Lucas y el Evangelio del Reino
Los evangelios usan la frase "Reino de Dios" para describir tanto un futuro, poder político mundial como los elementos de una vida digna en ese reino. Me concentraré en el libro de Lucas en esta discusión, en parte por su simplicidad, pero también a fin de tener un punto de partida para la comparación posterior de las enseñanzas del reino en Lucas y Hechos.
Muchas veces he oído que predicadores proclaman que enviaron a Jesús a la tierra para hacer un trabajo de tres días. Me parece que esa enseñanza invalida cada palabra que vino de la boca (y vida) de Jesús. La salvación personal entonces se separa de la totalidad del mensaje, y los elementos principales del Reino de Dios caen. De hecho, el plan de Dios casi completamente se ignora en ese entendimiento, con lo que pasa a los individuos que son los beneficiarios del convenio hecho con Abraham, la restauración de la tierra y un rey, la amortización de pecado y la pecaminosidad y la instrucción de cómo debe vivir la gente de Dios.
Éstas son las cosas que Jesús enseñó, tanto de palabra como en hechos. En el nacimiento de Juan, Zacarías lleno del Espíritu Santo en su profecía unió a Cristo con el convenio hecho con Abraham. Habla del consuelo para la gente de Dios, salvación y rescate de sus enemigos y la conmemoración del convenio con Abraham. Añade que “nos permitirá... servirle sin miedo en santidad y honradez ante él todos nuestros días” (Lucas 1:74b-75, NIV 84). Entonces concentra su atención en su hijo, diciendo que la predicación del reino comienza de veras con Juan el Bautista. Usando las palabras de Isaías, dice que toda la gente verá la salvación de Dios (Lucas 3:4-6), otra vez señalando que el reino es más que sólo para la gente de Israel. De hecho, Juan entonces dice a la muchedumbre que no pueden afirmar sólo que su ascendencia de Abraham era como su sello para entrar en la buenas gracia de Dios; Dios puede crear hijos para Abraham si sus descendientes no quiere cumplir con las demandas de la Palabra y el conocimiento de salvación en el perdón de sus pecados en la piedad de Dios (Lucas 1:76-79, NIV 84).
Los ángeles proclaman a Jesús como un salvador, Mesías, diciendo que eran buenas noticias para toda la gente (Lucas 2:10). Durante el octavo día, cumpliendo la ley de Moisés, José y María llevaron a Jesús al templo para circuncidarlo. Ofrecieron el sacrificio normal para la purificación de la madre que alumbraba un niño. Mientras Juan el Bautista predica. Sólo por considerar Myles Munroe dice sobre “el mensaje del 'evangelio' — las ‘buenas noticias — son más que la Cruz. La Cruz es la puerta que nos adentra en el Reino.
Simeón fue movido por el Espíritu para decir que había visto la salvación del Señor Soberano, “una luz para la revelación a los Gentiles y para la gloria a su gente Israel” (Lucas 2:32, NIV 84). Esto fue seguido de la profetisa Ana que habla a “todos que esperaban con mucha ilusión en la redención de Jerusalén” (Lucas 2:38b). Parece que todo esto señala a Jesús, Cristo, como la continuación de la historia de Dios en todas las partes del Antiguo Testamento, no el reemplazo de esa historia.
En el evangelio de Lucas, La Cruz de Cristo, por lo tanto, es todo sobre la restauración del Reino.” 1 Jesús enseñó el Reino de Dios desde el principio hasta el final. Para estar seguros, la salvación era una parte de ese mensaje, pero esa salvación era tanto más que la salvación individual que es el foco de los predicadores ya mencionados. Es la salvación total, la respuesta debía “Oír la verdad bíblica.” ¡Como consiguiente, nos convencemos de que la Palabra de Dios es la mejor estrategia de reclutamiento! Por tanto la Palabra de Dios se extendió. El número de discípulos en Jerusalén aumentó rápidamente, y un gran número de sacerdotes se hizo obediente a la fe. (Hechos 6:7) NIV) en contraste fuerte con los valores de una humanidad pecadora. Se ponen de arriba abajo, de hecho. Siendo preguntado por la muchedumbre, lo que podían hacer para producir fruto bueno, Juan va directamente a la predicación de los valores del Reino de Dios. El que tenía dos túnicas debería dar la segunda al que no tenía ninguna; lo mismo va para la comida (Lucas 3:11). A los recaudadores de impuestos les dice no sobrecargar a nadie. A los soldados les dicen no extorsionar o acusar falsamente, así como estar contentos con su paga.
Se muestra que los valores del Reino de Dios que son en Jesús toman la escena en Lucas, una Escritura que lo señala a Él. “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para predicar buenas noticias a los pobres. Me ha enviado para proclamar la libertad a los presos y la recuperación de la vista para el ciego, soltar al oprimido y proclamar el año de favor del Señor” (Lucas 4:18-19, NIV 84). La realización de ese mensaje se puede ver en todas partes de su ministerio ya que expulsa a demonios, siente cariño por los pobres, cura al ciego, y ofertas de sanar la ceguera espiritual. Esto es en gran parte el mensaje del reino que le enviaron para predicar.
La conexión con Abraham sigue cuando cura a un hombre de lepra (Lucas 5), luego le envía al sacerdote para ofrecer los sacrificios que se ordenaron a través de Moisés. Lo llamó un testimonio. Además de entrar en contacto con el leproso, deja saber a aquellos que le preguntan que no debía llamar aquí a los justos, sino llamar a los pecadores al arrepentimiento (Lucas 5:32, NIV 84). Cuando Jesús cura a un hombre de una mano seca (Lucas 6:6-11), comienza a hacerse más claro que lo que hace con estas sanidades ayuda a la gente a ser completamente sana otra vez, para ser otra vez adoradores del templo, ser otra vez capaz de encontrarse a Dios. Como los demonios se expulsan y las enfermedades se curan, la gente es otra vez capaz de afiliarse al compañerismo de la gente de Dios. Los paralelos con la curación espiritual hoy son numerosos. Los milagros no son la totalidad del reino; los milagros sólo son los prolegómenos (C.C. Caragounis, “El reino de Dios / Cielo,” el Diccionario de Jesús y los Evangelios, p. 423).
En Lucas 10, Jesús envía a setenta y dos "otros" (habiendo enviado ya los Doce en el capítulo 9). Les dice que proclamen que el Reino de Dios está cerca. Parece que se refiere al día del Juicio Final aquí cuando les dice que será más soportable para Sodoma “en ese día” que para otras ciudades que no den la bienvenida a estos predicadores. Más adelante, de las ciudades que han atestiguado milagros, pero no se han arrepentido se dice que “bajarán a las profundidades” antes que Tiro y Sidón. El cuadro de la respuesta apropiada al mensaje del reino es que debemos aceptar y arrepentirnos o arriesgarnos a la destrucción.
Las declaraciones sobre la presencia del reino se hacen en Lucas 11. Como Jesús enseñó en el Padrenuestro, oró que el reino de Su Padre viniera. Siendo acusado de la expulsión de demonios por el poder de Belcebú, Jesús dice que “... si expulso a los demonios con el dedo de Dios, entonces el Reino de Dios ha venido hasta ustedes” Aquí parece que enseña que el poder milagroso manifestado en Él son señales del reino que llegará.
Lucas 12 encuentra a Jesús que dice a sus discípulos que deberían buscar el reino primero, por sobre todo. En hacer esto encontrarán que se les darán la vida, la comida y la ropa también. Yendo más adelante, Jesús les dice que: “... El Padre ha estado contento de darles el reino” (Lucas 12:32, NIV 84), diciéndoles que deberían vender sus posesiones y darle a los pobres. En hacer esto, se proveen con tesoros que no se agotarán o se desgastarán — ”Porque donde esté su tesoro, allí estará su corazón” (Lucas 12:34). Los valores del reino están más allá de la riqueza terrenal, la colección de cosas y la búsqueda para siempre aumentar las posesiones; el tesoro de un heredero del reino es el honor y la lealtad de Dios.
En Lucas 13 Jesús dice las breves parábolas de la semilla de la mostaza y la levadura Ambas son pequeñas, pero cuando son correctamente manejadas se convierten en algo mucho mayor. Unos argumentan esto como que es una declaración sobre el crecimiento lento del reino en algo grande. Independientemente del sentido, parece que el reino tiene un mayor alcance de lo que puede parecer al principio. Lucas 16 contiene una declaración rara sobre el reino. Habiendo relatado que la ley y los profetas se proclamaron hasta el tiempo de Juan, y desde entonces el Reino de Dios se había predicado, Lucas 16:16 (NIV 2010) dice que “... el reino se hace fuerza” C.C. Caragounis hace esta declaración: “ A partir que el Reino de Dios se proclama, está siendo asaltado por aquellos que están ansiosos de entrar (Caragounis, p. 427).
Las prostitutas y los recaudadores de impuestos asaltaron el reino, mientras aquellos que se consideraron justos no vieron la necesidad de hacer así. También en Lucas 16 es la parábola rara del hombre rico y Lázaro. En ella, Abraham dice a Lázaro que “si no escuchan a Moisés y a los Profetas, no se convencerán aunque alguien resucite ” (Lucas 16:31, NIV 84). La indicación clara aquí consiste en que la Ley y los Profetas señalaron el camino y a aquellos que los entendieron y siguieron deberían haber sido capaz de ver que Jesús era su cumplimiento. También presagia la muerte de Jesús, por supuesto. Graham Stanton declara:“ No a menudo se nota que en la primera bienaventuranza el reino es una realidad presente, mientras en las dos siguientes Bienaventuranzas la promesa consiste en que Dios actuará de parte de aquellos en la necesidad. Un sentido presente y uno futuro se yuxtaponen.” 2
En Lucas 17:20-37, parece que el reino primero se marca como un acontecimiento interno, pero entonces se dice escatológicamente, también, creando una yuxtaposición similar. En Lucas 18:15-17, se dijo a los discípulos que el Reino de Dios pertenece a aquellos que lo reciben como un pequeño niño. En Lucas 18:18-30, Jesús les dice que es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un hombre rico entrar en el Reino de Dios. En cada uno de estos casos, nuestro enfoque al reino es la cuestión. ¿Creemos que podemos estudiar nuestro camino en ello? ¿Creemos que lo merecemos? ¿Creemos que lo hemos ganado? ¿Lo aceptamos graciosamente como un regalo? Lucas 19:11 menciona que la gente creía que el Reino de Dios iba a aparecer inmediatamente, y nos recuerda que hay elementos del reino que aún no se realizaban. Lucas 20:27-39, hablando del matrimonio y la resurrección, otra vez muestra una visión futura del reino, como hacen las palabras de Jesús en la última cena en Lucas 22. Éstas contemplan la realización en el Reino de Dios, indicando que mientras una buena parte del reino estuvo presente en Jesús, había más para venir.
Finalmente, en Lucas 23 el ladrón cuelga junto a Jesús, dice “a Jesús, recuérdame cuando estés en tu reino,” claramente creyendo en la esperanza de la resurrección y pidiendo a Jesús hacerle parte de ello. Me tengo que preguntar: ¿si este tipo lo consiguió, por qué aquellos que estudiaban la Ley y los Profetas no lo consiguieron? Juan citó a Isaías el profeta en la respuesta a esto: “ Había cegado sus ojos y había cagado sus corazones, por tanto no podían ver con sus ojos, ni entender con sus corazones, ni volverse — y ser sanados” (Juan 12:40, NIV 84).
Esto no es un trabajo teológico profundo. He trabajado simplemente mi camino a través de la discusión del evangelio del Reino de Dios. Dentro de ese evangelio, vemos un presente y aún esperamos el reino. Caragounis dice “... porque el agente del Reino de Dios está presente y está activo a través de su enseñanza y trabajo, también se puede decir que el Reino de Dios potencialmente está presente” (Caragounis, p. 425). Con el rey aquí, el reino estuvo presente, aunque todavía no totalmente llegado. Después de todo, Jesús dijo en Lucas 22:29-30 que confería un reino a sus discípulos, que comerían y beberían a Su mesa en Su reino, que se sentarán en tronos y juzgarán las doce tribus de Israel.
Anthony Buzzard lo resume como esto: Las implicaciones de esto están claras para todos los que leen. Habrá un Reino inaugurado por la vuelta de Cristo a principios de la Nueva Edad. Habrá tronos y el gobierno sobre las doce tribus juntadas de nuevo en la tierra. Y habrá compañerismo con Jesús en esa Nueva Edad, un compañerismo que no será “hasta que el Reino venga” (Lucas 22:18). 3
Ministerios Juveniles de Punto decisivo de Jon H. Cheatwood Colegio de la Biblia de Atlanta joncheatwood@gmail.com 1 Myles Munroe, Principios del Reino (Shippensburg, Pensilvania: Editores de la Imagen del Destino), 71. 2 Graham Stanton, Los Evangelios y Jesús (Nueva York, Nueva York: Oxford University Press Inc.) , 208. 3 Anthony Buzzard, El Reino Próximo del Mesías (Atlanta, Georgia: Restauración Fellowship), 35. Bibliografía Buzzard, Anthony. El Reino Próximo del Mesías: Una Solución de la Criba del Nuevo Testamento. Atlanta, Georgia: Restauración fellowship, 2002. Verde, Joel B., McKnight, Scott, y Marshall, I. Howard, Diccionario de editores de Jesús y los Evangelios. Downers, Illinois: Prensa de InterVarsity, 1992. Munroe, Myles. Principios del reino. Shippensburg, Pensilvania: Editores de la Imagen del Destino, 2006. Stanton, Graham. Los Evangelios y Jesús, 2do editor Nueva York, Nueva York: Oxford University Press, 2002
