Teología Bíblica Sistemática. Lección 16

Lección 16

La tumba vacía

El cristianismo es la religión de la tumba vacía.  El personaje central en el cristianismo es el que murió una muerte sacrificial, fue sepultado, y después de tres días experimentó una gloriosa resurrección a la inmortalidad.  El que hizo de sustituto del hombre y murió por los pecados del mundo ha resucitado de entre los muertos.  Él está viviendo hoy a la diestra de Dios en gloria y la inmortalidad.  Él dijo: "Yo soy el que vivo, y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 1:18).

I. Importancia de Su Resurrección

1.  Tema fundamental del Evangelio.  La resurrección de nuestro Señor es un tema fundamental del evangelio.  Pablo indicó que el cristianismo se levanta o cae sobre la veracidad del hecho de que Jesús ha resucitado de entre los muertos.  (1 Cor. 15:12-20.) Es una parte vital del mensaje del evangelio.  "Asimismo, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, y en el cual también perseveráis; por el cual también sois salvos, si retenéis lo que os he predicado, a menos que ustedes hayan creído en vano. Les he enseñado a vosotros en primer lugar lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;. y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras "(1  Cor. 15:1-4).

2.  Esencial para la Salvación.  La creencia en la resurrección de Cristo es esencial para la salvación.  Pablo dijo: "Si confesares con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás será salvo" (Romanos 10:9).

3.  Aplicación de la salvación hecha posible.  La resurrección de Cristo es de gran importancia en lo que respecta a la aplicación de la salvación.  El sacrificio de Cristo proveyó la base de la salvación, la resurrección de Cristo hace posible la aplicación de la salvación.  Dios ha resucitado a Su Cordero sacrificial de la muerte y lo ha exaltado a su diestra para que Cristo pudiera ser cabeza de la Iglesia y Señor de los creyentes.  El poder de la resurrección de Cristo mora en los creyentes y aplica los beneficios y resultados de la salvación a sus corazones.  En la medida que el sacerdote viva delante del trono de Dios, Él intercede y actúa como defensor para el creyente.

4.  Mensaje de la Iglesia del Nuevo Testamento.  La resurrección de Nuestro Salvador fue el mensaje vivo de la Iglesia del Nuevo Testamento.  La fe en la resurrección transformó la vida de los apóstoles y la Iglesia hizo una tremenda influencia en ganar miles de personas para Cristo.  La resurrección de Cristo fue un importante mensaje del apóstol Pedro.  (Hechos 2:24, 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40;. 1. Pedro 1:21) En sus sermones y cartas, Pablo dio énfasis especial a la verdad de que Cristo había  resucitado de entre los muertos.  (Hechos 13:30, 34; 17:3, 31;. Rom 1:4; 4:24, 25, 6:4, 7:4, 9; 8:11; 10:09, 1 Cor 6:14.  , 15, 2 Cor 4:14;.. Gal 1:1; Efesios 1:20;. Col. 2:12, 1 Tesalonicenses 1:10;. 4:14;.. 2 Tim 2:8)


II.  Profecías del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento contiene cinco grandes profecías relativas a la resurrección de Cristo: Salmo 16:9, 10; 22:22-31; 118:22-24; Isa. 53:10, Job 19:25.  Salmo 16:9, 10 es referido por Pedro (Hechos 2:25 - 31) y por Pablo (Hechos 13:33-37) en la proclamación de la resurrección de Cristo.  Salmo 22:22 es citado en Hebreos 2:12, y el Salmo 118:22 se cita en Hechos 4:10, 11 como prueba de la resurrección de Cristo.

III.  Tipos del Antiguo Testamento

1.  Jonás en el gran pez.  Nuestro Salvador enseñó que Jonás estuvo en el gran pez tres días y tres noches haciendo una figura de su propia muerte, sepultura y resurrección.  Él dijo: "Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra" (Mateo 12:40).

2.  Fiesta de las Primicias.  La segunda fiesta religiosa de Israel era la Fiesta de las Primicias.  (Levítico 23:9-14). Fue precedida por la fiesta de la Pascua.  En la fiesta de los primeros frutos, los israelitas trajeron los primeros frutos de la cosecha de primavera para el Señor y les ofrecieron delante de él.  Los israelitas reconocieron que todo lo que poseían venía de Dios. Ellos ofrecieron los primeros frutos de la cosecha, en reconocimiento de su completa propiedad.  La fiesta de la Pascua tipificaba la muerte de Cristo, la Fiesta de las Primicias figura de su resurrección.  "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron" (I Cor. 15:20).  Cristo fue el primero en ser resucitado de entre los muertos a la inmortalidad.

3.  El sacrificio de Isaac.  Abraham creyó en el poder de Dios para resucitar a los muertos.  Dios había prometido a Abraham que iba a ser padre de muchas naciones, y Abraham tuvo fe en la fidelidad de Dios para cumplir Su pacto.  Cuando Abraham, en obediencia a las instrucciones de Dios, ofreció su único hijo, Isaac, como una ofrenda, él sabía que Dios podía resucitar a Isaac de entre los muertos.  Abraham indicó esta creencia en sus palabras a los dos jóvenes, "Yo y el muchacho iremos hasta allá, adoraremos y volveremos a vosotros" (Génesis 22:5).  Isaac, por supuesto, no murió como un holocausto, un carnero fue ofrecido en su lugar.  La ofrenda del sacrificio de Isaac prefigura a Cristo; el regreso de Isaac con Abraham tipifica la resurrección de Cristo.  "Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía su unigénito, habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia: creyendo que Dios era poderoso para levantarlo, incluso de entre los muertos, de donde también le volvió a recibir en manera figurada "(Heb. 11:17-19).

4.  La vara de Aarón que reverdeció.  Para probar que Aarón estaba autorizado a ser sumo sacerdote de Israel, Dios realizó un milagro en el que la vara de Aarón reverdeció.  (Nm. 16:01-17:13) "Y aconteció, que al día siguiente vino Moisés al tabernáculo del testimonio, y he aquí que la vara de Aarón de la casa de Leví había reverdecido, y dio a luz  brotes, floreció y flores, y produjo almendras "(Números 17:8).  El hecho de que la vida salió de la resurrección de la vara de Aarón imágenes de Cristo de la muerte.  El florecimiento de la vara de Aarón reivindicó su sumo sacerdocio, nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, ha resucitado de entre los muertos, y sirve como nuestro Señor, Abogado e Intercesor.

IV.  Predicciones de Nuestro Señor

Jesús dijo a sus discípulos que resucitaría de entre los muertos.  Los discípulos, sin embargo, no comprendían el significado de sus palabras hasta después de Su resurrección.  "Por tanto, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron que había dicho esto a ellos; y creyeron en la Escritura y la palabra que Jesús había dicho" (Juan 2:22).
Predicciones de Cristo acerca de Su resurrección sigue: "Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar al  tercer día "(Mat. 16:21; también Marcos 8:31 y Lucas 9:22).  "Y le matarán, y al tercer día resucitará Y ellos se entristecieron." (Mateo 17:23; también Marcos 9:31 y Lucas 9:43).  "Y le entregarán a los gentiles, para burlarse, y le azoten, y le crucifiquen: mas al tercer día resucitará" (Mateo 20:19; también, Marcos 10:34, Lucas 18:33).  "Porque así como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra" (Mateo 12:40).  "Y como descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión del hombre, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos" (Mat. 17:9; también, Marcos 9:9).  "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron entonces los judíos En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú que en tres DAV? Mas él hablaba  del templo de su cuerpo "(Juan 2:19-21).  "Diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, mientras se encontraba viviendo aún: Después de tres días resucitaré" (Mat. 27:63).

V. La prueba de la resurrección de Cristo

La resurrección de Cristo es uno de los mejores hechos establecidos de la historia.  Hay más pruebas para demostrar la certeza de su resurrección que de algún otro evento.  El relato histórico de su resurrección es registrado por los cuatro biógrafos de su ministerio terrenal: Mat.  28:1-15, Marcos 16:1-14, Lucas 24:1-48, Juan 20:1-29, 21:1-25.
Las dos pruebas más importantes de la resurrección de Cristo son: (1) la tumba vacía y (2) las apariciones de Cristo a sus discípulos después de su resurrección.  Las vidas cambiadas de los apóstoles, la formación y la existencia continuada de la Iglesia, y la escritura del Nuevo Testamento son evidencias adicionales de su resurrección y ministerio celestial.

1.  La tumba vacía.  Una prueba importante de la resurrección de nuestro Señor es que la tumba en la que fue sepultado quedó vacía.  Este hecho fue descubierto por las mujeres que acudieron al sepulcro en la mañana de Pascua.  Los discípulos, Pedro y Juan, verificado esta verdad cuando entraron en el sepulcro vacío y vieron la ropa en la que Jesús fue enterrado.  El ángel proclama el hecho de que la tumba estaba vacía: "No está aquí, pues ha resucitado, como dijo Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor." (Mateo 28:5, 6).  Los guardias soldados informaron al Sanedrín que la tumba estaba vacía.  (. Mat. 28:11-15) Los jefes de los sacerdotes no investigaron el informe de los guardias, que al parecer no tenía ninguna duda de que la tumba estaba vacía.
Un interesante relato de la ubicación de la tumba de Jesús ha sido escrito por Henry H. Halley en su Pocket Bible Handbook, pp 491-493.

2.  Apariciones de Cristo después de la resurrección.  La resurrección de nuestro Señor la prueba el hecho de que Él se apareció a sus discípulos después de su resurrección.  Jesús permaneció en la tierra cuarenta días después de Su resurrección.  Durante esta etapa, se apareció a sus discípulos al menos en once ocasiones.  En un momento se apareció a más de quinientos testigos.  Cuarenta es un número que denota en la Biblia prueba exhaustiva.  Durante los cuarenta días entre la resurrección y ascensión de Cristo, Él probó que Él había resucitado de entre los muertos.
Cristo resucitado se apareció a: (1) las mujeres que acudieron al sepulcro y estaban regresando después de que vieron al ángel que anunció la resurrección de Cristo (Mateo 28:9, 10), (2) María Magdalena en la tumba (Marcos 16:  9; Juan 20:11-17), (3) Pedro (Lucas 24:34;. 1 Cor 15:5), (4) dos discípulos que iban a Emaús en la tarde de Pascua (Lucas 24:13-31);  (5) los diez apóstoles en el momento de la cena de Pascua (Juan 20:19-23, 1 Cor 15:5;. Lucas 24:36-48), (6) al discípulo once, entre ellos Tomás, una semana más tarde  (Juan 20:26 - 29), (7) siete discípulos que pescaban en el Mar de Galilea (Juan 21:1-14), (8), los once discípulos en una montaña señalada en Galilea (Mateo 28:16 -  20); (9) más de quinientos hermanos (1 Cor.15:. 6); (10) A Santiago o Jacobo, probablemente el medio hermano de Jesús (I Cor 15:7), y (11)a todos los apóstoles en el  Monte de los Olivos, inmediatamente antes de su ascensión (Lucas 24:50, 51; Hechos 1:3-9;. 1 Cor 15:7).
Después de su ascensión, Jesús se apareció a Esteban (Hechos 7:55, 56), a Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9:3-8; 26:16-18, 1 Cor 15:8; 1 Cor. 9:1.  ), a Pablo en Arabia, a Pablo en el templo de Jerusalén (Hechos 22:17, 18), a Pablo en la cárcel (Hechos 23:11), y Juan en Patmos (Ap. 1:10-18).


VI.  Teorías falsa sobre su Resurrección

1.  La teoría del desmayo.  Algunos hombres enseñan que Jesús realmente no murió, sólo se desmayó.  Declaran que perdió el conocimiento y fue considerado erróneamente muerto.  Ellos dicen que el aire fresco de la tumba y el aroma de las especias lo revivió después de un corto tiempo.  Los hombres que defienden esta teoría olvidan que Jesús fue declarado oficialmente muerto en la cruz.  Su muerte fue tan asegurada que los soldados no se molestaron en quebrarle las piernas.  "Y cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados con la lanza le traspasó el costado, y al instante salió sangre y agua" (Juan 19:33, 34) .
2.  La Teoría del cuerpo robado.  Otros hombres que niegan la resurrección de nuestro Salvador enseñan que Su cuerpo fue robado.  Algunos dicen que sus enemigos robaron su cuerpo, mientras que otros, que sus amigos robaron su cuerpo.  ¿Por qué los enemigos de Cristo habrían querido robar su cuerpo?  Si lo hubieran hecho, sin duda les habría ayudado a refutar la doctrina de los apóstoles de Su resurrección.  Si sus discípulos hubieran intentado robar su cuerpo, los guardias romanos los habrían matado.

3.  La Teoría de la tumba equivocada.  Una de las teorías falsas más absurdas sobre la resurrección de Cristo es que las mujeres fueron a la tumba equivocada.  Los hombres que sostienen esta teoría explican que las mujeres estaban tan llenas de tristeza que por error fueron a la tumba equivocada.  Las mujeres que estaban presentes cuando Jesús fue sepultado, sin embargo, no fácilmente habrían olvidado aquella tumba.  (Mateo 27:61, Marcos 15:46, 47;. Lucas 23:55, 56) Por otra parte, Pedro y Juan después visitaron la misma tumba vacía.  Expresaron ninguna duda sobre el lugar de enterramiento.  La presencia de los ángeles y ropa de cama era prueba de que visitaron la tumba correcta.


4.  La Teoría de la Visión.  Otra falsa teoría defendida por los escépticos es que lo que la gente pensaba que era el Cristo resucitado era sólo una visión.  Dicen que los discípulos querían que Jesús resucitara con tanta intensidad que se imaginaron que lo vieron.  La aparición de Nuestro Señor a los discípulos que no fue producto de su imaginación.  Aunque Jesús predijo su resurrección, los discípulos por de su incredulidad no  esperaban que Él resucitará de entre los muertos.  Sus muchas apariciones a ellos después de Su resurrección probaron que había resucitado literalmente de los muertos y cambió su incredulidad en fe.
5.  La Teoría de la persona sin cuerpo.  Los hombres que creen que las enseñanzas de Platón acerca de la pecaminosidad de la materia afirman que el cuerpo de Cristo permaneció muerto, sólo su "espíritu" se levantó.  Este punto de vista, que defienden muchos cultos modernos, rechaza la resurrección corporal de Cristo.  Nuestro Señor, sin embargo, experimentó una resurrección corporal.  Él demostró a sus discípulos que Él tenía un cuerpo real de carne y hueso.  (Lucas 24:37 - 43.) Las enseñanzas de la Biblia acerca de la resurrección  refutan las falsas teorías acerca de la pecaminosidad de la materia y de la inmortalidad del alma.

VII.  Naturaleza de la Resurrección de Cristo

1.  Una resurrección real.  Jesús experimentó una verdadera muerte y una resurrección real.  Él realmente murió.  Al igual que los demás hombres, Él estaba inconsciente en la muerte; Su cerebro dejó de funcionar.  No había ninguna parte de aquel que sigue teniendo existencia consciente mientras Él estaba muerto.  Se quedó sepultado en en la cueva hasta su resurrección.  La teoría de que Jesús fue a predicar a los muertos durante el tiempo que estuvo en la tumba se basa en una interpretación totalmente errónea de la Escritura.  Como lo fue su muerte, también lo fue su resurrección.  Jesús realmente resucitó de entre los muertos.  Él experimentó una resurrección literal.  El Cordero que murió fue resucitado por el poder de Dios.  Su resurrección era más que la supervivencia de una esencia inmaterial, fue un retorno real, literal a la vida.
2.  Una resurrección corporal.  El Cristo resucitado tiene un verdadero y literal cuerpo material, físico.  La Biblia no conoce la resurrección a menos que sea una resurrección corporal.  Los milagros de resurrección del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento fueron resurrecciones físicas.  Cuando cumpla el regreso de Cristo, los cristianos tendrán cuerpos reales y materiales.  Cuando se cumpla la resurrección final, los malvados tendrán cuerpos reales.  En sus cuerpos físicos mortales, los malvados serán arrojados al lago de fuego para ser destruido en la segunda muerte. La Escritura no conoce la resurrección corporal a menos que sea en la propia naturaleza.
Jesús tenía un cuerpo material después de su resurrección.  Él podía ser visto por los ojos de los hombres.  (Lucas 24:40). Él podía tocar con las manos.  (Lucas 24:39, Juan 20:27;.. Matt 28:9) Él declaró que tenía un cuerpo real de carne y hueso.  (Lucas 24:39.) Como prueba, Él comió pescado y miel en su presencia.  (Lucas 24:41-43;. Hechos 10:41) Él tenía el mismo cuerpo que tenía al morir.  Las marcas de los clavos estaban en sus manos y pies, y la herida estaba en su costado.  (Juan 20:25-27). Los que lo vieron lo reconocieron como el mismo Jesús que había sido crucificado y sepultado en la tumba.
3.  Elevado a la Inmortalidad.  Nuestro Salvador resucitó de la muerte a la inmortalidad.  Él ya no está sujeto a la muerte.  "Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere más; la muerte no se enseñorea más de él" (Romanos 6:9).  Él dijo: "Yo soy el que vivo, y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos, Amén" (Apoc. 1:18).  Jesús es la primera persona que se levantó de entre los muertos con un cuerpo inmortal.  Se le describe como "el primogénito de entre los muertos" (Col. 1:18) y "primicias de los que durmieron" (1 Cor. 15:20).  "Él debe ser el primero que ha de resucitar de entre los muertos" (Hechos 26:23).  Jesús fue el primero en resucitar de entre los muertos para nunca más morir.  En los milagros de resurrección en la Biblia, los hombres fueron restaurados a la naturaleza mortal que tenían antes de la muerte, todos murieron de nuevo.  Jesús, por su parte, se levantó inmortal y nunca puede morir otra vez.  Los creyentes serán resucitados a la inmortalidad cuando Cristo regrese.

VIII.  Los resultados de la Resurrección de Cristo
1.  Probada su filiación divina.  La resurrección de Cristo probó que Él es el Hijo de Dios.  "Acerca de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (Rm 1:3, 4).  Jesús llegó a ser el Hijo de Dios en su nacimiento.  Su resurrección probó el hecho de que ya era una realidad.
2.  Su Sacrificio Aceptado.  Dios mostró que Él aceptó el sacrificio de Cristo por haberle levantado de los muertos.  "El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación" (Rom. 4:25).  Como Erich Sauer escribió:. "La cruz es la victoria, el triunfo de la resurrección, pero la victoria es más importante que el triunfo, aunque esta última sigue necesariamente de la misma. La resurrección es la exhibición pública de la victoria, el triunfo del Crucificado "(El triunfo del Crucificado, p. 32).
Las bendiciones espirituales basadas en los méritos de la muerte sacrificial de Cristo pueden ser otorgadas a los creyentes porque Él ha resucitado de entre los muertos.  Después de haber sido levantado de entre los muertos, se ha convertido en cabeza de la Iglesia, el Señor de los creyentes, y la fuente de nueva vida para los cristianos.  Él puede trabajar a través de su poder transformador y darles las riquezas de la salvación.
3.  Resurrección garantizada para los creyentes .  La resurrección de Cristo garantiza la futura resurrección de los cristianos.  Él dijo: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis."  Los creyentes pueden declarar con confianza: "Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria" (Col. 3:4).  Porque Cristo, Cabeza de la Iglesia, fue elevado a la inmortalidad en  la primera Pascua, uno puede estar seguro de que la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, será resucitada a la inmortalidad cuando regrese.  Él está solo como una ilustración y una vista previa de lo que Dios hará a todos los creyentes cuando Jesús venga de nuevo.  No se puede negar la capacidad de Dios para levantar a los muertos ni la realidad de la naturaleza inmortal futura del creyente.  Dios demostró el funcionamiento de su gran poder cuando Él resucitó a Cristo de entre los muertos (Ef. 1:19, 20) y reveló la naturaleza de la inmortalidad en el cuerpo de la resurrección de nuestro Señor exaltado.
4.  El día del juicio se aseguró.  El hecho de que Dios resucitó a su Hijo de entre los muertos asegura un futuro día de juicio.  El Cordero de Dios, a quien Dios ha resucitado de los muertos, en aquellos días llevará a cabo su obra como Rey y Juez.  "Los tiempos de esta ignorancia, Dios pasó por alto, pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, donde se ha dado   garantía a todos los hombres, en que él le levantó de los muertos" (Hechos 17:30, 31).
5.  Asegura que Cristo triunfará sobre la muerte.  La resurrección de Cristo asegura su triunfo final sobre todos los enemigos, incluyendo la muerte.  Después que los malos hayan sido destruidos y todo pecado haya sido quitado de la tierra, la muerte misma será destruida.  "Porque es necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte" (1 Cor. 15:25, 26).

Enfoque en el Reino 2-7. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

Volumen 2 N º 07 de abril 2000

En esta edición:

1.  Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?

2.  Juan 1:1-14

3.  El Desafío

4.  Comentarios

Jesús - Hijo de Dios o Dios el Hijo?

Tenemos en nuestras manos una Biblia familiar que data de 1869, presentada a una bisabuela mía por su clase de escuela dominical con motivo de su boda.  Estos tomos permanecen como adornos en lugar de Biblias de estudio.  Pero la cargo (pesa 15 lbs) y echó un vistazo a las notas del Salmo 110:1.  Nos recuerdan que Lutero llamó a este salmo "el verdadero sumo, Salmo principal de nuestro amado Señor Jesucristo."  Señala también que "ninguna parte del Antiguo Testamento es tan a menudo citada y recogida en el volumen cristiano y aplicada al gran Redentor de nuestra raza."

Esto es muy cierto.  El Salmo 110 encuentra una citación o un eco en el Nuevo Testamento cerca de 33 veces, y su verso entero aparece por primera vez en cita o alusión no menos de 23 veces.  Estas estadísticas deberían alertarnos sobre el enorme valor de la revelación proporcionada por este notable "oráculo divino" (como la apertura de un verso lee).  Jesús argumentó brillantemente en base al Salmo 110:1.  Confunde a la oposición al demostrar que el Mesías era a la vez el hijo de David y su señor.  Los fariseos, a diferencia de David, no habían podido aceptarlo como Mesías y Señor.  El argumento de Jesús fue una reprimenda.  Sus opositores fueron silenciados (Mateo 22:41-46).

Este salmo, cuando es exactamente traducido y leído, tiene consecuencias explosivas hoy para nuestra comprensión de quién es Jesús en relación con el Padre.

Sorprendentemente en la predicación y la enseñanza contemporánea Salmo 110:1 recibe casi ninguna atención.  Puede haber una buena razón para ello: la información contenida en el versículo 1 presenta un bombazo suficiente para iluminar a los lectores en la comprensión de que la proposición "Jesús es Dios" es fundamentalmente falsa a estas preciosas palabras de David -, así como con el resto de la Escritura.

Estoy convencido de que el Salmo 110:1, que tiene el récord para el verso más citado en el Nuevo Testamento, anuncia que el Mesías es un ser distinto, separado y subordinado, y persona individual - claramente distinguida de Yahvé que se dirige a él.  Si alguna vez hubo un pasaje de la Escritura que podría demostrar la Trinidad, este versículo sería.  Un miembro de la Divinidad, ha sido propuesto por muchos, es visto hablando con otra persona.  Pero, ¿A quién se dirige?  Nadie discute el hecho de que "mi señor" el destinatario, trata proféticamente de la venida del Mesías (Jesús y los rabinos así lo reconocieron, Matt. 22:41 ss.).  Nadie discute que el destinatario es elevado a una posición singularmente suprema, al lado de Dios mismo.  Pero, ¿quién es este Mesías en relación con Dios?  Aquí, si alguna vez, los trinitarios  podrían esperar que Yahvé se dirija a otro que es co-igual y co-eterno con Él mismo.  Aquí, si acaso, la Trinidad encontraría su apoyo en un verso en el que Yahvé se dirige a otra persona que creen también es Yahweh.  ( No olvide que esto es lo que se dice de la Trinidad, y lo escrito en los credos de casi todas las iglesias contemporáneas propone: Jesús es Yahweh!)

El hecho es que no encontramos tal proposición en este oráculo divino.  El "señor" que es a la vez el hijo de David y su "señor" es cuidadosamente distinguido de Dios y categorizado como un miembro de la raza humana.  Nuestros amigos judíos estarán de acuerdo en que la idea de que el Mesías sería "Dios el Hijo" (un miembro de la Divina Trinidad), se arrope a sí mismo con humanidad y venga a la tierra, es totalmente ajeno a su forma de pensar - y con buena razón.  La Biblia hebrea en la que Jesús fue criado positivamente excluye y prohíbe la noción de que Dios iba a nacer como un bebé, y mucho menos que el Dios inmortal podía venir y morir.

Es una cuestión bastante simple de investigación para establecer que el texto masorético de la Biblia cuidadosamente distingue entre el Señor Dios y todos los humanos o angelicales "señores".  Hay una importante palabra bíblica para describir al Supremo Señor Dios.  Es adonai (que rima con El Shaddai).  Esta palabra aparece sola o en combinación con el nombre personal divino de Yahvé.  Adonai Yahweh o Jehová Adonai así se describe al Único Dios del monoteísmo bíblico.  En toda la palabra adonai significa el Señor Supremo, se encuentra 449 veces en el Antiguo Testamento.  En las versiones en inglés  la palabra adonai aparece con mayúscula, seguido de las letras "ord".

En el Salmo 110:1, el verso en cada parte se alude el Nuevo Testamento, nos ofrece un relato brillante del destino del Mesías.  Él se va a instalar en la mano derecha del Padre, hasta que llegue el momento de sus enemigos ser sometidos.  (Salmo 2 se presenta como un compañero de predicción igualmente valioso del programa mesiánico.)

¿Quién es este "señor" en relación con el Único Dios, Yahvé?  Desde luego, no Yahvé, y ciertamente no su co-igual.  Bastante deliberadamente la palabra en el texto hebreo, que identifica el Mesías es una palabra que en ninguno de sus 195 ocurrencias significa "Dios".  La palabra para el señor de David, el Mesías, es Adoni, "mi señor".  Con meticulosidad característica la Biblia hebrea proporciona una forma especial de la palabra para señor, para distinguirla de la referencia divina, adonai.  Lo sagrado y lo profano, lo divino y los señores humanos, no son categorías confundibles en las Escrituras.  Dios nunca se nombra como Adoni (mi señor).  Por mucho que un ángel o un ser humano elegido siempre son representativos de la Deidad, sin embargo nunca debe confundirse con la Deidad, que es el único personaje, no creado dueño de nuestro máximo respeto y adoración como Jehová (Yahweh).

Jesús, el Mesías es elevado a la posición de gobernante supremo humano, pero él no es Dios mismo.  La plenitud del espíritu divino reside en Jesús, pero él es distinto del único Dios que lo trajo a la existencia como el Hijo de Dios (Lucas 1:35, Hechos 13:33, donde la generación del Hijo se refiere a su entrada en  la vida y la existencia).  Las palabras de Gabriel deberían haber bloqueado el desarrollo de la doctrina de la Trinidad.  Gabriel declaró que el Hijo de Dios se llama así por el milagro creativo obrado en María.  Jesús no es, según Lucas y Gabriel, un Hijo eterno de Dios hecho hombre.  Gabriel habló con una claridad y concisión cristalina.  "El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra [a María], y esa es precisamente la razón por la que [dio kai] el ser engendrado en ti, será llamado Hijo de Dios."  No hay ningún Hijo eterno en esta descripción de la creación del Mesías y por lo tanto no hay  un Jesús trinitario.  (Tenga en cuenta que la RV es muy poco engañosa con su "por tanto también.")

El Salmo 110:1 impide (o debería haberlo hecho) una doctrina binitaria o trinitaria de Dios.  El Mesías había de ser "señor" no "el Señor Dios".  La presión de la tradición doctrinal desafortunadamente ha pesado demasiado en los editores de las Biblias modernas.  Aunque adoni ("mi señor") aparece 194 veces correctamente en inglés como "señor", "maestro" o "mi señor", los lectores son engañados cuando en el Salmo 110:1 se encuentran con "mi Señor" (con L mayúscula) en  muchas de sus traducciones.  La RV, RV, NVI y los ORC han corregido la letra mayúscula engañosa que confunde al lector a creer que el Mesías era Dios mismo (Adonai, que en todas partes aparece como el Señor).  Retire la capital de "mi señor" y la cristología no-trinitario de la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento brilla con esplendor.  El punto, después de todo, de Jesús es que él es el Hijo del Hombre, el hombre mortal. Al ser hombre, es capaz de morir, en la muerte por los pecados del mundo.  Si Dios, no puede, por definición morir: no habría Salvador.  Si Jesús hubiera venido a la existencia por primera vez como un ángel creado (el arrianismo, y en la actualidad la enseñanza de los Testigos de Jehová), él también sería incapaz de muerte.  Inmortales como son, los santos ángeles no mueren (Lucas 20:36).  La transformación del Mesías humano en un "segundo miembro de la Trinidad" es responsable de un caos teológico que tenemos que recuperar con urgencia.

La información más elemental que estamos ofreciendo aquí ha estado disponible desde hace siglos.  Un distinguido profesor luterano de la Biblia escribió sobre el uso de Mateo y Jesús de nuestro salmo.  (Por cierto, la cita de Jesús de este Salmo 110:1 debería poner fin a las objeciones opositoras, Mat. 22:46.) En sus Notas sobre pasajes difíciles de las Escrituras (1666), Theodore Hackspan había observado de los apologistas trinitarios que "algunos encontraron un  argumento a favor de la Deidad de Cristo en el Salmo 110:1, porque Cristo es llamado aquí Señor, por igual con Dios el Padre ... Pero debe saber que cuando la palabra hebrea es usada para el verdadero Dios, está escrito adonai, con la vocal  kametz, pero aquí en el Salmo 110:1 para el Mesías es simplemente adoni, de la que nada se puede concluir en favor de la Deidad de Cristo .... "  Escribía como un creyente en la Trinidad.

El célebre Comentario Crítico Internacional ofrece una de las guías más completas a las palabras de la Escritura.  Charles Bigg de Christ Church, Oxford, Profesor Regio de Historia Eclesiástica, señaló que Pablo y todos los cristianos judíos de la época del Nuevo Testamento hablan de Jesús como "un Señor" (I Cor 8:6;.. Efesios 4:5).  Luego dice: "No hemos de suponer que los apóstoles de Cristo lo identificaron con Jehová, había pasajes que hicieron esto imposible, por ejemplo, el Salmo 110:1 ... Fue Dios quien le dio a Jesús el" Nombre que está sobre todo nombre "(Flp  . 2:9), quien hizo "Señor y Mesías a Jesús (Hechos 2:36)" (Comentario sobre Pedro y Judas, p. 99).  Jesús no podría por lo tanto ser el Señor Dios.

El profesor demuestra la imposibilidad de identificar al Mesías como Yahweh mismo.  De este modo se manifiesta a los Apóstoles como incapaces de confesar Trinitarianismo, incapaces de hacer la confesión "Jesús es Yahweh".  El punto del profesor es, simplemente, que el Salmo 110:1 coloca el Mesías en la categoría de ser humano, no de Divino Señor Dios.

En los tiempos modernos, los comentaristas están despertando al hecho de que la proposición "Jesús es Dios" falsifica la Biblia.  El muy respetado erudito británico James Dunn hace la pregunta de si en el temprano  Cristianismo helenístico Jesús fue confesado como Dios.  "Eso sería pretender demasiado La aparición de una confesión de Jesús en cuanto a la divinidad [no se refiere a la Deidad] fue facilitada en gran medida por el uso generalizado del Salmo 110:1 desde muy temprano (Marcos 12:36;. Hechos  .. 2:34 ss; I Corintios 15:25; Heb 1:13):. "El Señor dijo a mi Señor:" Siéntate a mi diestra ... " Su importancia radica en el uso doble de kyrios o señor. Pablo llama a Jesús Señor, pero parece tener reservas marcadas sobre llamarle "Dios" ... Del mismo modo se abstiene de orar a Jesús. Lo más típico de su actitud es que le ora a Dios por medio de Cristo. Porque al mismo tiempo que Pablo afirma que Jesús es el  Señor, él también se afirma que "Dios es uno" (I Cor 8:5-6;.. Ef 4:5-6)

Aquí el cristianismo se presenta como una forma desarrollada del judaísmo, con su confesión monoteísta como uno de las partes más importantes de su herencia judía, porque en el judaísmo la confesión fundamental es "Dios es uno", "Sólo hay un Dios" como también en Romanos 3:30;... Gal 3:20; I Timoteo 2:5.  (Santiago 2:19) dentro de Palestina y en la diáspora judía tal afirmación hubiera sido innecesaria -.. Judíos y cristianos compartían la creencia en la unicidad de Dios, pero en la misión a los gentiles este presupuesto judío en el cristianismo habría surgido a la prominencia, en  frente a la creencia general en "muchos dioses." El punto para nosotros tener en cuenta es que Pablo puede  denominar a Jesús como Señor, no con el fin de identificarlo con Dios, sino que, en todo caso, para distinguirlo de un solo Dios, cf. especialmente  I Cor. 15:24-28 "(Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento, p. 53).

Nos parece una tragedia que los cristianos fundamentalistas insisten en una confesión de Jesús como Dios - como se lo identifica con Yahvé.  Esto es simplemente pedir más que lo que la Biblia pide.  Se trata de perturbar y deformar el primer rudimento de la verdadera religión como Jesús lo enseñó: que Dios es una Persona (Juan 17:3; 05:44, Marcos 12:28 y sig.) Y que el Mesías ha de distinguirse del Dios Uno  como Adoni, "mi [humano] señor" del Salmo 110:1.

Para que la gran verdad cardinal del monoteísmo que se restablezca animamos a nuestros lectores a ver que ha habido un descuido extraordinario para informar de la importancia del título de "señor" que se aplica a Jesús.  Hipnotizados, como parece, por el temor de cualquier desviación de la fe en Jesús como "Dios", las autoridades con credenciales impecables de otra manera siempre han tergiversado el hecho incómodo de que el Mesías no es Dios, según el Salmo 110:1.  Gordon Fee discute las afirmaciones del credo de Pablo en I Corintios 8:4-6 (Nuevo Comentario Internacional del Nuevo Testamento, 1987, p 375.): "Aunque Pablo no llama a Jesús Dios aquí, la fórmula se construirá de forma que sólo los más obstinados  nieguen sus implicaciones trinitarias.

 Al mismo tiempo que se puede afirmar que hay un solo Dios, igualmente se afirma que "Señor", la denominación que en el Antiguo Testamento pertenece al Dios Uno, es la designación correcta del Hijo divino. El profesor Fee deja de observar que el título "Señor" es un título mesiánico tomado del Salmo 110:1.  Es cierto que el término Señor se refiere a Dios, pero no es menos cierto que "Señor" es, por excelencia, título que pertenece a Jesús como el Mesías del Salmo 110:1 donde el  Señor Mesías se distingue cuidadosamente como subordinado al Dios Único.  Jesús, para Pablo, no debe ser confundido con el Señor Dios, que es uno, no dos o tres.  Jesús es, por el contrario, el Señor Mesías.  El compañero de viaje de Pablo y discípulo, Lucas introduce al Salvador, dándole precisamente el mismo real título mesiánico "El Señor Mesías" (kurios christos - Lucas 2:11) y los informes de que Isabel se alegra con María, que es "la madre de mi Señor " el Mesías del Salmo 110:1 (ver Lucas 1:43).  (Contraste el título bíblico dado a María por los católicos romanos, "la madre de Dios.") Lucas con buen ojo para el detalle y la precisión también nos recuerda que Jesús es "el Señor [kurios] Mesías" (Lucas 2:26).  Jesús no es Dios, sino el Hijo único de Dios.

Es una tragedia mayor que en la América de hoy tal confesión de Jesús como el único Hijo de Dios y Mesías, pero no Dios mismo, es suficiente para ser borrado de los libros y ser  marcado como un sectario!  Verdaderamente Canon Goudge evaluó la degeneración de la teología, ya que se apartó más y más de la Biblia: "Cuando la mente griega y romana llegaron a dominar la iglesia, en vez de la mentalidad hebrea, se produjo un desastre en la doctrina y la práctica de la que nunca nos hemos  recuperado "(Ensayos sobre el judaísmo y el cristianismo).

Juan 1:1-14

Los lectores de traducciones estándar suelen ser conscientes de que su versión de ciertos pasajes clave de la Escrituras puede esconder una fuerte tendencia por parte de los traductores.  Juan 1:1-2 es el ejemplo clásico de "carga" de traducción.  Versiones paráfrasis de la Escritura puede ser más vivas y útiles, ya que sacan lo más profundo del significado del texto original.  Pero también pueden ser desastrosamente engañosas.  Tomemos por ejemplo la versión que dice: "Antes que nada existíera, era Cristo con Dios, Él siempre ha estado vivo y es el mismo Dios que creó todo lo que hay. No existe nada que El no haya hecho" (Juan 1:1-3  Living Bible).

Esto obliga a la prestación en el texto de lo que no está allí.  Juan, haciéndose eco de Génesis, habló de la "palabra de Dios" en el principio.  La palabra de Dios aparece en la Biblia hebrea, el texto sagrado de Juan, 1455 veces y nunca, en ninguna ocasión menciona de cierto a una persona distinta de Dios.  Nunca quiere decir Hijo de Dios.  Por lo tanto, Juan no abrió su cuenta de la fe diciendo: "En el principio [es decir, antes de la creación del Génesis] era el Hijo de Dios."  Para pasar de la palabra al hijo en esta etapa del prólogo de Juan es asumir lo que hay que demostrar - que Juan creía en el "Hijo eterno" después en la Trinitaria, teología conciliar.

Un estudiante, de mente abierta que desee un acercamiento al significado de Juan no debe empezar por leer la teología posterior a Juan.  Juan nunca había oído hablar de los Concilios de Nicea (325 dC) o Calcedonia (451 dC), en la que se formuló y reforzó el dogma trinitario.

Estas son nuestras razones para sugerir que Juan no tenía conocimiento de un Jesús que era el Hijo eterno, increado de Dios.

En primer lugar, ninguno de los otros escritores de los otros (hermanos en la misma fe de Juan) nos muestra ninguna evidencia en absoluto para creer que el Hijo de Dios existió antes de su concepción en el vientre de su madre.  Lucas deliberadamente (1:35) define al Hijo de Dios como persona creada por Dios sobrenaturalmente alrededor del año 2 AC.  No hay nada en las palabras de Gabriel a María que podría haber sugerido que María estaba teniendo en su seno una vida previamente existente, y no al humano Hijo de Dios.  Ni María, ni Gabriel que habló con ella, podrían haber suscrito la doctrina de la Trinidad, que requiere la existencia en la eternidad del Hijo de Dios, quien es co-igual con el Padre.

Mateo también ofrece un informe detallado sobre el origen de Jesús - su génesis (Mateo 1:18).  Muchos analistas señalan que los mejores manuscritos, con la palabra génesis, nos presentan no sólo con el nacimiento de Jesús (en griego gennesis, con doble "n"), pero con su origen, cómo Jesús nació como Hijo de Dios.  Lo más importante para Mateo es el linaje de Jesús desde el rey David.  Igualmente importante es el acto creador sobrenatural de Dios por la que se generó este descendiente directo de David, por medio de María, milagrosamente.  Mateo registra el anuncio angélico a José: "Lo que es engendrado en María por el Espíritu Santo es" (Mateo 1:20).  Nótese especialmente que este no es sólo un comentario sobre la concepción de María.  Más específicamente, el ángel nos informa que el Padre engendró sobrenaturalmente su Hijo, no en la eternidad, sino en la historia y en Israel, y en el seno de aquella cuya ascendencia se remonta a David.

Ni Lucas ni María sabían nada de un Hijo engendrado misteriosamente en la eternidad.  Su Jesús es una persona humana, originándose como todo ser humano en el vientre de su madre - pero por milagro bajo la directa intervención creadora de Dios.

El sentido común dictaría que Juan no estaba en desacuerdo tan radicalmente con sus hermanos cristianos contemporáneos como para lanzarnos al mundo especulativo de la metafísica, según la cual el Hijo no fue el producto de un milagro en María, sino de una "generación eterna" por lo que él califica como un socio igualitario en la Divina Trinidad.  (Observe que la cuenta trinitaria de la generación eterna del Hijo elimina el evento de la historia en la eternidad sin fin!) El Hijo de Dios de la Biblia no es una figura prehistórica, pero nació en su momento, en medio de la historia humana.

Los traductores no siempre hacen parecer que Juan creía en un "Hijo eternamente preexistente de Dios."  Tomemos por ejemplo la Biblia en Inglés simple que dice: "En el principio era el mensaje ..." Eso no suena automáticamente como si hubiera un Hijo de Dios en el principio.  Igualmente valiosa es la paráfrasis JB Philips: "En el principio Dios se expresó ..." Esto tampoco nos deja con la impresión de que Dios produjo un Hijo en la eternidad.  Lo que hace, sin embargo, es decirnos que Dios habló, Dios le dio expresión a su intención y promesa.  De acuerdo al parafraseo de Philips, Dios no existía junto a un hijo desde el principio.  Más bien se expresaba.  Un hijo es obviamente otro "yo".  Pero Dios se limitó a expresar en el comienzo su propio pensamiento, una expresión derivada de sí mismo.

Algunas traducciones son cautelosas acerca de cómo lidiar con las primeras palabras de Juan.  Salen del problema del término "palabra" sin traducirlo, simplemente "logos".  Esta es una política sabia, que permite al lector entender que Juan no quiso decir que el "logos" que era en el principio, desde la eternidad era el Hijo de Dios.

Los antecedentes del tratado de Juan en el cristianismo es completamente hebreo en su orientación.  Juan escribió, en compañía de los otros escritores del evangelio, con una preocupación primordial: "Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios" (Juan 20:31).  El Mesías es un concepto hebreo, hasta la médula.  Las páginas de la Biblia hebrea nos dan la historia que se desarrolla de Israel.  Funcionando como un hilo dorado a través de esa historia dramática en la promesa divina de que a Israel en el futuro (no a Dios en la eternidad!) Nacerá un hijo: "Para nosotros [Israel] un niño nos es nacido, hijo se nos dará ... "(Isaías 9:6).  

Esta magnífica promesa confirmó el pacto hecho con David, que garantiza que el descendiente distinguido de ese rey sería también el Hijo de Dios.  "Voy a ser [en el futuro] para él un padre y él será para mí un hijo" (II Sam 7:14;.. Heb 1:5).  Una vez más, el nacimiento del Hijo es puesto como un evento en el futuro de Israel.  No hay un "Hijo eterno" aquí.  Los lectores de este pasaje no deben perder de vista que el Hijo que nacería en el futuro no es el Dios de Israel.  Como reflejo de su Padre Jesús merece títulos divinos, pero esto es debido a que el espíritu de Dios era único en él, no porque él era Dios.

Sería imposible que un judío que comprende los oráculos sagrados de la Biblia hebrea fuera a esperar un Mesías que ya existía como Hijo de Dios antes de Génesis.  Tal Mesías apenas se ajusta a la descripción establecida por él en los escritos sagrados de Israel.  Un presunto Mesías que sostuviera que había estado vivo como Hijo desde la eternidad tendría que ser rechazado.  Una persona así no podía ser el Mesías judío.  Un verdadero Mesías podría de hecho afirmar haber sido nombrado, conocido de antemano, planeado desde la eternidad.  Su misión mesiánica podría haber "existído" en las típicas formas judías de pensamiento dentro del sagrado consejo de Dios desde el principio. Pero la existencia real del Mesías como el Hijo prometido claramente en un momento en el futuro (y se dio cuenta de alrededor del 2 aC).

Estaba en Juan, entonces, lanzarse a las aguas inexploradas de la especulación teológica, cuando describía la palabra como existente desde la eternidad?

No, en absoluto.  Juan estaba reflejando un tema central de su Biblia Hebrea.  La palabra de Dios había sido mencionada constantemente en la Biblia hebrea.  Ni una sola vez "palabra" (dabar) significa una Persona distinta de Dios.  Palabra en la Biblia hebrea se refiere exclusivamente a la expresión o la promesa de Dios o a su herramienta creativa en el trabajo en el mundo.  Pero Dios no funcionaba por medio del Mesías en el Antiguo Testamento.  De hecho, Él creó todas las cosas "sin ayuda y por sí mismo" (Isaías 44:24).  No hay la menor sugerencia en la Biblia hebrea que el Mesías, el Hijo de Dios estaba activo en la creación del Génesis.  ¿Cómo podía ser, cuando su nacimiento - su entrada a la existencia - fue el gran acontecimiento esperado por los fieles que sabían de la promesa de Dios en lo que se refiere al Hijo de David - quien también sería el Hijo de Dios.  La profecía se cumplió perfectamente cuando, en la historia, Dios obró un milagro creativo en el vientre de María.  Fue entonces que Dios produjo a su Hijo único.  El Hijo data de un tiempo hace unos 2000 años.

Lo que Juan escribió en su prólogo fue: "En el principio era la palabra ...."  La palabra es la suma de todas las promesas mesiánicas.  La palabra es la expresión de Dios.  La palabra es el plan de Dios para la raza humana.  La palabra es plan de Dios.  La palabra es la promesa de Dios desde el principio para dar vida a su Hijo.  Pero la promesa de Dios de que Él engendraría un hijo en el futuro no es una promesa en absoluto, si el Hijo era ya hubiera existido.

De acuerdo a Juan la palabra de Dios, su palabra divina, fue "con Dios".  ¿Cómo puede ser eso?  ¿Acaso el hecho de que la palabra era "con Dios" nos dicen que la palabra debe de haber sido una persona?

Por supuesto que no.  La Biblia no fue escrita en español, y las traducciones deben ser sensibles al mundo hebreo de pensamientos y expresiones de sus autores.  Juan estaba empapado a fondo de la forma de pensar hebrea del  Antiguo Testamento.

En español tiene muy poco sentido decir que "tu palabra es contigo".  Una traducción literal es por lo tanto inútil y engañosa.  Si tomamos nota de la "literatura de la sabiduría" del Antiguo Testamento y el ambiente judío de Juan, encontraremos que la palabra es "con Dios" tiene mucho sentido.  En Job 23:14 Job ha observado de Dios que "Él hace lo que ha determinado de mí, y muchos de estos planes están con él".  Lo que Dios planea, en idioma hebreo, está "con Él".  El Comentario de Lange más amablemente pone de manifiesto el sentido de esta forma hebrea de expresión: "Verdaderamente Él cumplirá mi destino - lo que se ha decretado, ordenado por él, lo que está en su propósito" - en hebreo, "con Él" (Comentario  en Job, p. 499).  En Job 9:35, descubrimos que lo que una persona tiene "consigo mismo" es simplemente lo que tiene "en sí mismo", "en su conciencia."  De nuevo en Job 10:13 "Dios ha escondido estas cosas en su corazón: Yo sabía que esto estaba en tu mente" - literalmente "Contigo".

Juan, entonces, en la descripción de la palabra como "con Dios" (Juan 1:1) transmite en una frase breve el hecho de que la palabra se esconde en el corazón de Dios.  La palabra era la determinación de Dios para el mundo, Su decreto que establece el sentido último de la vida.  A medida que el índice del eterno consejo y sabiduría de Dios, la palabra "era Dios", es decir que se trataba de una expresión precisa del mismo.  "Como un hombre piensa, así es él", dice el proverbio.  De la misma manera la palabra de Dios es Él mismo.  La palabra de Dios revela su carácter y propósito.  La palabra de Dios es la llave a su corazón y su mente.  La sabiduría de Dios está muy cerca del significado de su palabra.  En Proverbios 8 leemos de la sabiduría de Dios que estaba "con Dios" (Prov. 8:30).  La Sabiduría aquí, por supuesto, no es un Hijo preexistente.  La sabiduría es una personificación, no una persona, al igual que la locura y la señora Prudencia (Prov. 8:12, 9:13), las personificaciones no son personas literales.

El trasfondo hebreo de Juan nos da otra pista a sus breves líneas acerca de "la palabra".  Debemos, por supuesto, recordar a los lectores que no se justifica en el texto griego poner una V mayúscula en la palabra Verbo.  Las Traducciones hacen esto porque ya han asumido (por tradición) que la palabra es el Hijo antes de su nacimiento.  Pero el Hijo de Dios no aparece hasta Juan 1:14.  En ese punto la sabiduría de Dios / palabra / promesa se convierte por primera vez completamente en hombre y únicamente en ese momento encarna en el ser humano, el cual es Jesús.  "Todas las cosas fueron hechas por medio de él", dice Juan, "y sin ella [la palabra de Dios] nada fue hecho, fue hecho" (Juan 1:3).

La traducción que damos aquí es la que apareció en las versiones inglesas de la Biblia antes de la King James en 1611.  "A través de ello", no "por medio de Él" y es una interpretación perfectamente posible del original.  Es una suposición, no probada, de que Juan quiso decir el Hijo en esa etapa.  Lo que él escribió fue la "palabra", que todavía no era el Hijo.

Jesús es la encarnación definitiva de la Palabra de Dios al mundo.  Los judíos habían pensado en la Torá (que no era una persona!) Como "tendida en el seno de Dios" (cf. "con él") y como "divina" (cf. "El Verbo era Dios", en su auto-expresión ).  Juan toma este tema muy judío y procede a decirnos que en la palabra de Dios, Dios se expresa, finalmente se convirtió en una persona humana, finalmente se convirtió en el Hijo de Dios, cuando Jesús fue traído a la existencia (Juan 1:14).  Jesús está "lleno de gracia y de verdad", no porque él ha estado en existencia desde la eternidad, sino porque es el cumplimiento de la promesa eterna de Dios revelarse a sí mismo en un ser humano.  "Dios estaba en Cristo ...", dice Pablo (2 Cor. 5:19).  Pero él no dijo que Dios era Cristo o Cristo era Dios!

El origen del trinitario "Dios el Hijo" se encuentra en el misticismo filosófico.  Tenga en cuenta las palabras de un distinguido experto en la historia del pensamiento cristiano:

"Primero tenemos que ver cómo el problema trinitario se desarrolló después de la cristología original. Orígenes [de su entendimiento de quién es Jesús] estaba impregnado de tal piedad mística que sus declaraciones pudieron convertirse en la fórmula de un credo. No hay que olvidar que cuando los pensadores griegos [los llamados Padres de la Iglesia] produjeron una confesión o credo, eso puede parecer como filosofía abstracta para nosotros, pero para ellos era la intuición mística de las esencias, de las facultades del ser. Por ejemplo, en Cesarea un credo fue utilizado en el bautismo que tuvo como añadido las fórmulas místicas de Orígenes: «Creemos en Jesucristo, el Logos de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la Vida de la Vida, el primogénito de todas las criaturas, generado por el Padre antes de todas las generaciones." Esta es la filosofía y el misticismo. Es la filosofía griega helenística, la filosofía helenística se unió con las tradiciones místicas de Oriente. Por lo tanto los conceptos filosóficos abstractos aparentemente podrían convertirse en confesiones místicas "(Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano, p. 68).

Hay muchas cuentas finas disponibles en la actualidad de la forma en que se están convirtiendo las tendencias místicas para confundirse con el cristianismo bíblico (véase, por ejemplo invasión oculta Dave Hunt, Harvest House Publishers, 1998).  De lo que la mayoría no son conscientes entre los feligreses es el hecho de que las influencias filosóficas, místicas fueron responsables de traer a la existencia la doctrina del Dios Trino.  Esto ha sido llamado por los eclesiásticos un "misterio tremendo".  La Biblia no conoce tal doctrina incomprensible de Dios.  Miles de iglesias se reúnen bajo la bandera de la doctrina de la Trinidad (aunque el miembro de la congregación promedio no tiene idea de cómo explicar este credo inescrutable).  Los feligreses se comprometen a la creencia de que la Divinidad existe como una esencia se manifiesta en tres Personas co-iguales y co-eternas.  En un intento por hacer que este credo histórico accesible a los creyentes ordinarios, un apologista cristiano popular dice que "Dios es Un Qué "en tres 'Quiénes'." El "Uno" de esta definición es la Esencia Una (en griego ousia)  o Ser de Dios.  El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son las tres "quién es".

Una sencilla reflexión revelará que esto no puede ser el credo de Jesús y la Biblia.  Dios es presentado en las Escrituras, no como un "qué", sino como una sola persona.  La única persona, que es el Dios de la Biblia, es designada por pronombres en singular y miles de verbos singulares y miles de veces.  Cuando el Hijo aparece (en el Nuevo Testamento) es siempre una persona separada y distinta.  Él habla de su Padre y él mismo como "nosotros", utilizando las mismas leyes universales de la gramática en la que el Padre habla de sí mismo como "yo"  Jesús se refiere a su padre como "el único que es verdaderamente Dios" (ho theos monos alethinos - Juan 17:3).  Al ser cuestionado, niega que él sea Dios, con el argumento de que él es el ejemplo supremo de un agente divinamente comisionado de Dios.  En su defensa de Jesús recordó a la gente que los jueces de Israel fueron abordados por Dios como "dioses" (theoi - Juan 10:35, 36).  En ese caso, siendo el último portavoz acreditado del Único Dios, tenía derecho a ser llamado "el Hijo de Dios."  Si Jesús hubiera pensado que él era Dios, su argumento del Salmo 82:6 habría sido inútil.

El Desafío

Jesús dio su advertencia más severa al público cuando afirmó que "muchos dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos entregado predicación inspirada en tu nombre, en tu nombre expulsamos  demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros? '"Jesús responderá a estas afirmaciones diciendo:" Yo nunca les conocí "(Mat. 7:22, 23) Pablo se cita a menudo con estas palabras: " Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo ... Si  confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo "(Romanos 10:9, 13, Biblia de Jerusalén).
Pablo no contradice ni aguada los dichos de Jesús.

Comentarios

"Su programa de radio "Enfoque en el Reino" ha tenido un permanente efecto mensurable, transformándose en mí. La experiencia me ha hecho un poco escéptico, pero me encuentro escuchando con la mente abierta y corazón sus palabras. No sólo son sus argumentos que suenan exegéticamente  y bien articulados, también tienen una cordialidad en lo que tratan.

"El material de su programa se ha convertido en el tema de conversación de todos los días en el trabajo, la reflexión y el estudio personal en casa con mi esposa. Mi amigo y yo planeamos llevar a cabo un estudio de la Biblia sobre el reino y emplear su guía de estudio. Aunque tocamos un  área de desacuerdo (es decir, Cristología) cuando hablamos, me complace continuar el diálogo con ustedes sobre el tema. Curiosamente, hace unos meses compré su obra sobre la Trinidad de Scholars Press International "-.. Washington

"Estoy disfrutando mucho de sus libros - he recogido mucho de su conocimiento, estoy a poco más de la mitad del recorrido de " Padres nuestros que no están en el cielo" y he aprendido un montón. Creo que esto se está hablando para mí..  ... Han sido sus escritos sobre el evangelio del Reino de Jehová, con todo lo que esto implica, que me ha llamado la atención sobre la pieza que faltaba en el rompecabezas. Este entendimiento ha puesto de relieve la imagen total. A medida que la última pieza del rompecabezas  se creó en su lugar, apareció una vista maestra y mis creencias han cambiado para siempre. "  - Carolina del Norte

"Creo que es importante para mí decir que soy un profesor de teología y del Nuevo Testamento en una institución católica ... y por eso creo que la publicación es teológicamente importante, por mucho que pueda ser descuidado por el sector que represento a abordar cuestiones radicalmente importante en la teología cristiana ... y me alegro de su honestidad acerca de estas cosas es tan inquebrantable "-. Canadá

Tenga en cuenta que las dificultades tecnológicas nos han impedido, al menos por el momento, el streaming desde Atlanta Bible College nuestro programa de radio enfoque en el Reino.  Estos todavía se puede oír sin embargo, los días de semana en www.acn-network.com a las 2:00 pm EST.  Cualquier persona en el mundo con acceso a Internet puede escuchar.  Estamos pensando en poner los 260 programas disponibles en nuestro sitio web.  Tomará un poco de tiempo para ponerlos en su lugar.

Enfoque en el Reino 2-6. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

Volumen 2 No. 6 de marzo 2000

En esta edición:

1.  La vida después de la muerte, pero ¿cuándo?

2. Cosas imposibles de creer

3.  Un interesante escenario de Oriente Medio

4.  Comentario

La vida después de la muerte, pero ¿cuándo?

En portada del mes pasado en el boletín discutimos con cierto detalle el calendario bíblico de la resurrección y recompensas.  Nos parece absolutamente claro, a partir de una masa de versículos de la Biblia en ambos Testamentos, que nadie recibirá una sentencia y una recompensa hasta después de la resurrección.  Y la resurrección no ha ocurrido todavía.  Esto sólo ocurrirá cuando Jesús regrese (I Tes 4:13 ff;.. Corintios 15:23; Apocalipsis 11:15-18, Lucas 20:35, Lucas 14:14;. Dan 12:2, etc.)  Se sigue, entonces, que ningún ser humano, aparte de Jesús, se ha ganado la inmortalidad.  Nadie ha sido destruido en los fuegos del infierno, ya que el fuego del infierno es parte del juicio futuro.

Cuentos populares sobre experiencias "después de la muerte"  no se deben permitir por que contradicen la Biblia - porque ciertamente lo hacen cuando se producen afirmaciones de que ciertos individuos especialmente favorecidos han sido llevados por "Jesús", ya sea al cielo para ver el disfrute de la dicha, o al infierno  para ver las contorsiones de los impíos en su agonía.  Tales leyendas ahora se presentan con una frecuencia considerable para un público ávido de conocer los secretos de la "otra vida", pero no tan dispuestos a estudiar el tema en las páginas de la Biblia.

Es un hecho triste que una serie de versos siguen siendo llamados a apoyar la idea tradicional de que los cristianos realmente no mueren: simplemente "van a casa" a una morada celestial en el mismo instante en que den "su último aliento".  Una propaganda masiva, llegando a los corazones de los afligidos cuando son más vulnerables, continúa convenciendo a multitudes que los muertos están muy vivos y conscientes.  Este concepto no podría haber surgido, y mucho menos ganado popularidad, si las sobrias palabras del Eclesiastés hubieran sido escuchadas: ". Los muertos no saben nada en absoluto"  No hay necesidad de multiplicar los textos que confirman esto, pues, como el célebre comentario de Keil y Delitzsch anota, el pensamiento expresado por Eclesiastés 9:5 es típico de la enseñanza de todo el Antiguo Testamento acerca de la condición actual de los muertos.  Por otra parte, Daniel 12:2 nos dice que los muertos salen de su sueño de la muerte en el polvo de la tierra, cuando llegue el momento de la resurrección.

Sobre esa base, la sólida enseñanza del Nuevo Testamento sobre la vida después de la muerte se construye.  Todas nuestras actuales confusiones doctrinales se derivan de nuestra incapacidad para basar nuestra teología en la Biblia hebrea y de leer el Nuevo Testamento en su luz.  Somos inconscientemente antisemitas en nuestro acercamiento a la verdad religiosa.  Somos gentiles en el corazón - con tendencia a  tendencias religiosas que sólo pueden ser controladas por el retorno de todo corazón a las raíces judeo-cristianas.  (Pero esto no significa encasillarnos a nosotros mismos con la Ley de Moisés de la que Jesús nos ha liberado, Gál. 3, 4.)

Por supuesto, es posible contradecir la masa de evidencia bíblica sobre el estado actual de los muertos, apelando a la historia de Lázaro y el rico (Lucas 16:19 ff.).  Aquí, en último caso puede encontrar una descripción post-mortem de individuos plenamente conscientes, que lejos de "no saber nada" ya están gozando de las delicias del "seno de Abraham" o tormento sufrimiento.

Lucas no estaba confundido.  Él ya había informado de la enseñanza de Jesús en 14:14: "usted será recompensado en la resurrección de los justos."  Sin la resurrección, no hay recompensa.  ¿Cómo está entonces Abraham haciendo disfrutar de su premio en el Hades, antes de la resurrección?  Lucas 20:35, de acuerdo con Lucas 14:14, anuncia que los fieles serán tenidos por dignos "de alcanzar aquella[futura] edad y la resurrección de los muertos."  Obviamente que es su objetivo, y dado que no han resucitado, no pueden haber sido premiados.  Se supone que debemos creer entonces que Abraham y Lázaro  obtuvieron la recompensa del paraíso antes de la resurrección?  ¿Se han "saltado la valla"?  Tal comprensión se diferencia del resto de la enseñanza bíblica acerca de nuestro futuro.

Wise en su comentario sobre Lucas 16:19  se ha dado cuenta de que Jesús aquí se utiliza el lenguaje de los judíos.  Sigue un cuento popular muy conocido.  En la historia los "muertos" no son espíritus desencarnados en el cielo y el infierno, pero son personas completamente sanas manteniendo una conversación en el Hades.  Si se va a tomar la historia como un relato literal de lo que sucede cuando morimos, entonces uno tiene que creer que los muertos justos están en el Hades, en un compartimiento llamado el seno de Abraham.

Uno debe creer que han recibido un cuerpo inmortal.  Uno debe creer también que los malos están lo suficientemente cerca a los justos para permitir una conversación, uno con otro.  Esta imagen literal no entra en la enseñanza tradicional que los justos han ido sin cuerpo, no al Hades, sino al cielo.

Sigue siendo para nosotros comprensible que Jesús está pidiendo prestada una historia farisaica de sus enemigos y usarla para el efecto.  En una historia antes, en el mismo contexto (Lucas 16:9), Jesús, convencido en el amor de los fariseos a las prácticas extremistas, dice: "Haz amigos con el dinero injusto, para que, cuando este se agote, es posible que te adentren en las habitaciones de la era venidera. "  En otras palabras, Jesús, casi con seguridad usando el sarcasmo ("¡Adelante! Trate de hacer amigos con el dinero!"), Se burla de los fariseos, diciéndoles que dependen de su dinero para ganar la recompensa suprema de la vida en el Reino venidero.

"Los fariseos", Lucas señala, "que también eran avaros, oían todas estas cosas y se burlaban de Jesús" (16:14).  La historia de Lázaro y el hombre rico se burla en cambio de un cuento tradicional, imaginario, cuyo escenario es el mundo subterráneo.  Es como si Jesús estuviera diciendo: Imaginemos una conversación entre Abraham y el rico en la vida futura.  Insistir en los detalles de la historia como una explicación doctrinal de lo que los muertos son y exactamente lo que están haciendo pierde el sentido de reproche vivo y punzante de Jesús del fariseísmo.

En II Corintios 5 Pablo hace todo lo posible para contrastar nuestra situación actual con el nuevo órgano que se recibirá en la resurrección.  Para extraer y parafrasear una tercera parte de un versículo de la enseñanza extendida de Pablo ("ausentes del cuerpo, y presentes al Señor") y lo convierten en el sostén de la noción de una conciencia inmediata después de la muerte, aparte de la resurrección, es la incapacidad de comprender la enseñanza bíblica acerca de la vida en general después de la muerte.  El contexto es siempre importante.  En II Corintios 4:14 Pablo introduce su tema: "El que resucitó al Señor Jesús también nos resucitará con Jesús y nos presentará juntamente con vosotros."  Es la meta de la vida cristiana para ser resucitado cuando Jesús regrese.  Pablo pone su mira firmemente en esa meta.  El tesoro que goza actualmente el cristiano, el tesoro del Evangelio del Reino como Jesús lo describió (Mateo 13:44-46), se encuentra ahora en nosotros como vasos de barro.  El poder de este Evangelio del Reino - la actividad dinámica, vivificante de Dios en nosotros - viene de Dios y se vierte en  frágiles humanos (II Corintios 4:7.).

Pablo desarrolla su tema (5:1 ss): "Nosotros sabemos que si nuestra morada terrestre presente se disuelve [en la muerte] tenemos un [nuevo] edificio de Dios, una casa no hecha de manos humanas, para la era venidera" (  mal traducido como "eterna" en muchas versiones).  Ese nuevo organismo está "reservado en los cielos" (cf. I Ped. 1:4).  Pablo continúa haciendo referencia a los sufrimientos actuales, en espera de recibir los cuerpos que nos confieren la inmortalidad.  Mientras estamos en casa en nuestros cuerpos actuales, estamos ausentes del Señor Jesús.  Mientras esperamos la venida de Jesús, tenemos que seguir caminando por fe, no por vista.  Nuestro deseo y esperanza es estar ausente de nuestros cuerpos frágiles con el fin de estar presente con el Señor en nuestros nuevos cuerpos ", para que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo."  El contraste evidente es entre nuestra existencia presente como mortales y la resurrección futura que se producirá al regreso de Jesús.

Pablo no tiene nada que decir sobre el intervalo entre la muerte y la resurrección.  Esto no tiene ningún sentido para él, ya que es un momento de inconsciencia ("Los muertos no saben nada de nada ... No hay actividad en la tumba ... los muertos duermen en el polvo de la tierra", Ecl. 9:5, 10  ;. Dan 12:2).  Sólo un año antes había escrito a los corintios mismos (I Cor. 15) para informarles de que los muertos cristianos alcanzarán la inmortalidad sólo en la venida de Cristo (I Cor. 15:23) y cuando la última trompeta convoque a todos los fieles  muertos no del cielo, sino de la tumba (I Cor. 15:50-57).  Es sólo en esa futura resurrección colectiva que el Hades (muerte) es superado (I Cor. 15:55, RV).  (La enseñanza popular actual que Jesús quitó los muertos fieles del Hades en el momento de su propia resurrección no tiene ninguna base en absoluto en la Biblia. Tan sólo confunde el esquema bíblico.)

Una confirmación de la enseñanza de Pablo se encuentra en I Tesalonicenses 4:16 donde el Apóstol nos dice una vez más que es sólo por la resurrección / rapto en la Segunda Venida de Cristo que un cristiano puede estar presente con el Señor: "Así [a través de la resurrección] se estará siempre presente con el Señor. "  Este versículo  obviamente contradice cualquier teoría que los cristianos pueden estar presentes, cara a cara, con el Señor ahora, antes de la resurrección ha ocurrido.

Cosas imposibles de creer

Parece que una gran parte del público que va a la iglesia tienen una capacidad de creer lo que se les dice, por la autoridad no examinada de la Iglesia y debido a la larga tradición.  Los que se sientan en las bancas están comprometidos con una definición desconcertante de Dios.  Se llama "la Trinidad".  Esto significa que el único Dios de la Biblia es en realidad tres personas eternas.  Dios es "una esencia y tres personas."  Un conocido "Hombre de Respuestas Bíblicas" define a Dios como un Que y tres Quiénes."

Este punto de vista ortodoxo de Dios adolece de una serie de dificultades.  Para explicarlo hay que modificar la definición del diccionario de las palabras: Por ejemplo, para creer en la Trinidad, se debe aceptar la enseñanza de que Jesús es el "Hijo eternamente engendrado".  El problema aquí es que si alguien es engendrado, significa que tiene un principio.  Engendramiento y comienzo son términos que están relacionados  y "engendrar" significa traer a la existencia y existir.  Sin embargo, de acuerdo con la Trinidad, el Hijo de Dios fue engendrado, pero no tuvo principio.  Él es "eternamente engendrado".

Uno se pregunta si la ofuscación verbal, no debe abandonarse y sustituirse por las palabras sensatas de Mateo y Lucas, quienes tratan en detalle el origen del Mesías, el Hijo de Dios.  Mateo dice que el Hijo de Dios fue engendrado en la historia (alrededor del 3 aC) en el vientre de su madre (Mateo 1:20, tenga en cuenta que el original griego se refiere a la generación del Hijo, no sólo su concepción).  Lucas dice que Jesús tiene derecho a ser llamado el Hijo de Dios, precisamente porque (dio kai) del histórico (no eterno) milagro en el vientre de su madre (Lucas 1:35).  Todo es simple y llanamente claro.  No así la doctrina de la Trinidad, que es terriblemente compleja y, según muchos de sus promotores, en última instancia incomprensible.  Fue el presidente Jefferson quien, oponiéndose enérgicamente a la doctrina de la Trinidad, dijo que era imposible para él (o cualquier otro) asentir a una proposición que no tiene significado identificable.

Muchos estudiosos de la Biblia distinguidos fácilmente admiten el hecho evidente de que Mateo y Lucas presentan ningún signo en absoluto de la creencia en la "generación eterna" del Hijo.  En consecuencia, no podrían haber sido trinitarios.  Raymond Brown en su célebre estudio de las narrativas del nacimiento de Mateo y Lucas (El nacimiento del Mesías) hace hincapié en que la generación del Hijo de Dios es, según estos dos teólogos inspirados, no en la eternidad, sino a principios del siglo I  AD.  Debería ser evidente que ni Mateo ni Lucas podría haber suscrito la misma doctrina no judía de la Trinidad. Sin "Hijo eterno" significa que no hay Trinidad.

Los Trinitarios dan cuenta de que están comprometidos con este tipo de lenguaje incomprensible?  Uno de sus principales exponentes escribió: "Jesús es el unigénito Dios, que procede por generación eterna del Hijo de Dios el Padre en un nacimiento que nunca tuvo lugar porque siempre fue" (Dr. Kenneth Wuest en Juan 1:18).

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Parece que el entusiasmo de defender la tradición hace que sea difícil a veces para los defensores de la Trinidad examinar el texto bíblico con precisión.  Así, Robert Sumner en su Jesucristo es Dios se refiere a la prueba de su tesis con el Salmo 110:1.  Afirma que en este pasaje "El Rey David llama al Cristo" mi Señor "utilizando uno de los nombres de la deidad, Adonai" (p. 321).

Comete un desafortunado error con el idioma, porque, de hecho, la palabra usada en el texto no es Adonai, el Señor divino, en absoluto.  La Biblia en el Salmo 110:1 en realidad le da al Mesías el título que nunca describe a Dios.  La palabra es adoni y en todas sus 195 apariciones en el Antiguo Testamento significa un superior que es humano (u ocasionalmente angelical), creado y no Dios.  Así Salmo 110:1 presenta la más clara evidencia de que el Mesías no es Dios, sino un hombre supremamente exaltado.  Este versículo tiene el récord por lo que el verso más popular citado en el Nuevo Testamento del Antiguo.  Jesús y los rabinos lo reconocieron como un infalible oráculo divino (ver Mat. 22:42-45).

La singularidad del Padre de Jesús está muy bien sustentada por la cuidadosa distinción entre Dios y el hombre exaltado representado por el Salmo 110:1.  Yahvé, el Dios único, se distingue de "mi señor".  La palabra hebrea no debe ser capitalizada en Inglés aquí.  En los restantes 194 pasajes que no tiene letra mayúscula.  La Versión Revisada de la Biblia ha corregido el error de capitalización porque con mayúscula el lector sospecha que la palabra hebrea es adonai, el título de Dios.  Pero la palabra no es adonai.  Se refiere a una persona que no es expresamente Dios, pero se distingue del Dios Único.  La Biblia hebrea es muy cuidadosa de no confundir a Dios y el hombre.  El punto del Mesías a quien predice es que él pertenece a la categoría de los hombres, no de Dios y ciertamente no es un ángel.

Estos datos sobre el Salmo 110:1 no han impedido el Comentario Jerry Falwell y muchos otros escritores de afirmar que el Mesías es llamado aquí adonai y reclamar una victoria de la idea de que Jesús es Dios.  Se trata de una victoria ganada a costa de declaración de datos inexactos (sin duda, sin un examen cuidadoso) de las palabras originales de la Escritura.

La Biblia no confunde a Jesús con Dios.  Se dice que Jesús es como Dios, la imagen de Dios, no es que él es el Dios supremo.  Un erudito en un examen de la relación de Jesús con Dios, dice que en el Nuevo Testamento "la devoción a Jesús no implicaba confundirlo con Dios o hacer que Jesús fuera un segundo Dios ... Los primeros cristianos mantuvieron firmemente la superioridad global y la unicidad de Dios y su tradicional [judía]  orientación a Él "(Dr. LW Hurtado, un solo Dios, un solo Señor, pp 121, 123).

Tómese unos minutos para pensar como un judío que tiene la Biblia hebrea, que está repleta de profecías inspirada acerca de lo que el Mesías había de ser.  En Génesis en su venida el Mesías sería el "descendiente de la mujer" (3:15).  Nada en esta declaración llevaría al lector a pensar que el Mesías sería el eterno Dios mismo.  En Números 24:17 el Mesías ha de ser "una estrella que surge de Jacob, un cetro surge de Israel".  Este retrato del Mesías le mete de lleno en la categoría de la humanidad.  Una vez más, en el Pacto Davídico de suma importancia en II Samuel 7, el Mesías va a ser el futuro descendiente de David, que al mismo tiempo será el futuro Hijo de Dios (II Sam. 7:12-17).  Observe cuidadosamente que Dios será el Padre de esta semilla llegada de David.  No hay ni una pizca aquí que el Hijo de Dios ya existente!

Daniel 7 es otro pasaje clásico de la identidad del Mesías.  "Hijo del Hombre" (Daniel 7:13) significa "miembro de la raza humana".  Tenga en cuenta que el Mesías no es un ángel.  Un ángel en Daniel no se llama "barra enash" (Hijo del hombre), sino "miembro de la raza divina", es decir, de los ángeles (Daniel 3:25, 28).  La teoría de que el Mesías era un ángel pre-humano carece de fundamento en la Biblia hebrea.

Algunos a veces se apoyan en Proverbios 8  de manera que ven al Mesías como un "ángel / hombre", pero "la Señora Sabiduría" aquí es una personificación del atributo de Dios, no una persona independiente, no es ciertamente el Hijo mesiánico de Dios.  El hecho de que la Sabiduría es una personificación, no una persona, es muy claramente demostrado cuando la Sabiduría dice: "Yo, la sabiduría, habito con la prudencia" (Prov. 8:12).  Si la Sabiduría (un sustantivo femenino) es el Hijo de Dios, quién es la prudencia?  Si alguien tiene alguna duda sobre este punto, Hebreos 1 categórica y deliberadamente anuncia que el Mesías nunca fue y nunca será un ángel.  El punto central de la fe cristiana es que el hijo humano de Dios concebido virginalmente  (Lucas 1:35) sustituye a los ángeles como supremo gobernante elegido por Dios y representativo: "Dios no sujetó a los ángeles de la tierra habitada del futuro [el Reino de  Dios] acerca del cual estamos hablando "(Heb 2:5).  Esta, sin embargo, estará bajo el dominio del Hijo de Dios y de los santos.

Otro pasaje de importancia central de la Biblia hebrea confirma nuestros hallazgos.  Esta es la profecía fascinante otorgado a Moisés, y proporciona información exacta sobre quién iba a ser el Mesías.  El texto está en Deuteronomio 18:15-19.  Tanto Pedro (Hechos 3:22) y Esteban (Hechos 7:37) entendieron estos versículos como una declaración directa sobre el Mesías prometido.  Lo notable de este retrato del Mesías es que no hay una lectura que posiblemente podría imaginar que el Salvador sería Dios mismo.  Deuteronomio 18:15-19 positivamente excluye la idea de una encarnación, ya sea de Dios o un ángel, en el sentido tradicional.  "Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo [Moisés] Dios hará surgir para ustedes."  Ahora todo el mundo sabe que un profeta no es Dios.  Él es el portavoz humano de Dios.  Esta es la categoría del ser en el que el Mesías ha de encajar.  Versículo 16: En el día de la asamblea de Israel había declarado: "No nos dejemos oír de nuevo la voz del Señor, nuestro Dios."  El Señor accedió a esta petición (v. 17), y sobre esa base se comprometió a enviarles un mediador de la nación israelita, similar a Moisés, sin duda, uno de la raza humana.  Esta persona humana sería la única con facultades de mediación para con Dios.  La persona designada para esta tarea suprema no puede, de acuerdo con los términos de Deuteronomio 18:15-19, en absoluto ser el mismo Dios.  La idea, entonces, que el Mesías sería Dios está completamente excluida de este pasaje mesiánico clásico.  Un Jesús "trinitario"  es ajeno a la Biblia hebrea, la Biblia en la que Jesús fue entrenado desde la infancia.

Sería imposible esperar que los judíos aceptaran a un Mesías que es Dios mismo.  Tal Mesías sería evidentemente fuera de armonía con las predicciones sagradas acerca de quién sería él.  El verdadero Mesías debe, según Deuteronomio 18, pertenecen a la categoría de "ser humano".  Él debe ser un descendiente de David (II Sam. 7) y debe ser únicamente el en cuya boca Dios pone sus propias palabras (Deut. 18:18).  Él es el profeta perfecto, pero no podía de acuerdo con la imagen del Mesías dibujada por el Antiguo Testamento realmente ser Dios mismo.

Un comentarista contemporáneo, Alan Cole (Comentarios sobre Mark Tyndale, p. 199), hace la declaración que adorar a Jesús con ideas erróneas acerca de él significa adorar a un falso Jesús.  Sin duda, esta es la razón por la que Jesús en un largo estudio bíblico "comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que está escrito acerca de él" (Lucas 24:27).  Era importante para los discípulos, como lo es también para nosotros, para que coincida con nuestra concepción del Mesías con los datos facilitados por él en la Biblia.  En la búsqueda de la identidad del Mesías, es esencial empezar "desde atrás", desde el Antiguo Testamento, no desde los concilios y credos posteriores.

Israel no podía, y todavía no puede aceptar a un Mesías que es en realidad Dios mismo.  Tal Mesías no encajaría en el modelo proporcionado por sus propias Escrituras.  Un cristiano del primer siglo se habría desconcertado por las palabras de un orador en la televisión en estos últimos tiempos: "Dios vino a María y le dijo:« Por favor, ¿sea mi madre? "

El verdadero Mesías no era el creador del cielo y de la tierra, a pesar de que está totalmente involucrado con los nuevos cielos y la tierra.  Yahvé había declarado en términos inequívocos: "Yo soy el Señor, que hace todas las cosas, que extendió los cielos solo y que extiendo la tierra por mí mismo" (Isaías 44:24).  Esta declaración seguramente excluye la idea de que el Hijo de Dios, otra persona, era el agente activo de la creación del Génesis.  Se trataba de la "sabiduría" que ayudó a la creación del universo (Prov. 8:30), pero como el Señor Dios actuó, como Él dice, por sí solo, se deduce lógicamente que la Sabiduría no era en ese momento una persona que no sea el  Señor Dios.  Así también en Juan 1:1-4 no puede ser el hijo que estaba "con Dios" en la creación original.  Traducciones al inglés de la Biblia - ocho de ellas - eran correctas cuando       vertían Juan 1:1-4 "El [la palabra] era con Dios, todas las cosas fueron hechas por medio de él [la palabra], y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. "  Nuevamente, Isaías 44:24 nos impide imaginar que hubo un segundo miembro de la Trinidad, el Hijo de Dios, que actúara en la creación del Génesis.  La palabra de Dios en Juan 1 es simplemente la palabra de Dios, su sabiduría creadora y el plan.  Esa actividad expresiva de Dios se encarnó más tarde en el Mesías humano que surgió en su momento, y por la intervención milagrosa, de una familia en Israel como Moisés había predicho (Deut. 18:15-19).

The Simple Inglés Biblia Nuevo Testamento (1978) fue pionera en el retorno a una mejor comprensión de los primeros versículos del evangelio de Juan: "En el principio era el mensaje ...."  Juan positivamente no escribió: "En el principio era el Hijo de Dios."  Notas para una traducción al alemán bien conocida del Nuevo Testamento insiste en el punto de que la "palabra" da a conocer el pensamiento interior del altavoz. Así, el Hijo revela el ser interior del Único Dios ... En el Antiguo Testamento la palabra de Dios es a menudo  llamada reveladora de Dios y que se le atribuye una actividad creadora e iluminadora (Sal. 33:6; 119:105) Tanto de la palabra de Dios y de su sabiduría a veces se habla de ella como si se tratara de una persona (Sal. 107:20; 147.:  15;. Isa 55:10, 11) "(Albrecht, Das Neue Testament, p 237)..  Jesús había "visto" al Padre, es decir, que tenía un conocimiento íntimo de la voluntad del Padre (Juan 6:46).  El Evangelio de Juan se dedica a la proposición de que Jesús era el Hijo de Dios, el Mesías (20:31) y que las palabras del Mesías proporcionan una maravillosa revelación del corazón de Dios y su mente.  Esto es exactamente lo que esperaríamos del "profeta como Moisés", en cuya boca Dios ha puesto sus propias palabras (Deut. 18:15-19).  Jesús es el logos de Dios, Su plan creativo, se convirtió en hombre (Juan 1:14)

La verdad sobre la identidad de Jesús como la revelación de la mente del Dios Único su Padre, es fácil presa de la confusión, si se supone que el Hijo era en realidad una persona antes de su engendramiento / nacimiento.  Este error se produce cuando uno no comprende que la "sabiduría" en Proverbios 8 no es una persona distinta de Dios, sino una personificación (como la prudencia, Prov. 8:12) del Plan de la auto-revelación de Dios.  El Nuevo Testamento reconoce este hecho.  En Lucas 11:49 leemos que "la sabiduría de Dios también dijo: Les enviaré profetas ..." Mateo 23:34 indica el mismo dicho de "Yo [Dios] Les enviaré profetas."  Sabiduría y Dios son intercambiables.  Se puede hablar de Dios o de la sabiduría de Dios.  A pesar que la Sabiduría habla, ni en Proverbios ni en Lucas 11:49 es una persona separada de Dios.  La Sabiduría, de hecho, es "la madre" de Jesús y Juan el Bautista!  La Sabiduría fue reivindicada por las acciones de sus dos hijos distinguidos (Mat. 11:19).  Este lenguaje figurado se entiende mal cuando uno trata de hacer la Sabiduría un individuo real.  La identificación de la Sabiduría como un Hijo pre-humano de Dios ha sido la causa de un sinfín de confusión teológica y la lucha.

En tiempos post-bíblicos un problema fundamental sobre el origen del Mesías se levantó.  Esto sucedió cuando el retrato del Mesías de la Biblia hebrea fue abandonado y (en la mente gentil) un modelo más agradable, pero paganizado de un segundo Ser preexistente se promovió.  La noción de un segundo Ser  dio lugar a controversias terribles acerca de la naturaleza de Dios.  Bajo este nuevo esquema la unidad de Dios se ha visto comprometida. Los  Monoteístas judíos son antagonistas- y bastante innecesariamente, ya que Jesús había afirmado claramente el credo judío unitario monoteísta (Marcos 12:28 y sig.).  Con el fin de promover el hijo como una persona independiente antes de su nacimiento, los padres de la iglesia realmente degradaron al Dios Supremo y comprometieron su posición única como único creador, sin ayuda del universo (Isaías 44:24).  Es un hecho triste que esos desarrollos tempranos, después de los tiempos bíblicos, dio lugar a controversias innecesarias y a menudo devastadores.  Esos conflictos desagradables, lo que llevó en algunos casos a la muerte de los objetores y disidentes, se podría haber evitado si la enseñanza bíblica acerca de Dios y de su Hijo hubiera sido mantenida.  Después de todo hay "un solo Dios, el Padre" (I Cor. 8:4) y uno (humano) Señor Mesías, el Adoni de Salmo 110:1 y el único hombre sin pecado mediador entre nosotros y el Único Dios (I  Tim 2:5).  En las palabras de Jesús las palabras y la sabiduría del Dios Único se revelan.  En Jesús escuchamos la palabra final de Dios para el mundo agonizante (Hebreos 1:1-2).

Vale la pena reflexionar seriamente sobre el hecho de que Dios, que es inmortal, no puede morir.  Ni tampoco puede ser un ángel  inmortal.  Sólo hay una categoría en la que el Mesías se puede colocar: la de ser mortal, humano.  Es la gloria del Mesías que él mantuvo una existencia sin pecado, aunque tentado en todo igual que el resto de la humanidad.

Un interesante escenario de Oriente Medio

Un informe reciente de los puntos de Medio Oriente produce un comprensible nerviosismo entre los israelíes.  El 15 de febrero de 2000, el Vaticano firmó un acuerdo con Arafat Yasser árabe.  Su objetivo era "preparar el camino para el establecimiento de plenas relaciones diplomáticas entre el Vaticano y un Estado palestino".  El representante de la OLP en el Vaticano calificó el hecho como "un pacto histórico".  los judíos nos recuerdan el hecho de que el Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial no intervino en nombre de los judíos cuando Hitler estaba tratando de destruirlos como una raza incompatible con la ideología aria.  La imagen de Arafat besando la mano del Papa hace poco para consolar al pueblo judío.  Sospechan problemas de una alianza impía entre dos enemigos temibles.

La Discusión de los pactos de Israel le recordará al estudiante de la profecía bíblica que el profeta Daniel (9:27) como Isaías pronosticó un futuro pacto falso entre Israel y un falso amigo.  Por una "semana" (un período de siete años) se impondrá un pacto con muchos (en Israel).    Los Comentarios Keil, "El príncipe impío obligará a un pacto sobre la masa del pueblo que lo sigue y se entregan a él como a su Dios."  En Daniel 9:26 b el mal príncipe llega a "su fin" (cf. 11:45).  Las  Traducciones que evitan la clara referencia del pronombre "su" al inmediato anterior príncipe nos impide ver que el enemigo anticristiano final es el tema de la profecía, Tito en el año 70 no vino a su fin (la muerte) en los acontecimientos que rodearon la destrucción de Jerusalén en el año 70.  El resto de la carrera del rey del norte final (Daniel 11:21 y sig.) Es proporcionada por la notable última visión de Daniel.  La muerte del anticristo se predice en Daniel 11:45.  Luego en Daniel 12:1 ff.  leemos:

"En aquel tiempo se levantará Miguel el Príncipe ... se levantará y habrá un período de tribulación cual no ha ocurrido desde que hubo gente hasta entonces, y en ese tiempo tu pueblo será entregado - todos los que se encuentran inscritos en el libro.  Y las multitudes de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida de la [venidera] Edad y otros para vergüenza y confusión, y los instructores [los que causan a otros a llegar a ser sabios] resplandecerán como el resplandor del firmamento y los que hacen que muchos lleguen a ser justos como las estrellas por toda la eternidad. ¿Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos investigarán aquí y allá y el conocimiento [de estas palabras] se aumentará. Y yo, Daniel, miré y vi a otros dos de pie ... y me dijo: "¿Hasta cuándo estos eventos maravillosos continuarán, y que va a marcar su fin? '...' Va a durar por un tiempo, y tiempos, y medio tiempo.  Y cuando haya terminado la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas. "Oí esta respuesta, pero yo no entendía, y le dije:« Señor mío, ¿cuándo va a ser el fin de estas cosas? "  Y él respondió: "Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin ... Los malvados no entienden pero los que causan a otros a ser sabios entenderán. Y desde el momento del cese del diario  sacrificio y la colocación de la profanación de Horror [La Abominación de la Desolación] habrá 1290 días ... Y tú, Daniel, continuarás hasta el final de tu vida, y entonces vas a descansar en la muerte y resucitar para recibir tu heredad al fin de los días. "
Este pasaje al final del libro de Daniel - en la que el profeta se le concedió una entrevista privada con la interpretación de los ángeles - introduce un plazo muy claro sobre los acontecimientos finales.  El período que comienza con el final de la "eliminación del sacrificio diario y la colocación de la profanación de Horror" es 1290 días.  A continuación, "todos estos eventos serán completados."  Los hechos en cuestión están claramente establecidos en el capítulo anterior.  En Daniel 11:31 nos enteramos de que el sacrificio debe ser cortado y colocada la profanación de Horror.  Esto se debe hacer por el rey del norte final.  Su tormentosa carrera continúa hasta su muerte en 11:45.  La tribulación y la resurrección tienen lugar durante el mismo período, "en aquel tiempo" (Daniel 12:1).  El tiempo para la realización de los eventos incluyendo la resurrección es 1290 días (12:11).

Se desprende de estos datos que el rey final del Norte prohibirá el sacrificio diario  no más de 1290 días antes de la Resurrección.  Lo que está destinado a producirse al final de la época actual está precisamente entre corchetes entre dos eventos.  El período crítico final comienza con el abominación de Terror  (11:31) y termina con la resurrección (12:2).  Ese período es de 1290 días (12:11) y se extiende por la carrera de un solo individuo - el rey del norte final.

Es imposible, entonces, que estos eventos deban coincidir con la historia en los tiempos antes de Cristo, miles de años antes de la resurrección.  La abominación de Horror de Daniel se va a colocar 1290 días antes de la resurrección (cp. la confirmación de Jesús es exactamente en el mismo tiempo en el esquema del fin, Matt. 24:15, 21, 29ff.).  El libro de Apocalipsis desarrolla en detalle el tiempo de la crisis final y basa gran parte de su profecía sobre el mismo periodo de tres años y medio  (ver Apocalipsis 11).  Hasta el momento un pacto entre Israel y un falso amigo no ha sido firmado.  La aparición de poderes potencialmente hostiles en el Medio Oriente mantiene a los estudiantes del libro de Daniel en alerta.

Comentario

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