Enfoque en el Reino
Julio de 2001 3-10
En edición:
1. Preguntas frecuentes
2. Todo depende de su entendimiento de "la Palabra"
3. Jesús y Pablo: Lea a estos Rabinos judíos-cristianos con cuidado
4. ¿Las Secciones problemáticas de la Escritura sobre el " Alma"
Preguntas Frecuentes
Si, como sostiene, los ángeles cohabitaron con mujeres en Gen 6, por qué dice Jesús que los ángeles no se casan, ni se dan en el matrimonio?
Esta pregunta nos da una oportunidad de examinar nuestro método en el estudio de la Biblia. En primer lugar, es importante comenzar con un espíritu abierto. Para ayudar con esto, comience preguntándose: ¿qué visión de esta cuestión aprendí en los tiempos más tempranos y/o qué visión es sostenida por mis amigos en la fe? Entonces haga la concesión apropiada a su prejuicio natural a favor de aquellas visiones sostenidas por mucho tiempo o las visiones de sus colegas cristianos inmediatos. Puede no haber ninguna visión fija de una u otra forma. La evaluación justa en este caso se hace más fácil. Una cosa está segura: Lo que siempre ha creído, sobre todo si lo aprendió de profesores de su confianza cuando era joven, tenderá a parecer correcto. Este factor se debe tener en cuenta conscientemente. Después, tome el pasaje en la Gen 6 en su propio contexto del Antiguo testamento primero. No suponga que es correcto comenzar imponiendo a ello un texto del Nuevo Testamento, escrito miles de años más tarde.
El Nuevo Testamento no tiene que usar palabras como "hijos de Dios" en el mismo sentido que el Antiguo testamento. Comience con el contexto hebreo en el cual "Hijos de Dios" aparece en la Génesis 6. ¿Qué significa esta expresión allí? ¿Dice el pasaje que una sección particular de varones humanos se casó con algunas mujeres humanas particulares? No lo hace. Dice que los "Hijos de Dios" vieron a las hijas de los hombres. Hay un contraste aquí entre mujeres humanas en general e Hijos de Dios. El contexto también habla de un tiempo cuando el hombre comenzó a multiplicarse. Otra vez, hombre - no una sección de humanidad. ¿Cuál es el sentido del término exacto " hijos de Dios" en la Biblia Hebrea/Aramaica? Las pruebas de peso son estas: "Los hijos de Dios" (Bney Elohim y Bne Elim) aprecen aquí en Génesis, dos veces en Salmos, dos veces en Job y una vez en Daniel. En cada ocasión la palabra significa ángeles, nunca varones humanos. La traducción de los LXX en un hilo de manuscritos realmente traduce la palabra como angelloi (ángeles).
El Léxico estándar de la Biblia hebrea, reconocido como una autoridad monumental para el estudio de hebreo bíblico, define la palabra "los hijos del Dios" en Génesis 6 como ángeles (Brown, Driver y Briggs, p. 43). ¿Qué luz da el Nuevo Testamento sobre este asunto? Judas 6 habla de ángeles que se dieron a la fornicación como lo hizo Sodoma y Gomorra:" los ángeles como los de Sodoma y Gomorra dieron a la fornicación" (Juda 7, NEB). Esto nos dice claramente que los ángeles eran culpables de prácticas sexuales poco naturales e ilegales. Pedro encontró este episodio extraordinario digno de mención, ya que presenta una advertencia terrible a la gente en cuanto a la práctica sexual anormal." Los ángeles, a saber aquellos que pecaron …" (2 Pe. 2:4). ¿Así pues, entonces qué de la declaración de Jesús que los ángeles no se casan? Esto no es prueba primaria en las cuales tomar nuestra decisión de Génesis 6. Jesús habla no de ángeles caídos en absoluto, pero de los ángeles santos (cp. 1 Tim. 5:21) y su semejanza para los santos en la futura resurrección. Los santos serán inmortales como lo son los ángeles buenos.
Este un verso no lleva el peso de la teología entera de lo que los ángeles caídos podrían hacer. Judas 6, sin embargo, dice que los malos ángeles se dieron a la fornicación. El contexto inmediato de Génesis 6, el sentido exclusivo de Bnay Elohim en todos sus acontecimientos del Antiguo testamento y el comentario de Pedro y Judas son los factores decisivos aquí, no una referencia de Jesús a los ángeles santos. La cuenta del Génesis está más que clara, y el comentario judío temprano sobre este episodio así como el comentario cristiano más temprano repite la enseñanza de Génesis 6 - que los Hijos de Dios no son seres humanos, pero criaturas sobrenaturales que dejaron su lugar honroso dado por Dios y causaron estragos en la cadena biológica humana.
¿Cómo se puede abogar por la libertad a partir de guardar el sabath (el sábado), ya que sabemos que Jesús no abolió la Ley?
Esta pregunta levanta una de las cuestiones bíblicas más fundamentales. ¿Cuál es la diferencia entre los dos convenios, el Viejo y el Nuevo? Jesús, conduciendo su ministerio histórico en la tierra, no reveló la totalidad de la fe cristiana. Él mismo anunció a los Apóstoles: "Tengo muchas cosas más que decirles, pero ahora no lo pueden soportar" (Juan 12:16) entonces prometió que el Espíritu de Verdad los dirigiría "dentro de la esfera de toda la verdad." Por primera vez en Hch 8 y 10, el Evangelio se hizo disponible para los Gentiles.
La mayor parte de las cartas del Nuevo Testamento de Pablo tratan la cuestión de traer los dos tipos de cristianos, judíos convertidos y Gentiles convertidos, a la unidad. Pablo experimentó la presión constante de un elemento cristiano judío que trató de insistir que los Gentiles que se convierte al Mesías se deberían "circuncidar y guardar la Ley de Moisés" (Hch 15:1). Esta tendencia "judía" resistía a Pablo en todos los puntos. ¡Es verdad que por motivos de diplomacia y conformidad con la costumbre judía permitió a Timoteo (quién era de paternidad del Judío-gentil) circuncidarse "debido a los judíos" - notan que el texto no dice "porque Dios había mandado esto"! (Hch 16:3) Como la presión del partido judío aumentó Pablo se hizo más firme que la circuncisión para Gentiles era realmente una idea peligrosa." Fue para la libertad que Cristo nos liberó; por lo tanto siga manteniéndose firme y no esté otra vez sujeto al yugo de esclavitud. Yo, Pablo, digo a usted que si recibe la circuncisión, Cristo no será de ninguna ventaja para usted. Y declaro otra vez a cada hombre que recibe la circuncisión que está en la obligación de guardar la ley entera. Se ha desligado de Cristo, usted que procura tener justificación con Dios según la ley; ha caído de la gracia." Éstas son palabras fuertes, apasionadas, y nos dan una oportunidad de indicar que la Biblia se debe manejar con sabiduría y cuidado. Ha oído la vieja broma sobre la prueba de algo que le guste de la Biblia: ¡Combinando "Judas fue y se ahorcó" con "ve tú y has lo mismo" resultados cómicos se pueden obtener! Pero uno puede caer en el mismo error en la pregunta de la obligación del cristiano a las órdenes de Dios.
En la Génesis 17 encontramos una orden explícita de Dios de Israel que sólo uno físicamente circuncidado, nativo y extranjero, puede beneficiarse del convenio. Se dijo que este convenio era "eterno" (Gen17:13). Una persona no circuncidada debía ser cortada del convenio (v. 14). Ahora note esto: Pablo pasa mucho tiempo en Romanos, Gálatas y Efesios para convencernos de que los Gentiles pueden ser totalmente parte del Pacto de la promesa hecha a Abraham antes de circuncidarse. Por tanto tenemos esta situación interesante. ¡Mientras en Génesis 17 uno es amenazado con la expulsión del convenio si no se circuncida, en Gálatas 5:4 los recipientes cristianos del mismo Pacto de Abraham se cortarán del Mesías si realmente se hacen físicamente circuncidados! Todo esto simplemente demuestra que nos no atrevemos a sacar versículos del contexto y así borrar las diferencias radicales entre los requisitos del Antiguo testamento y el requisito del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús, el Mesías.
La Biblia no se contradice. Pero Dios no está obligado a tratar con todos los seres humanos siempre exactamente del mismo modo. ¡Puede causar un shock a lectores de la Biblia darles a saber que Pablo compara el dar los Diez Mandamientos en el Sinaí (incluso la orden del Sábado semanal) y el resto de la Ley a la esclavitud y como esclavitud! (Gal. 4:21-31).
Aquí se pronuncia el Judaísmo (que es la adhesión al Antiguo testamento sin la creencia en Jesús como el Mesías que ha venido y ha sido levantado de los muertos) como no mejor que la esclavitud. La "Jerusalén presente" - la Jerusalén del día de Pablo que había rechazado a su Mesías - es esclava. Pablo, junto con el Nuevo Testamento entero, está dedicado a la idea muy simple que no hay ninguna libertad, ninguna posición correcta ante Dios, para ningún ser humano aparte de creer a Jesús - creer el Evangelio como Jesús lo predicó, así como en su muerte y resurrección. Y creer, sea esto notado, significa creer en Jesús que también habló a través de los apóstoles santos, Pedro, Pablo, Juan. Crea una confusión fundamental, por lo tanto, si alguien mantiene que cree en Jesús pero está preocupado por Pablo! Jesús reveló su voluntad y órdenes a través de Pablo.
Poner el apostolado de Pablo en duda debe afectar la autoridad de Jesús y de la Escritura. Se debe poner fuera del convenio en el Mesías, el único convenio que ahora tiene el valor para la salvación. Pablo fue usado por Dios y Jesús exaltado para declarar la voluntad divina para los creyentes. Una de aquellas órdenes expresas de Jesús a través de Pablo es que la circuncisión física, cuando es adquirida con la idea que tiene un significado religioso de cualquier clase, es una amenaza para la fe de cualquiera en el Mesías. Hay dos sistemas que contrastan., de la creencia en la Biblia. La Ley de Moisés fue "añadida como un guardián hasta que la fe, es decir, el Mesías, viniera … pero ahora ya no estamos bajo ese guardián." El pasaje entero en Gálatas 3:15-29 es una cuenta lúcida de la mente de Jesús a nosotros, hasta el final Pablo advierte que volver al viejo sistema, el sistema del Sinaí revelado a través de Moisés, significa una desviación de la posición de derecho que sólo viene a través de creer y obedecer a Jesús. Obviamente esta nueva libertad en el Mesías al cual el Dios de la Biblia nos invita era particularmente difícil de captar para los entrenados según la Ley Mosaica. Extensiones enteras del Nuevo Testamento se dedican a la constitución del Nuevo Pacto en Cristo, que implica cambios enormes de procedimiento.
Hay un ministerio flamante. El viejo se ha ido." Un convenio ha sido anulado por el Mesías a fin de establecer el segundo" (ver Heb. 10:9). El viejo tenía sombras, incluso no sólo el sistema entero de sacrificios de animales (Heb. 10:1) sino también el sistema entero de sábados, anuales, mensuales y cada semanales. ¡Es por lo tanto es un retroceso muy serio hacer un embrollo sobre qué día de la semana debe considerarse santo! Es una receta para la división. Es una mezcla errónea de dos convenios e impide la libertad de la cual los cristianos deben disfrutar en Cristo. Esta libertad también atrae a otros a la fe. El modelado de un medio Antiguo testamento y el sistema de medio Nuevo Testamento de la fe obstaculiza la evangelización eficaz.
La práctica corriente hace un servicio de adoración el domingo, en cualquier ajuste que uno elige, disponible para todos. El domingo no es el sábado del cuarto mandamiento. ¡Tampoco es verdad que Constantino inició la noción de adoración el domingo! El día de la resurrección, como un día durante el cual los cristianos se juntaron, se instituyó mucho antes de Constantino, como cualquier historia del cristianismo nos dirá. Sabemos esto de las cartas existentes de creyentes que vivieron mucho antes de Constantino. El Antiguo testamento prohíbe a cualquiera, pero no al físicamente circuncidado participar en el festival de Pascua de los judíos (Exod. 12:48, 49). Jesús en Nuevo Testamento ofrece a todos sus seguidores participar en una Nueva Pascua de los judíos. Era la Pascua de los judíos que celebró justo antes de morir (Luc 22:15, etc.) . Pero Jesús cambió la forma de la ceremonia para satisfacer la historia que estaba a punto de hacer. No tuvo sentido continuar ofreciendo un cordero anualmente, una vez que esa sombra había pasado y el Mesías "cordero" había muerto. En vista de esto, entonces, Jesús hizo cambios apropiados para el Nuevo Pacto. Ordenó que el pan y el vino sean bebidos "tan a menudo como lo beben" (1 Cor 11:25). Aquellas son las palabras de Jesús registradas por Pablo, el agente de Jesús. ¿Y con qué frecuencia es esto? Seguramente no una vez al año. Pablo acaba de mostrar que "tan a menudo como lo hacen" equivale a las reuniones regulares de los creyentes como iglesia (1Cor. 11:18-20).
La Pascua de los judíos se ha hecho ahora la Cena del Señor y esto era de acuerdo con las instrucciones dadas por el propio Jesús. Esto es sólo uno entre muchos cambios causados por el Mesías y el Nuevo Pacto inaugurado en su sangre. Mientras los creyentes estudian estas cuestiones de la práctica del cristiano del Nuevo Testamento, la tolerancia de etapas diferentes de entendimiento es esencial. Un creyente puede considerar un día particular de la semana especial para sí y para Dios. Otros pueden no hacer ninguna distinción. La convicción viene con la madurez y el entendimiento. Uno puede servir el vino añejo como Jesús lo hizo en la boda de Cana. Para otros varios factores en su formación pueden hacer esta libertad difícil de aceptar. Ninguno debería ser presionado. Pero cada uno debería estudiar estos asuntos y hacerse fuerte. Sobre todo, la libertad en Cristo que es el objetivo de cada creyente. Una vuelta al judío Jesús y sus "raíces judías" es recomendable, en vista del abandono extendido del Evangelio cristiano como "el Evangelio predicado de antemano a Abraham" (Gal. 3:8). Secciones enteras del Nuevo Testamento se entienden mal porque muchos lectores no saben lo que es asumido por los escritores del Nuevo Testamento.
Es un error creer que Pablo puede ser entendido en su predicación del Evangelio, si uno no entiende la llave subyacente al Nuevo Testamento - que es que la tierra y las promesas de la simiente a Abraham es el equivalente con las promesas del Reino en el Nuevo Pacto. El Evangelio está basado no en promesas "del cielo" para almas incorpóreas. El Evangelio promete la inmortalidad en el Reino de Dios próximo en la tierra renovada. Un creyente es el que está destinado a manejar el nuevo orden mundial, el Reino de Dios, el Imperio real de Jesús que se investirá en su vuelta (Rev 11:15-18). (Nuestra predicación "¿Qué bien es Jesús sin su Evangelio? " está disponible a la solicitud.)
La preparación para este destino no es un asunto de obedecer la Ley de Moisés. Pablo se convenció como judío y cristiano que "nada es sucio en sí; todas las cosas son limpias" (Rom. 14:14, 20)." Limpio" es la palabra que describe aquellos alimentos que en Levítico 11 eran permisibles según la Ley. Está absolutamente claro que Levítico 11 clasifica otros alimentos como prohibido, "sucio. " Note lo que Pablo, que habla por el Mesías exaltado Jesús, ha declarado: "¡Todas las cosas son limpias!" (katharos, la parte contraria de akathartos, sucio, Lev. 11:4ff). Pablo y Moisés están en desacuerdo aquí, como cualquiera puede ver. Esto es simplemente porque el Nuevo Pacto no es el Viejo Pacto. Mucho problema innecesario y división todavía están siendo causados por el malentendido entusiasmo de Pablo y el Mesías que habla a través de él. El gran trabajo de amor de Pablo por el Mesías y su evangelio debería erradicar "la segregación" de judíos y gentiles en la iglesia. El trabajo todavía debe continuar. ¡Es bastante asombroso ver cómo poco progreso hemos hecho en casi 2000 años! ¡Pero la Escritura inspirada por Dios a través de Pablo todavía puede traer la libertad y la unidad en "un nuevo hombre" la comunidad de la iglesia - si podemos aprender a escuchar y abandonar nuestro celo a veces desacertado y no instruido! Las versiones siguientes de Romanos 7:6 resumen nuestro punto:
Romanos 7:6, NIV: Pero ahora, muriendo a lo que una vez nos ligó, nos hemos liberado de la ley de modo que sirvamos del nuevo modo del Espíritu, y no del viejo modo del código escrito.
Romanos 7:6, NLT: Pero ahora nos hemos liberado de la ley, ya que morimos con Cristo, y ya no somos cautivos a su poder. Ahora realmente podemos servir a Dios, no del viejo modo obedeciendo la carta de la ley, pero del nuevo modo, por el Espíritu.
Todo depende de su entendimiento de "la Palabra"
"La palabra," o "la palabra de Dios" no hacen en el Nuevo Testamento referencia a la Biblia en general. "La palabra" casi siempre es el mensaje del Evangelio de salvación del Reino como Jesús lo predicó. "La palabra" es a la Biblia como el corazón es a la manzana. Es un malentendido serio perder este hecho importante del Nuevo Testamento. Leemos constantemente en el Nuevo Testamento que la gente "recibió la palabra. " El lector medio no capta, sin embargo, lo que se supone por "la palabra." ¡Esto mejor dicho se parece a la lectura de una novela sobre "los EE. UU" sin saber lo que esto significa!
Juan 5:38, NLT: y no tiene su mensaje (palabra) [el Evangelio del Reino como Jesús lo predicó] en sus corazones, porque no cree que mí - a quien tu haz enviado.
Juan 5:38, NJB: y tu palabra no encuentra cabida en ustedes porque no creen en el que me ha enviado.
Luc 8:12, NLT: La semilla que cayó en el camino duro representa a aquellos que oyen el mensaje [el Evangelio del Reino, Mat. 13:19], pero entonces el Diablo viene y lo roba y les impide creer y salvarse.
Luc 8:12, NJB: Aquellos en el borde del camino son la gente que lo ha oído, y luego el diablo viene y se lleva la palabra de sus corazones para que no puedan creer y salvarse.
1 Tes 2:16, NLT: tratando de impedirnos predicar las Buenas noticias a los Gentiles [el Evangelio del Reino], por miedo que algunos se podrían salvar. Haciendo esto, los judíos siguen amontonando sus pecados. Pero la cólera de Dios los ha alcanzado por fin.
1 Tes 2:16, NJB: porque nos dificultan predicar a los gentiles para salvarlos. Así todo el tiempo alcanzan el grado lleno de su iniquidad, pero el justo castigo los ha alcanzado finalmente.
Romanos 10:17, NJB: Pero de esa manera la fe viene de la audiencia, y esto significa oír la palabra de Cristo [el Evangelio del Reino como lo predicó].
Col 3:16, NLT: Dejen a las palabras de Cristo [su Evangelio], en toda su riqueza, vivir en sus corazones y hacerles sabios. Usen sus palabras para enseñar y aconsejarse el uno al otro. Canten salmos e himnos y canciones espirituales a Dios con corazones agradecidos.
Col 3:16, NJB: Dejen que la palabra de Cristo, con toda su riqueza, encuentre morada en ustedes. Enseñaos el uno al otro y aconsejaos el uno al otro, en toda la sabiduría. Con la gratitud en sus corazones canten salmos e himnos y canciones inspiradas a Dios.
Juan 5:24, NOTE: De cierto, de cierto les digo, quienquiera que oye mi palabra [El evangelio del Reino] y cree en el que me envió tiene vida eterna y no vendrá a la condena, pero ha pasado de muerte a vida.
Juan 5:24, NLT: Le aseguro, que aquellos que escuchan mi mensaje y creen en Dios que me envió tienen la vida eterna. Nunca se condenarán por sus pecados, pero han pasado ya de la muerte a la vida. Para "palabra" y "mensaje", intente substituir la frase "El evangelio del Reino de Dios como Jesús y Pablo (Hch 20:25) lo predicaron." Esto mostrará cómo críticamente y de forma crucial e importante debe definir el Evangelio correctamente - y cómo el Evangelio del Reino aparece en todas partes en el Nuevo Testamento.
Jesús y Pablo: Lea a estos Rabinos judíos-cristianos con cuidado
Es común para lectores de la Biblia engoznar todo en un texto solo. La prueba con un texto no es en sí mismo incorrecta. Jesús y Pablo usaron versos específicos para mostrar su punto. Y ciertos versos tienen un modo de enfocar en una cuestión particular y resumir una masa de material. Así "Si pertenece a Cristo, entonces es de la simiente de Abraham y herederos de acuerdo con las promesas" proporciona un resumen brillante e instructivo del NT entero. Ser un hijo de Abraham no es un asunto de descendencia física, pero del parentesco espiritual con Jesús." ¿Quiénes son mi madre y hermanos y hermanas? Aquellos que oyen la palabra de Dios [el Evangelio del Reino, Mat. 13:19] y la hacen," o ya que Mateo relata el mismo refrán, "Aquellos que hacen la voluntad de mi Padre" (Mat. 12:49, 50). Pero la prueba con un texto también puede ser desastrosa. Creer que uno ha entendido lo que pasa cuando morimos citando medio verso de una de las discusiones ampliadas de Pablo sobre el futuro - "Ausente del cuerpo y presente al Señor" - es el epitome del método pobre. Pablo se debe leer con cuidado en el contexto. El contexto de su comentario sobre la ausencia del cuerpo y presencia con el Señor es una lección ampliada en la futura resurrección. Pablo introduce su tema en 2 Corintios 4:14, "Como Dios levantó a Jesús por tanto nos levantará." Entonces desarrolla su lección sobre cómo podemos entrar en la presencia del Señor vía la resurrección que hará Jesús. Pablo no tuvo en mente una existencia incorpórea en el cielo antes de la resurrección a la vuelta de Jesús. Pablo no era ningún platónico y seguramente no se suscribió a la doctrina de la "inmortalidad del alma. " Pablo había hablado ya del mismo sujeto detalladamente en 1 Tes. 4:13-17 y 1 Cor. 15. Extraer un medio verso del discurso de Pablo debe invitar al malentendido.
Lamentablemente los feligreses se han abstraído torciendo a Pablo memorizando esa mitad de verso (2 Cor. 5:8b) y presentando eso como una teología completa del estado después de la muerte. Un procedimiento de la prueba de un solo versículo confuso similar ocurre cuando los lectores de la Biblia citan un verso del Sermón al Monte: "No supongan que vine para destruir la Ley. No vine para destruirla, sino a cumplirla. Ni una jota o tilde pasarán de la Ley …." "Allí estamos," con seguridad se concluye, "Jesús encomienda un minuto después el AT o Torah." Esto incluirá, entonces, sábados y la observancia de fiestas religiosas, ninguna "carne inmunda," circuncisión y apedreo de adúlteros. Ese verso en Mateo 5 entonces controla el resto del Nuevo Testamento. Los resultados son los más confusos. Unos, habiéndose anclado en Mat. 5:17, concluyen que ¡Pablo fue un falso profeta que contradijo a Jesús! Pero Pablo era el agente acreditado de Jesús exaltado.
Pablo no promueve la Ley de Moisés como el estándar cristiano. Habla de sí como un ministro del Nuevo Pacto a diferencia del ministerio de Moisés como criado del Viejo Pacto. Ese Viejo Pacto se descoloraba y se abolió (2 Cor. 3; Heb. 10:9; Ef. 2:15). Los preparativos hechos con Israel en Sinaí no son positivamente la última palabra de Dios al hombre (Heb. 1:1-2). La preocupación contemporánea para mostrar los Diez Mandamientos en lugares públicos es curiosa ya que Pablo en Gálatas 4 describe el sistema judicial ordenado a través de Moisés como que lleva a la esclavitud. La Ley entera de Cristo, por el contraste, se resume en la sola palabra "amor". Pero es un amor nacido de la Verdad divina. Y la Verdad en la Biblia es comunicada por el espíritu santo, el espíritu de la Verdad. Juan puede decir hasta que "el espíritu es la Verdad" (1 Juan 5:6).
El espíritu no es alguna "tercera persona," distinta del Padre y el Hijo. El espíritu es la mente y la actividad de Dios y Jesús ahora está disponible para nosotros si queremos aprender que la Verdad se reveló a nosotros por Jesús. El Espíritu es la presencia operacional de Dios. Jesús vino de hecho para impartir el espíritu y "predicar el Evangelio del Reino" y "darnos un entendimiento [el poder de razonar profundamente] para que podamos conocer a Dios" (1 Juan 5:20). Jesús no salva a través de su sangre sola. "Es honrado" también "por su conocimiento" (Isa. 53:11). Los cristianos deben aprender la mente/espíritu de Jesús (1 Cor. 2:16), que es la mente y espíritu también de su Padre, Un Dios (1 Cor. 8:4-6). La gente fallece, el profeta se quejó, por falta del conocimiento (Os. 4:6). El antídoto es el suministro de conocimiento. Pablo se quejó que los judíos tenían un celo de Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento correcto (Rom. 10:1-2).
Los judíos, de hecho, entonces y ahora, están ocupados estableciendo su propia justicia que no los salvará lamentablemente. Pablo trató infatigablemente de ganar a judíos y a gentiles, a través del conocimiento - conocimiento basado en las palabras y obras del Mesías (1 Tim. 6:3; 2 Juan 7-9). Las palabras de Jesús, personificadas en su Evangelio del Reino, que son las palabras de salvación. Son "espíritu y vida" (Juann 6:63) suponer que son capaces de transmitir la mente y persona de Dios a nosotros, la naturaleza divina en la cual el cristiano debe participar (2 Ped. 1:4). Las palabras de Jesús se nos imparten el carácter divino y la sabiduría. La semilla es la palabra del Evangelio sobre el Reino (Luc 8:11; Mat. 13:19). Esa semilla no es nada menos que la chispa y germen de la inmortalidad - un regalo en forma de un pago al contado de la vida de Dios, que solo tiene la inmortalidad (1 Tim. 6:16).
Las Secciones problemáticas de la Escritura sobre "el Alma"
(Estamos endeudados a Richie Temple por la mayor parte de lo siguiente):
Si no hubiera ningunas ambigüedades en ciertos pasajes bíblicos sobre "el alma," no habría ningún conflicto sobre estos asuntos. La gente, durante los años, ha venido a conclusiones diferentes basadas en pruebas. Por lo tanto, cuatro versos o secciones de la Escritura, comúnmente usadas para demostrar la inmortalidad del alma se deberían quizás examinar.
En primer lugar, Gen 2:7: El Señor Dios formó al hombre del polvo de tierra y respiró en sus fosas nasales el aliento de vida, y el hombre se hizo una criatura (NIV). Este verso no ha causado ningún final de la confusión debido a la traducción KJV "y el hombre fue hecho un alma viviente." El verso se conoce de memoria y ampliamente en el mundo cristiano. Sin embargo, hermoso como es, la KJV es engañosa aquí como en muchos sitios - y el NIV es correcto, como se puede ver consultando cualquier traducción moderna o comentario. Comentando sobre el Gen 2:7 en su libro "Contornos de la Teología del Antiguo testamento", el erudito protestante Bernard W. Anderson, Profesor emérito del Antiguo testamento en la universidad de la Princeton, "La naturaleza humana no es una dicotomía - un cuerpo de carne mortal y un alma inmortal, como en algunas filosofías, sino una unidad de cuerpo y espíritu, un cuerpo animado … Esta visión se expresa clásicamente en Génesis 2, según que el Señor Dios infundió 'el espíritu' (fuerza de la vida) en un terrón de arcilla y 'se hizo una criatura. ' La palabra hebrea no se debería traducir 'alma', si esto significa una esencia inmortal, sino mejor 'persona' o 'yo. ' El yo es una unidad de cuerpo y espíritu, una unidad psicosomática … En esta visión, la muerte se debe tomar en serio como Muerte … es un acontecimiento total - no hay ninguna parte de la naturaleza humana, como un alma inmortal, que sea imperecedera. "
Este entendimiento del Génesis 2:7 puede ser confirmado por la famosa publicación Católica Nuevo Comentario bíblico San Jerónimo, el editor Raymond Brown, Joseph Fitzmeyer y Roland Murphy, p. 1295: "A pesar del uso de tales palabras como carne, espíritu y alma, el AT concibió al ser humano como una unidad y no como un compuesto de principios diferentes. H. Wheeler Robinson observó en un comentario clásico que los griegos pensaron en un espíritu encarnado y los israelitas pensaron en un cuerpo animado … elnephesh hebreo ha sido por lo general 'el alma' la introducción de una idea que es ajena para el AT. [Aquí vemos la tendencia de corrupción de "la ortodoxia," ya que impuso su propio credo a la Biblia. ] Cuando Yahweh respira el espíritu, el ser humano se hace una vida o nephesh (2:7). 'La persona' o 'yo' puede ser lo básico, si no el sentido primitivo de la palabra. Se dice a veces que la sangre es el asiento del nephesh; en tales casos el nephesh no es el yo la persona, pero mejor dicho la vida, que se derrama con la sangre … En ninguno de estos casos está allí algo que se parece 'al alma' de pensamiento [pseudocristiano] griego y moderno. Esta diferencia tiene corolarios importantes en la idea bíblica de la supervivencia después de la muerte." Muchos otros comentarios se pueden consultar para confirmar este entendimiento del Gen 2:7 y del sentido de la palabra hebrea del AT "nephesh" o la palabra griega "psique" en el Nuevo Testamento.
El segundo verso problemático que mucho tiempo se ha entendido mal es Mat. 10:28: No tenga miedo de aquellos que matan el cuerpo, pero no pueden tocar el alma. Mejor dicho tenga miedo del que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno (NIV). En la superficie parece que este verso indica que el alma es inmortal, pero cuando es leído con cuidado, enseña sólo lo contrario. De entre muchos otros comentaristas en este verso cito el Diccionario Teológico muy respetado del Nuevo Testamento, Versión Condensada, p. 1349:" Mat. 10:28 presenta a Dios como el que puede echar tanto el cuerpo como la psique (alma, vida) en la Gehenna. El refrán postula la unidad de los dos y niega la idea de la inmortalidad del alma … solo Dios controla la psique, y para aquellos que tienen la vida verdadera con él prepara un nuevo cuerpo, como destruye tanto el cuerpo como la psique de aquellos que no tienen vida verdadera con él. "
El tercer ejemplo concierne al lenguaje bíblica por "la salvación de almas," una cosa común en el pensamiento y habla cristiana. Aunque la frase sea de la Escritura, se debe entender en su ambiente Hebraico, no a través de los ojos del mundo griego y pagano del pensamiento. El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, el editor Colin Brown, Volumen 3, "el Alma," pps 685-6, explica el sentido de estos versos en su contexto bíblico:" Aunque la psique del término helenístico aparezca con más frecuencia en las últimas epístolas del NT que en otras partes (1Ped. 1:9; Stgo 1:21, 5:20), no hay que suponer que esto implica el concepto del alma como la parte verdadera y valiosa del hombre, el elemento eterno y permanente. Esto sería un malentendido. Esta clase de pensamiento deduce la inmortalidad y la permanencia del alma en su propia calidad particular. Esto es lo que el NT no enseña … ninguna referencia hay en que se requiera un alma inmortal como garantía o sustancia de la vida eterna. Aunque tales pasajes muestren rastros definidos del Helenismo, son sin embargo provocados a un nivel bastante diferente por la tradición bíblica, perspicacias escatológicas básicas, y la experiencia cristiana en el Señor exaltado … El alma consiste simplemente en que aquella área en la cual las decisiones se toman acerca de la vida y muerte, salvación y destrucción. Además, cada declaración sobre la psique en el NT se une en el contexto con declaraciones escatológicas sobre renovación y resurrección. Fuera de tal contexto esta manera de pensar es imposible. La parte de este contexto de ideas es la enseñanza que Dios es el juez, que su juicio determina si el alma se debe salvar o destruir, y el hecho que la salvación del alma siempre se entiende en relación a la resurrección del cuerpo, es decir una nueva constitución del alma. "
Finalmente, Revelación 6:9-11: Cuando abrió el quinto sello, vi bajo el altar las almas de aquellos que habían sido muertos debido a la palabra de Dios y el testimonio que habían mantenido. Lanzaron un grito de una voz fuerte, "¿Cuándo, Soberano Señor, santo y verdadero, juzgas la tierra y vengas nuestra sangre?" Entonces dieron a cada uno de ellos un traje blanco, y les dijeron que debían esperar [el resto, KJV] un poco más de tiempo, hasta que el número de sus consiervos y hermanos que debían morir como ellos se completen (NIV). Basado en una lectura filosófica cristiana tradicional, este verso se podría tomar para promover la idea que las almas inmortales viven y hablan en alguna clase de estado intermedio. Pero nota: la traducción "almas" es muy cuestionable. Esta palabra griega se debería verter "vida", "personas", o hasta "cuerpos".
La palabra griega psique no hace, como hemos visto, que quiera decir lo que el lector medio incorrectamente oye como "el alma". En segundo lugar, estos individuos no están en un estado de perfección, ni están ellos en su lugar de descanso final, tampoco se dice que están "con Cristo." En cambio, más bien que estar agradecidos que han escapado de la "cárcel del cuerpo", piensan con mucha ilusión en un futuro tiempo de vindicación y perfección. Según Revelación 20:4, ese futuro tiempo es la resurrección del justo. Es entonces que "aquellas personas que han sido degolladas cobrarán vida y comenzarán a reinar con Cristo durante mil años. " (¡Las almas inmortales no se pueden decapitar! ) Muchos eruditos están de acuerdo con nuestra opinión de las "almas" bajo el altar, incluso el erudito evangélico muy respetado G.E. Ladd. En su Comentario sobre el Libro de Revelación, pps 103-4, escribe así en el Rev 6:9-11: "En el caso presente, el altar es claramente el altar del sacrificio donde la sangre de sacrificio se vertió.
El hecho que Juan vio las almas de los mártires bajo el altar no tiene nada que ver con el estado de los muertos o su situación en un estado intermedio; es simplemente un modo vivo de imaginar el hecho que se habían martirizado por Dios. En la sangre del ritual del Antiguo testamento las víctimas del sacrificio se desangraban en la base del altar (Lev. 4:7). Las almas de los mártires se ven bajo el altar como si se hubieran sacrificado sobre el altar y la sangre derramada en su base. El pensamiento cristiano a menudo emplea el lenguaje de la muerte de sacrificio. Afrontando la muerte, el apóstol Pablo escribió, 'Ya que estoy a punto de sacrificarme' (2 Tim. 4:6). En una fecha más temprana, también afrontando la muerte posible, había escrito, 'Aun si me debo derramar como una libación después del ofrecimiento del sacrificio de mi fe, me alegro' (Fil. 2:17).
Así los mártires cristianos se ven como sacrificios ofrecidos a Dios. De hecho, eran asesinados en la tierra y su sangre mojaba la tierra; pero en la fe cristiana, el sacrificio realmente se hacía en el cielo donde ofrecían sus almas en el altar divino. "El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, Volumen 3, "Alma," p. 686, repite el mismo pensamiento:" En Rev 6:9 y 20:4 la mención se hace de las almas de aquellos que han sido matados, quienes están bajo el altar de Dios en el cielo, es decir bajo el altar en el equivalente divino del templo. Estas imágenes están probablemente basadas en el hecho que la sangre de sacrificio se derramaba ante o en el altar (Lev. 4:7). Los mártires que han dado su sangre por la causa de Cristo son comparados con los sacrificios. Por eso sus almas están bajo el altar, ya que el alma, es decir la vida, está en la sangre. El pensamiento dominante es que las almas que se han ganado por Dios, que se han salvado, que creen en él y se sacrifican para él, se conservan en su cuidado; y están inextricablemente ligados con la realización de los objetivos de Dios, en su mundo divino con su futuro destino y su futura presencia sobre la tierra. "
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