasmo de defender la tradición hace que sea difícil a veces para los defensores de la Trinidad examinar el texto bíblico con precisión. Así, Robert Sumner en su Jesucristo es Dios se refiere a la prueba de su tesis con el Salmo 110:1. Afirma que en este pasaje "El Rey David llama al Cristo" mi Señor "utilizando uno de los nombres de la deidad, Adonai" (p. 321).
Comete un desafortunado error con el idioma, porque, de hecho, la palabra usada en el texto no es Adonai, el Señor divino, en absoluto. La Biblia en el Salmo 110:1 en realidad le da al Mesías el título que nunca describe a Dios. La palabra es adoni y en todas sus 195 apariciones en el Antiguo Testamento significa un superior que es humano (u ocasionalmente angelical), creado y no Dios. Así Salmo 110:1 presenta la más clara evidencia de que el Mesías no es Dios, sino un hombre supremamente exaltado. Este versículo tiene el récord por lo que el verso más popular citado en el Nuevo Testamento del Antiguo. Jesús y los rabinos lo reconocieron como un infalible oráculo divino (ver Mat. 22:42-45).
La singularidad del Padre de Jesús está muy bien sustentada por la cuidadosa distinción entre Dios y el hombre exaltado representado por el Salmo 110:1. Yahvé, el Dios único, se distingue de "mi señor". La palabra hebrea no debe ser capitalizada en Inglés aquí. En los restantes 194 pasajes que no tiene letra mayúscula. La Versión Revisada de la Biblia ha corregido el error de capitalización porque con mayúscula el lector sospecha que la palabra hebrea es adonai, el título de Dios. Pero la palabra no es adonai. Se refiere a una persona que no es expresamente Dios, pero se distingue del Dios Único. La Biblia hebrea es muy cuidadosa de no confundir a Dios y el hombre. El punto del Mesías a quien predice es que él pertenece a la categoría de los hombres, no de Dios y ciertamente no es un ángel.
Estos datos sobre el Salmo 110:1 no han impedido el Comentario Jerry Falwell y muchos otros escritores de afirmar que el Mesías es llamado aquí adonai y reclamar una victoria de la idea de que Jesús es Dios. Se trata de una victoria ganada a costa de declaración de datos inexactos (sin duda, sin un examen cuidadoso) de las palabras originales de la Escritura.
La Biblia no confunde a Jesús con Dios. Se dice que Jesús es como Dios, la imagen de Dios, no es que él es el Dios supremo. Un erudito en un examen de la relación de Jesús con Dios, dice que en el Nuevo Testamento "la devoción a Jesús no implicaba confundirlo con Dios o hacer que Jesús fuera un segundo Dios ... Los primeros cristianos mantuvieron firmemente la superioridad global y la unicidad de Dios y su tradicional [judía] orientación a Él "(Dr. LW Hurtado, un solo Dios, un solo Señor, pp 121, 123).
Tómese unos minutos para pensar como un judío que tiene la Biblia hebrea, que está repleta de profecías inspirada acerca de lo que el Mesías había de ser. En Génesis en su venida el Mesías sería el "descendiente de la mujer" (3:15). Nada en esta declaración llevaría al lector a pensar que el Mesías sería el eterno Dios mismo. En Números 24:17 el Mesías ha de ser "una estrella que surge de Jacob, un cetro surge de Israel". Este retrato del Mesías le mete de lleno en la categoría de la humanidad. Una vez más, en el Pacto Davídico de suma importancia en II Samuel 7, el Mesías va a ser el futuro descendiente de David, que al mismo tiempo será el futuro Hijo de Dios (II Sam. 7:12-17). Observe cuidadosamente que Dios será el Padre de esta semilla llegada de David. No hay ni una pizca aquí que el Hijo de Dios ya existente!
Daniel 7 es otro pasaje clásico de la identidad del Mesías. "Hijo del Hombre" (Daniel 7:13) significa "miembro de la raza humana". Tenga en cuenta que el Mesías no es un ángel. Un ángel en Daniel no se llama "barra enash" (Hijo del hombre), sino "miembro de la raza divina", es decir, de los ángeles (Daniel 3:25, 28). La teoría de que el Mesías era un ángel pre-humano carece de fundamento en la Biblia hebrea.
Algunos a veces se apoyan en Proverbios 8 de manera que ven al Mesías como un "ángel / hombre", pero "la Señora Sabiduría" aquí es una personificación del atributo de Dios, no una persona independiente, no es ciertamente el Hijo mesiánico de Dios. El hecho de que la Sabiduría es una personificación, no una persona, es muy claramente demostrado cuando la Sabiduría dice: "Yo, la sabiduría, habito con la prudencia" (Prov. 8:12). Si la Sabiduría (un sustantivo femenino) es el Hijo de Dios, quién es la prudencia? Si alguien tiene alguna duda sobre este punto, Hebreos 1 categórica y deliberadamente anuncia que el Mesías nunca fue y nunca será un ángel. El punto central de la fe cristiana es que el hijo humano de Dios concebido virginalmente (Lucas 1:35) sustituye a los ángeles como supremo gobernante elegido por Dios y representativo: "Dios no sujetó a los ángeles de la tierra habitada del futuro [el Reino de Dios] acerca del cual estamos hablando "(Heb 2:5). Esta, sin embargo, estará bajo el dominio del Hijo de Dios y de los santos.
Otro pasaje de importancia central de la Biblia hebrea confirma nuestros hallazgos. Esta es la profecía fascinante otorgado a Moisés, y proporciona información exacta sobre quién iba a ser el Mesías. El texto está en Deuteronomio 18:15-19. Tanto Pedro (Hechos 3:22) y Esteban (Hechos 7:37) entendieron estos versículos como una declaración directa sobre el Mesías prometido. Lo notable de este retrato del Mesías es que no hay una lectura que posiblemente podría imaginar que el Salvador sería Dios mismo. Deuteronomio 18:15-19 positivamente excluye la idea de una encarnación, ya sea de Dios o un ángel, en el sentido tradicional. "Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo [Moisés] Dios hará surgir para ustedes." Ahora todo el mundo sabe que un profeta no es Dios. Él es el portavoz humano de Dios. Esta es la categoría del ser en el que el Mesías ha de encajar. Versículo 16: En el día de la asamblea de Israel había declarado: "No nos dejemos oír de nuevo la voz del Señor, nuestro Dios." El Señor accedió a esta petición (v. 17), y sobre esa base se comprometió a enviarles un mediador de la nación israelita, similar a Moisés, sin duda, uno de la raza humana. Esta persona humana sería la única con facultades de mediación para con Dios. La persona designada para esta tarea suprema no puede, de acuerdo con los términos de Deuteronomio 18:15-19, en absoluto ser el mismo Dios. La idea, entonces, que el Mesías sería Dios está completamente excluida de este pasaje mesiánico clásico. Un Jesús "trinitario" es ajeno a la Biblia hebrea, la Biblia en la que Jesús fue entrenado desde la infancia.
Sería imposible esperar que los judíos aceptaran a un Mesías que es Dios mismo. Tal Mesías sería evidentemente fuera de armonía con las predicciones sagradas acerca de quién sería él. El verdadero Mesías debe, según Deuteronomio 18, pertenecen a la categoría de "ser humano". Él debe ser un descendiente de David (II Sam. 7) y debe ser únicamente el en cuya boca Dios pone sus propias palabras (Deut. 18:18). Él es el profeta perfecto, pero no podía de acuerdo con la imagen del Mesías dibujada por el Antiguo Testamento realmente ser Dios mismo.
Un comentarista contemporáneo, Alan Cole (Comentarios sobre Mark Tyndale, p. 199), hace la declaración que adorar a Jesús con ideas erróneas acerca de él significa adorar a un falso Jesús. Sin duda, esta es la razón por la que Jesús en un largo estudio bíblico "comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que está escrito acerca de él" (Lucas 24:27). Era importante para los discípulos, como lo es también para nosotros, para que coincida con nuestra concepción del Mesías con los datos facilitados por él en la Biblia. En la búsqueda de la identidad del Mesías, es esencial empezar "desde atrás", desde el Antiguo Testamento, no desde los concilios y credos posteriores.
Israel no podía, y todavía no puede aceptar a un Mesías que es en realidad Dios mismo. Tal Mesías no encajaría en el modelo proporcionado por sus propias Escrituras. Un cristiano del primer siglo se habría desconcertado por las palabras de un orador en la televisión en estos últimos tiempos: "Dios vino a María y le dijo:« Por favor, ¿sea mi madre? "
El verdadero Mesías no era el creador del cielo y de la tierra, a pesar de que está totalmente involucrado con los nuevos cielos y la tierra. Yahvé había declarado en términos inequívocos: "Yo soy el Señor, que hace todas las cosas, que extendió los cielos solo y que extiendo la tierra por mí mismo" (Isaías 44:24). Esta declaración seguramente excluye la idea de que el Hijo de Dios, otra persona, era el agente activo de la creación del Génesis. Se trataba de la "sabiduría" que ayudó a la creación del universo (Prov. 8:30), pero como el Señor Dios actuó, como Él dice, por sí solo, se deduce lógicamente que la Sabiduría no era en ese momento una persona que no sea el Señor Dios. Así también en Juan 1:1-4 no puede ser el hijo que estaba "con Dios" en la creación original. Traducciones al inglés de la Biblia - ocho de ellas - eran correctas cuando vertían Juan 1:1-4 "El [la palabra] era con Dios, todas las cosas fueron hechas por medio de él [la palabra], y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. " Nuevamente, Isaías 44:24 nos impide imaginar que hubo un segundo miembro de la Trinidad, el Hijo de Dios, que actúara en la creación del Génesis. La palabra de Dios en Juan 1 es simplemente la palabra de Dios, su sabiduría creadora y el plan. Esa actividad expresiva de Dios se encarnó más tarde en el Mesías humano que surgió en su momento, y por la intervención milagrosa, de una familia en Israel como Moisés había predicho (Deut. 18:15-19).
The Simple Inglés Biblia Nuevo Testamento (1978) fue pionera en el retorno a una mejor comprensión de los primeros versículos del evangelio de Juan: "En el principio era el mensaje ...." Juan positivamente no escribió: "En el principio era el Hijo de Dios." Notas para una traducción al alemán bien conocida del Nuevo Testamento insiste en el punto de que la "palabra" da a conocer el pensamiento interior del altavoz. Así, el Hijo revela el ser interior del Único Dios ... En el Antiguo Testamento la palabra de Dios es a menudo llamada reveladora de Dios y que se le atribuye una actividad creadora e iluminadora (Sal. 33:6; 119:105) Tanto de la palabra de Dios y de su sabiduría a veces se habla de ella como si se tratara de una persona (Sal. 107:20; 147.: 15;. Isa 55:10, 11) "(Albrecht, Das Neue Testament, p 237).. Jesús había "visto" al Padre, es decir, que tenía un conocimiento íntimo de la voluntad del Padre (Juan 6:46). El Evangelio de Juan se dedica a la proposición de que Jesús era el Hijo de Dios, el Mesías (20:31) y que las palabras del Mesías proporcionan una maravillosa revelación del corazón de Dios y su mente. Esto es exactamente lo que esperaríamos del "profeta como Moisés", en cuya boca Dios ha puesto sus propias palabras (Deut. 18:15-19). Jesús es el logos de Dios, Su plan creativo, se convirtió en hombre (Juan 1:14)
La verdad sobre la identidad de Jesús como la revelación de la mente del Dios Único su Padre, es fácil presa de la confusión, si se supone que el Hijo era en realidad una persona antes de su engendramiento / nacimiento. Este error se produce cuando uno no comprende que la "sabiduría" en Proverbios 8 no es una persona distinta de Dios, sino una personificación (como la prudencia, Prov. 8:12) del Plan de la auto-revelación de Dios. El Nuevo Testamento reconoce este hecho. En Lucas 11:49 leemos que "la sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas ..." Mateo 23:34 indica el mismo dicho de "Yo [Dios] Les enviaré profetas." Sabiduría y Dios son intercambiables. Se puede hablar de Dios o de la sabiduría de Dios. A pesar que la Sabiduría habla, ni en Proverbios ni en Lucas 11:49 es una persona separada de Dios. La Sabiduría, de hecho, es "la madre" de Jesús y Juan el Bautista! La Sabiduría fue reivindicada por las acciones de sus dos hijos distinguidos (Mat. 11:19). Este lenguaje figurado se entiende mal cuando uno trata de hacer la Sabiduría un individuo real. La identificación de la Sabiduría como un Hijo pre-humano de Dios ha sido la causa de un sinfín de confusión teológica y la lucha.
En tiempos post-bíblicos un problema fundamental sobre el origen del Mesías se levantó. Esto sucedió cuando el retrato del Mesías de la Biblia hebrea fue abandonado y (en la mente gentil) un modelo más agradable, pero paganizado de un segundo Ser preexistente se promovió. La noción de un segundo Ser dio lugar a controversias terribles acerca de la naturaleza de Dios. Bajo este nuevo esquema la unidad de Dios se ha visto comprometida. Los Monoteístas judíos son antagonistas- y bastante innecesariamente, ya que Jesús había afirmado claramente el credo judío unitario monoteísta (Marcos 12:28 y sig.). Con el fin de promover el hijo como una persona independiente antes de su nacimiento, los padres de la iglesia realmente degradaron al Dios Supremo y comprometieron su posición única como único creador, sin ayuda del universo (Isaías 44:24). Es un hecho triste que esos desarrollos tempranos, después de los tiempos bíblicos, dio lugar a controversias innecesarias y a menudo devastadores. Esos conflictos desagradables, lo que llevó en algunos casos a la muerte de los objetores y disidentes, se podría haber evitado si la enseñanza bíblica acerca de Dios y de su Hijo hubiera sido mantenida. Después de todo hay "un solo Dios, el Padre" (I Cor. 8:4) y uno (humano) Señor Mesías, el Adoni de Salmo 110:1 y el único hombre sin pecado mediador entre nosotros y el Único Dios (I Tim 2:5). En las palabras de Jesús las palabras y la sabiduría del Dios Único se revelan. En Jesús escuchamos la palabra final de Dios para el mundo agonizante (Hebreos 1:1-2).
Vale la pena reflexionar seriamente sobre el hecho de que Dios, que es inmortal, no puede morir. Ni tampoco puede ser un ángel inmortal. Sólo hay una categoría en la que el Mesías se puede colocar: la de ser mortal, humano. Es la gloria del Mesías que él mantuvo una existencia sin pecado, aunque tentado en todo igual que el resto de la humanidad.
Un interesante escenario de Oriente Medio
Un informe reciente de los puntos de Medio Oriente produce un comprensible nerviosismo entre los israelíes. El 15 de febrero de 2000, el Vaticano firmó un acuerdo con Arafat Yasser árabe. Su objetivo era "preparar el camino para el establecimiento de plenas relaciones diplomáticas entre el Vaticano y un Estado palestino". El representante de la OLP en el Vaticano calificó el hecho como "un pacto histórico". los judíos nos recuerdan el hecho de que el Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial no intervino en nombre de los judíos cuando Hitler estaba tratando de destruirlos como una raza incompatible con la ideología aria. La imagen de Arafat besando la mano del Papa hace poco para consolar al pueblo judío. Sospechan problemas de una alianza impía entre dos enemigos temibles.
La Discusión de los pactos de Israel le recordará al estudiante de la profecía bíblica que el profeta Daniel (9:27) como Isaías pronosticó un futuro pacto falso entre Israel y un falso amigo. Por una "semana" (un período de siete años) se impondrá un pacto con muchos (en Israel). Los Comentarios Keil, "El príncipe impío obligará a un pacto sobre la masa del pueblo que lo sigue y se entregan a él como a su Dios." En Daniel 9:26 b el mal príncipe llega a "su fin" (cf. 11:45). Las Traducciones que evitan la clara referencia del pronombre "su" al inmediato anterior príncipe nos impide ver que el enemigo anticristiano final es el tema de la profecía, Tito en el año 70 no vino a su fin (la muerte) en los acontecimientos que rodearon la destrucción de Jerusalén en el año 70. El resto de la carrera del rey del norte final (Daniel 11:21 y sig.) Es proporcionada por la notable última visión de Daniel. La muerte del anticristo se predice en Daniel 11:45. Luego en Daniel 12:1 ff. leemos:
"En aquel tiempo se levantará Miguel el Príncipe ... se levantará y habrá un período de tribulación cual no ha ocurrido desde que hubo gente hasta entonces, y en ese tiempo tu pueblo será entregado - todos los que se encuentran inscritos en el libro. Y las multitudes de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida de la [venidera] Edad y otros para vergüenza y confusión, y los instructores [los que causan a otros a llegar a ser sabios] resplandecerán como el resplandor del firmamento y los que hacen que muchos lleguen a ser justos como las estrellas por toda la eternidad. ¿Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos investigarán aquí y allá y el conocimiento [de estas palabras] se aumentará. Y yo, Daniel, miré y vi a otros dos de pie ... y me dijo: "¿Hasta cuándo estos eventos maravillosos continuarán, y que va a marcar su fin? '...' Va a durar por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Y cuando haya terminado la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas. "Oí esta respuesta, pero yo no entendía, y le dije:« Señor mío, ¿cuándo va a ser el fin de estas cosas? " Y él respondió: "Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin ... Los malvados no entienden pero los que causan a otros a ser sabios entenderán. Y desde el momento del cese del diario sacrificio y la colocación de la profanación de Horror [La Abominación de la Desolación] habrá 1290 días ... Y tú, Daniel, continuarás hasta el final de tu vida, y entonces vas a descansar en la muerte y resucitar para recibir tu heredad al fin de los días. "
Este pasaje al final del libro de Daniel - en la que el profeta se le concedió una entrevista privada con la interpretación de los ángeles - introduce un plazo muy claro sobre los acontecimientos finales. El período que comienza con el final de la "eliminación del sacrificio diario y la colocación de la profanación de Horror" es 1290 días. A continuación, "todos estos eventos serán completados." Los hechos en cuestión están claramente establecidos en el capítulo anterior. En Daniel 11:31 nos enteramos de que el sacrificio debe ser cortado y colocada la profanación de Horror. Esto se debe hacer por el rey del norte final. Su tormentosa carrera continúa hasta su muerte en 11:45. La tribulación y la resurrección tienen lugar durante el mismo período, "en aquel tiempo" (Daniel 12:1). El tiempo para la realización de los eventos incluyendo la resurrección es 1290 días (12:11).
Se desprende de estos datos que el rey final del Norte prohibirá el sacrificio diario no más de 1290 días antes de la Resurrección. Lo que está destinado a producirse al final de la época actual está precisamente entre corchetes entre dos eventos. El período crítico final comienza con el abominación de Terror (11:31) y termina con la resurrección (12:2). Ese período es de 1290 días (12:11) y se extiende por la carrera de un solo individuo - el rey del norte final.
Es imposible, entonces, que estos eventos deban coincidir con la historia en los tiempos antes de Cristo, miles de años antes de la resurrección. La abominación de Horror de Daniel se va a colocar 1290 días antes de la resurrección (cp. la confirmación de Jesús es exactamente en el mismo tiempo en el esquema del fin, Matt. 24:15, 21, 29ff.). El libro de Apocalipsis desarrolla en detalle el tiempo de la crisis final y basa gran parte de su profecía sobre el mismo periodo de tres años y medio (ver Apocalipsis 11). Hasta el momento un pacto entre Israel y un falso amigo no ha sido firmado. La aparición de poderes potencialmente hostiles en el Medio Oriente mantiene a los estudiantes del libro de Daniel en alerta.
Comentario
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