Enfoque en el Reino 3-9. Antonhy Buzzard

Enfoque en el Reino

Junio de 2001  3-9

 En esta edición:

1. Desorden evangélico sobre el contenido del Evangelio y el destino cristiano

2. Directrices para un Estudio inteligente de la Biblia

3. Más del alma

Desorden Evangélico  sobre el contenido del Evangelio y consternación del destino cristiano

El asombro de un profesor de misiones mundiales sobre el "Evangelio sin Reino":

Charles Taber, Profesor Emérito de Misión mundial, de la Escuela de Emmanuel de la Evangelización, Johnson City, Tennessee, expresó su asombro por "el dogma evangélico" en la definición del Evangelio cristiano. El cristianismo Hoy (del 7 de febrero de 2000) había ofrecido sus declaraciones de nueve evangélicos principales que definen el Evangelio.

" ¿Leí con el gran interés las nueve declaraciones que intentan contestar a la pregunta, 'Cuáles son las Buenas noticias? ' Me asombro y me consterno de ni siquiera encontrar una mención del tema que era el corazón del Evangelio de Jesús en tres de las cuatro declaraciones: el Reino de Dios. Cada una de estas declaraciones refleja la reducción individualista del Evangelio  que ha plagado el evangelicalismo americano. Además para ser   bíblico,  fundar el entendimiento de uno en el evangelio del Reino de Dios evita dos dilemas falsos que han preocupado innecesariamente a los teólogos durante varios siglos: la salvación individual y sistemática, y  gracia o las obras. Por una parte Dios tiene la intención de rescatar el cosmos entero de la esclavitud; ¿por otra parte cómo puede uno afirmar salvarse si no hace todo lo posible para hacer la Voluntad de Dios?" Los practicantes que se sientan con regularidad en una asamblea de la iglesia hacen varias suposiciones. Una de éstas es que lo que su iglesia les dice sobre el Evangelio es realmente el Evangelio como Jesús lo predicó. ¿Pero es esto así?

En una Introducción extensa a la Evangelización por Alvin Reid, autor y  coautor de muchos libros sobre evangelización y profesor de evangelización en el Seminario Teológico Bautista del Sudeste, leemos esto: "El sustantivo euangellion se encuentra setenta y seis veces en el Nuevo Testamento. Se puede traducir 'evangelio,' o 'buenas noticias,'. Enfatiza no sólo cualesquiera buena noticia, pero un mensaje específico. Pablo en particular usó este término mucho. Nuestro mensaje primario son las buenas noticias específicas que Jesús murió y se levantó otra vez. Pablo dijo a los Corintios: 'Además, hermanos, declaro a ustedes el evangelio que les prediqué ' (1 Cor. 15:1-3)." Esta declaración es típica de cientos disponibles en librerías cristianas y sermones. Jesús, sin embargo, definiendo el objetivo principal de su misión y el de sus seguidores habría rechazado la definición corriente popular del Evangelio de salvación como inadecuada: " Es necesario predicar las Buenas noticias (el Evangelio) del Reino de Dios a las otras ciudades. Pues para esto me enviaron" (Luc 4:43). Y no incluyó en el Evangelio hasta mucho más tarde ninguna palabra sobre su muerte y resurrección (ver a Mat. 16:21ff. ) . Mateo, de hecho, cada vez que escribe la palabra "evangelio" con cuidado añade su definición: Es el Evangelio del Reino (4:23; 9:35; 24:14). Esto es tan conocido que el mismo mensaje se puede simplemente llamar "este Evangelio" (26:13).

 Hoy las cosas son muy diferentes. Están en un estado de desorden severo cuando se viene a la pregunta más básica de todas. La confusión sobre el contenido del mensaje cristiano que salva se arraiga en una confusión paralela sobre la naturaleza de hombre y el destino cristiano. Los profesores con  influencia enorme en el pensamiento cristiano a menudo han promovido el Platonismo griego en el lugar de la Escritura.

Billy Graham y Francis Schaeffer

Billy Graham escribe:" La Biblia enseña que usted tiene un alma inmortal. Su alma es eterna y vivirá para siempre. En otras palabras, el verdadero yo- la parte de usted que piensa, siente, sueña, aspira, el ego, la personalidad - nunca morirá. La Biblia enseña que su alma vivirá para siempre en uno de dos sitios - cielo o infierno" (Paz con Dios, p. 61). Parece que Francis Schaeffer  ha sido agarrado en la misma trampa filosófica. Cita con aprobación (en El Gran Desastre Evangélico, pps 106, 107) a un Dr. Singer que duda si la "santidad de la vida humana" como idea se puede recuperar. Dice: "Ya no podemos basar nuestros esfuerzos en la idea que los seres humanos son una forma especial de la creación, hecha a la imagen de Dios, singular de todos los animales, y solo poseedor de un alma inmortal." Lamentablemente, con su última frase, el escritor repite a Platón, no a Jesús. En la Biblia solo es Dios quien tiene la inmortalidad (1 Tim. 6:16), y los cristianos la adquirirán en la futura resurrección (1 Cor. 15:53, 54). Decir que el hombre ya tiene la inmortalidad propina un golpe al esquema bíblico de la salvación. El punto entero de la visión bíblica del hombre es que no tiene la inmortalidad de manera innata y que la debe buscar (Rom. 2:7). La debe adquirir a través del renacimiento, la creencia en el Evangelio del Reino predicado por Jesús, el evangelista modelo (Marc 1:14, 15; 4:11, 12; Heb. 2:3), y en su resurrección (1 Cor. 15:54).

El erudito "liberal" a menudo antes del evangélico se aferra de la Escritura en esta cuestión de quien es el hombre.

John Robinson dice:" En nuestra tradición Occidental hubo una inmensa y exagerada concentración en la muerte y el momento de muerte. Comenzó cuando las páginas del Nuevo Testamento estaban apenas secas, y es una de las revoluciones silenciosas más notables en la historia del pensamiento cristiano. "El obispo Robinson entonces continuó recordando a los ingleses (sólo aproximadamente el 5% de quien alguna vez asistió a la iglesia excepto para ser "incubados, combinados y despachados") sobre lo que les habían enseñado pensar de la muerte:

"1) Toda nuestra enseñanza e himnología ha supuesto que vamos al cielo - o por supuesto, al infierno - cuando morimos.

2) En consecuencia, la muerte es el momento decisivo. Aunque se continúe después de esto, en un camino o en otro, es su vida hasta entonces lo que determina su destino inmediato.

3) No creemos en estos días, por supuesto, en nada tan ordinario como la resurrección del cuerpo; pero, si debe haber alguna otra forma de existencia, es en la muerte que entramos en ella." Ahora creo [El obispo y  profesor Robinson sigue] que cada una de estas proposiciones está en contradicción clara con lo que la Biblia dice … Primero la Biblia en ninguna parte dice que vamos al cielo cuando morimos, tampoco describe alguna vez la muerte en términos de ir al cielo … La noción que el destino de un hombre se decide en la muerte [más bien que en una futura resurrección] es una para la que no hay ningún verdadero apoyo en las imágenes bíblicas. Está en la mitología griega que los destinos  funcionan en en la muerte con sus tijeras y escaleras … Observen una vez más la influencia de la mitología clásica en el mito de Caronte: lo inmerso de ello en Wesley [fundador del metodismo] y sus palabras: 'Ofrezca la corriente estrecha del Jordán y nos traiga seguros al cielo' no tiene base bíblica. En efecto sería interesante saber en qué etapa la Laguna Estigia primero se hizo el Jordán.

¿"Disciernen los Metodistas  el grado de paganismo que se les ofrece su tradición?" El segundo punto es que la esperanza cristiana no es tanto una esperanza en el cielo como una esperanza del cielo: 'del cielo esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo. 'Según la tradición cristiana dominante, el mundo se considera como un campo de tránsito enorme, en el cual el trabajo de la iglesia es publicar pasajes para el cielo y enviar a la gente al Paraíso … Pero según el Evangelio cristiano Dios ha preparado alguna mejor cosa para la obra de sus manos. El Evangelio del reinado [el Reino] de Dios no es la salvación de almas …" (En la iglesia en el mundo, pps 129-134). El obispo Robinson termina hablando de "la noción pagana, endosada por la espiritualidad cristiana." Quiere decir la enseñanza no bíblica corriente en iglesias que las almas van a cielo o al infierno al momento que mueren.

 De espaldas al Reino de Dios. Un error lleva al otro. La pérdida de la concentración en la futura resurrección del hombre entero y la substitución "del cielo cuando mueras," ha causado estragos en el tema principal del Evangelio - el Reino de Dios. Está completamente claro que los portavoces cristianos principales han abandonado el Evangelio como fue predicado por Jesús y Pablo (Luc 4:43, etc.; Hch 20:25; 28:23, 31; 19:8). "Déjeme preguntar: ¿Cuándo fue la última vez que oyó un sermón sobre el Reino de Dios? Francamente, con esfuerzo me pondría a recordar si alguna vez he oído una exposición sólida de este tema. ¿Cómo hacemos nosotros cuadrar este silencio con el hecho extensamente aceptado que el Reino de Dios dominó el pensamiento y ministerio de nuestro Señor? "Mi experiencia es bastante común. He comprobado esto con mis colegas. Por supuesto, fácilmente están de acuerdo que a menudo han oído sermones basados en trozos de las parábolas de Jesús. Pero en cuanto a un sermón sólido sobre la naturaleza del Reino de Dios como Jesús lo enseñó - después de la reflexión también comenzaron a expresar con sorpresa que es el raro el pastor  que aborda este asunto" (A.F. Glasser, Missiology, abril de 1980).

 Glasser describió bien el Reino próximo con esta observación: "Sólo es a través de una crisis final y universal que el Reino, como un reinado visible y todo-conquistador de Paz y salvación, traerá a la comunión el nuevo cielo y nueva tierra." Después del Pentecostés el término "Reino de Dios" en Hechos se compara con "el Evangelio de la gracia de Dios" (Hch 20:24, 25: el Evangelio del Reino es idéntico al Evangelio de Gracia) y abraza el objetivo redentor entero de Dios (20:27). Con frecuencia se complementa con referencias a Jesús (8:12; 28:23, 31). Es un malentendido común pero muy serio suponer que el Evangelio como Pablo lo predicó fue otra distinto que el Evangelio que Jesús había predicado. El Reino en la predicación de Pablo era la base del Evangelio como lo había sido para Jesús. Aun cuando el Reino de Dios fue el término favorito de Jesús realmente recibe poca mención hoy (y esto nunca es verdad en relación al Evangelio), el Reino de Dios a menudo se conceptúa de nuevo para reducirlo de las Buenas noticias de Dios a un activismo social presente. A veces se reduce "al gobierno de Dios en el corazón." A veces se despoja de todo significado contemporáneo y se aplica a un "cielo" no bíblico para almas. Simplemente el problema es este: Los cristianos han dejado caer la palabra principal de la frase favorita de Jesús. Hablan "del cielo" en vez del Reino que vendrá del cielo a la tierra. Hablan de la muerte y la resurrección de Jesús como si esto fuera todo el Evangelio (cp. Billy Graham: "Jesús vino para hacer trabajo de tres días").

Es fácil documentar el evangelio "sin reino" de la evangelización moderna: Tom Sine indica que "la victoria futura de Dios fue el tema central del ministerio de Jesús. " Entonces añade:" ¿Michael Green preguntó durante la Conferencia internacional de Lausana en la Evangelización mundial en l974, 'Cuántos han oído aquí sobre el Reino de Dios? No mucho. No es nuestra lengua. Pero era la preocupación principal de Jesús'" (La Conspiración de la Semilla de la Mostaza, pps 102-3). Peter Wagner, celebrado plantador de la iglesias, escribe que "nunca ha predicado un sermón sobre el Reino. " Un escritor Católico confiesa que "¡aunque haya una gran divergencia entre los eruditos de la Escritura y teólogos hoy sobre el sentido del Reino de Dios, también hay un acuerdo básico que este es el tema central de los Evangelios y que la vida cristiana debe ser en respuesta a ese Reino [sea  lo que sea! ]." Un erudito alemán de la Biblia  dice que "la noción de una monarquía puramente celestial de Yahweh limitada al reino divino, era completamente ajeno para Israel. Así los israelitas podrían orar, 'Oh Dios, mi Rey de tiempo antiguo, tu hacedor de obras de salvación en la tierra' (Sal. 74:12)" (Schnakenberg, el Gobierno de Dios y Reino, p. 19).

Hay un consenso general sobre lo que condujo la carrera entera y la misión de Jesús. El tema central en la predicación y la vida de Cristo era el Reino de Dios. El Evangelio del Reino de Dios por venir, con el gozo presente de la vida del Reino en el espíritu, contiene información clara sobre el futuro de la tierra. Debe haber un Reino milenario, como la primera etapa del Reino a inaugurarse en todo el mundo cuando venga  Jesús (Rev 11:15-18; 5:9, 10; 20:1-6).

 Algunas evasiones de las más asombrosas en la historia de los comentarios se han levantado cuando a los lectores de la Biblia no les gusta abrazar la promesa de una sociedad mundial Mesiánica próxima supervisada por Jesús que vuelve y los creyentes (entonces) inmortalizados. Apocalipsis 20:1-6 describe una visión de la resurrección de los creyentes antes degollados, que "cobran vida" y "comienzan a reinar con el Mesías durante mil años. " Lo que Juan vio era la vuelta a la vida desde la muerte de la gente que había sido martirizada, así como otros santos. Deben resucitar de la tumba para tomar su lugar en el Reino del Mesías. La lengua está completamente clara: "aquellos que habían sido degollados volvieron a la vida y comenzaron a reinar con el Mesías. "  

La protesta apasionada de Henry Alford, comentarista celebrado en el Nuevo Testamento griego, merece la audiencia más amplia." He levantado una y otra vez mi protesta seria contra la evasión del sentido claro de palabras, la espiritualización en medio de declaraciones claras del hecho. Que el Señor venga en persona a esta nuestra tierra: que sus elegidos resuciten y reinen y juzguen aquí con él, que durante ese bendito reinado [milenario] el poder del mal será atado, y las profecías gloriosas de paz y verdad en la tierra encontrarán su cumplimiento - esta es mi persuasión firme y no solo mía, pero de multitudes de personas que esperan a Cristo, como fue en su iglesia apostólica primitiva, antes de que la controversia cegara los ojos de los Padres a la luz de la profecía."

En un punto he aventurado a hablar fuertemente, porque mi convicción en él es fuerte, fundada en las reglas de la interpretación justa y consecuente. Quiero decir, la necesidad de aceptación literal de la primera resurrección y el reinado milenario. Me parece que si en una oración donde dos resurrecciones se dicen  sin señal de distinción entre ellas (está por otra parte en Juan 5:28 que comúnmente se alega para la visión que combato) - si en una oración donde, una resurrección que se ha relacionado, al 'resto de los muertos' que se menciona después - estamos en la libertad de entender la antigua resurrección figuradamente y espiritual y la resurrección última literal y material, entonces hay un final de todo el sentido definido, hablando sin rodeos, el Libro de la Revelación o cualquier otro libro, puede significar lo que nos plazca. Es un hecho curioso que [amilenialistas y el llamado 'evangelio milenialista'], los estudiosos que generalmente deben sostener la interpretación primitiva, se obligan, no sólo para arrancar el sentido claro de palabras, pero desertar del consenso unánime de los Padres primitivos, algunos de los que vivieron bastante temprano para haber retenido la tradición apostólica en este punto" (Testamento griego, Volumen. IV, p. 252, 259).

La visión de Henry Alford de la era brillante de paz y armonía destinada a nuestra tierra distraída permaneció fuerte. Es por otra parte cuando aquellas palabras preciosas de Jesús en Revelación se disuelven en una descripción de la conversión (como dice el amilenialismo), más bien que la resurrección. Ese Reino por venir era el sujeto principal del Evangelio que Jesús predicó. Pablo no era menos protagonista incansable del Evangelio del Reino (Hch 20:25). Si hubiera predicado un Evangelio aparte del que Jesús había predicado, se habría puesto bajo su propia maldición (Galón. 1:8, 9).

Las Directrices para el Estudio inteligente de la Biblia

Parece cosa confirmada que pocos practicantes estudian la Biblia. Pueden tomar con comodidad versos seleccionados, pero muy rara vez  examinan el texto de la Escritura en un esfuerzo sostenido por aprender su sentido. De varios lugares vienen informes que la mayor parte de congregantes no investigan de hecho la Escritura con el objeto de averiguar si lo que les han enseñado es verdad o es falso. Hay una aceptación alarmante de la tradición no examinada. La Nueva Biblia Anotada Oxford, "Cómo Leer la Biblia con el Entendimiento," (p. 1515) comenta que: "La Biblia pertenece al mundo entero ya que ningún otro libro lo hace. En partes o toda está disponible en más de mil lenguas. Los cristianos en todas partes  con palabrería la  llaman la autoridad suprema para su fe. Las frases de sus páginas se han hecho el discurso corriente, y las alusiones a sus historias extensamente se entienden. Aun así relativamente pocas personas están familiarizadas con ella en conjunto, y en su mayor parte se limita a una pequeña parte.

"Un escritor en Los Ángeles Times nos recuerda que:" La Biblia es el vendedor más grande en la historia del planeta. Cuenta historias de pecado, violencia sexual, brutalidad, milagros imponentes, compasión divina y  fe y el levantamiento del caído y el defectuoso. Sus más grandes héroes derrotan gigantes, son tragados por un pez grande, sufren muertes horribles, vuelven a la vida. El Libro es una piedra angular de la civilización Occidental, inspiró el arte de Miguel Ángel, los dramas de Shakespeare, las novelas de John Steinbeck y las películas de Hollywood. Sus estándares éticos han lanzado movimientos de libertad por todo el mundo. Su prosa ha avivado nuestra lengua: Sal de la tierra. Lobos con ropa de ovejas. Tanto icono cultural como piedra de toque espiritual, la Biblia es reverenciada por tres fes mundiales principales con mil millones de creyentes. Pero en una paradoja para la sabiduría de Salomón, extensamente no se lee." Según una firma de investigación religiosa, las dos terceras partes de americanos no leen con regularidad la Biblia o no saben los nombres de los cuatro evangelios. Más de la mitad de americanos  no puede mencionar hasta cinco de los diez mandamientos. La mayoría dice que encuentran el Libro Bueno pero irrelevante. El analfabetismo extendido de la Biblia existe a pesar de que las ventas de la Biblia son resonantes, en lo alto del 50% durante los años pasados en algunas empresas editoras. Según Barna Research Group en Ventura, California, el 91% de americanos posee un promedio de tres versiones. "

Albert Nolan en un libro con el título más perspicaz, Jesús Antes del Cristianismo, observa: "Muchos millones por años han venerado el nombre de Jesús, pero pocos le han entendido y menos todavía han tratado de poner en práctica lo que quiso ver hecho. Sus palabras se han torcido y se han girado para significar todo, algo y nada. Su nombre se ha usado y se ha abusado para justificar delitos, asustar a niños e inspirar a hombres y mujeres a la tontería heroica. Jesús con más frecuencia ha sido honrado por lo que no dijo que para lo que realmente quiso decir." Hay una buena razón para la ignorancia extendida de lo que la Escritura enseña. La Biblia es un libro hebreo. Sus autores eran naturales de Israel, Lucas es una probable excepción (pero el pensamiento de Lucas es hebreo de corazón). El mundo del pensamiento de la Biblia es sumamente judío. Si queremos entender la Biblia es necesario saber algo de la lengua y el vocabulario del mundo judío de los profetas y de Jesús que el Nuevo Testamento reclama fue el  último profeta (Jesús era el profeta prometido, como Moisés, pero superior a Moisés, Deut. 18:15-18, citado de Jesús en Hech 3:22 y 7:37)

Si como un natural del España le digo que " venga conmigo a mi piso," alguien me puede entender mal, aunque compartamos la misma lengua madre. Si le es familiar el uso español de las palabras, mi sentido estará claro. Si no, supondrá que "le estoy invitando a echarse en el suelo." Realmente esa declaración, en castellano español, significa que "le invito a mi apartamento. " Sin un entendimiento comprensivo de mi cultura, no podrá captar lo que tengo en mente. Otro tanto es con la Biblia. Hay ciertas directrices para leer el vocabulario de la Biblia con la claridad. Hay varios sentidos falsos que se han atado a palabras bíblicas.

Sugerimos el siguiente como llave al entendimiento correcto: Alma. Esto es una palabra bíblica muy común. El hebreo, la palabra del Antiguo testamento es nephesh. Su equivalente en el griego del Nuevo Testamento es  psique. Si comienza con la noción que "el alma" quiere decir una parte del hombre que continúa  viviendo  consciente en cielo o el infierno después de que un hombre muere, ganará una impresión completamente falsa. En la Biblia "alma" significa en primer lugar una "criatura viva," tanto humana como animal. Las ballenas eran " almas vivientes" (General 1:21) y también lo eran Adán y Eva (General 2:7).

Muy con frecuencia, entonces, " alma" quiere decir "la persona". Ocho "almas" - las ocho personas - sobrevivieron la inundación (1 Pedro. 3:20). Un sentido secundario y ampliado de "alma" es "la vida". Un hombre es "un alma" pero la Biblia también dice que tiene "el alma". Un tercer significado de "alma" tiene que ver con la vida mental o emocional del hombre. Lo que "alma" nunca quiere decir en la Escritura es una persona sin cuerpo que sobrevive a la muerte en un estado consciente. Lamentablemente - y esto ha sido el caso durante siglos - "el alma" ha venido a significar en "la iglesia - hablan" (a diferencia de "la Biblia -habla") una parte consciente del hombre que es realmente el propio hombre, sin un cuerpo, en un estado consciente después de la muerte. Leer el sentido no bíblico en la Biblia debe hacer tonterías del texto, para cambiar su sentido.

Cuando leemos que el alma de María glorificó a Dios y su espíritu se alegró (Luc 1:46, 47), esto no es para hablar de una condición incorpórea después de la muerte. Cuando ocho "almas" sobrevivieron la inundación, significó ocho personas encarnadas verdaderas, que respiraban. Cuando Juan vio las "almas de aquellos que habían sido degollados cobrando vida y comenzando a reinar como reyes con el Mesías durante mil años" (Rev. 20:4), Juan hablaba de "personas," seguramente no sobre entidades incorpóreas. Lo que Juan vio era simplemente individuos a quienes se les había cortado la cabeza. Volvieron a la vida en la resurrección y comenzaron a reinar en el milenio. Se debería introducir la confusión en el texto para aplicar un sentido no bíblico de "alma" aquí y hacer a Juan decir lo que no dijo. Juan nunca pensó en "el alma" como una persona consciente, sin un cuerpo. Lamentablemente los feligreses han sido enseñados erróneamente mucho tiempo en el sentido de las palabras claves de la Biblia que un nuevo aprendizaje consciente debería ocurrir.

Espíritu. Esta palabra de la Biblia todo-penetrante necesita un manejo cuidadoso. Su raíz que significa (ruach en hebreo y pneuma en griego) es el poder invisible, a veces aliento. "El espíritu" es la palabra que en primer lugar denota "la energía de la vida". Cuando Dios había formado al hombre, lo formó del polvo de la tierra, le animó infundiendo "el espíritu de vida" en él. El hombre así se hizo una "viviente (más bien que una inerte) alma."

Secundariamente, espíritu tiene el sentido ampliado de la mente, la vida intelectual más alta del hombre. "Alma" y "espíritu" a veces se superponen: Cuando el alma de María alabó a Dios y su espíritu se alegró, no debemos de cometer el error de la tentativa de analizar o escoger aparte la vida interior de María. Tanto el espíritu como el alma aquí denotan a la persona pensadora, mente y emoción. Así pues, entonces el espíritu de Dios es el corazón, la mente y hasta el alma de Dios. El espíritu de Dios es Su "atmósfera."

Espíritu es la palabra para describir la "vida interior" tanto de Dios y del hombre. El espíritu de Dios más a menudo es la palabra para describir "el poder operacional y la presencia de Dios" que afecta de varios modos a Su creación. Era el espíritu de Dios que trajo en la existencia la creación. El espíritu es la energía invisible de Dios. También es Su persona, mente y corazón, el centro de Su ser. El hombre también tiene " espíritu", su mente y la vida interior. El gran objetivo de Dios para nosotros  es que el espíritu de Dios, la mente y carácter divino, se debería relacionar con nuestro espíritu. 1 Corintios 2:10-16 es uno de los pasos más hermosos e instructivos de la Biblia para definir al espíritu, tanto como nuestro. Para tener el espíritu/mente de Dios se lo debe conocer. Dios derrama Su espíritu en los seres humanos, como la sabiduría derrama lo suyo en Proverbios 1:23.

La sabiduría, por supuesto, no es otra persona que Dios. La "Sabiduria" es una personificación (se trata alguna cosa o atributo como si fuera una persona, cuando es de hecho una calidad o atributo de una persona). Cuando "la señora Sabiduria" derrama su espíritu en el hombre, hace conocer sus palabras y transmite sus pensamientos (ver a Prov. 1:23, NASV y NIV). Este es el paso más instructivo para definir el espíritu. Es la cohibición interior de Dios y hombre, y cuando tomamos del espíritu de Dios somos capaces de dar un toque en Su interior  y así disfrutar de una relación íntima con Él, mente a mente, corazón a corazón.

Aprendemos a ponernos "en la longitud de onda de Dios. " El espíritu a menudo se puede intercambiar con "la mente". Un ejemplo fino de esto se encuentra en 1 Cor 2:16 donde Pablo cita un verso del Antiguo testamento que se refiere al espíritu (ruach) de Dios. Pablo da la palabra como "la mente". No vio ninguna diferencia esencial. El espíritu, como el alma, nunca alguna vez significa un ser humano difunto, consciente sin un cuerpo. Cuando el espíritu de los hombres y los animales vuelven a Dios en la muerte (Sal. 104:29; Ecles. 3:19, 20; 12:7), esto positivamente no significa que el hombre o el animal sobreviven en conocimiento. Lo que pasa en la muerte es que el principio de animación de la vida se quita y la persona/animal deja de funcionar o pensar. ¡Está muerto, no viviendo en otra parte! ¡Ni  "alma" ni "espíritu" quieren decir en la Escritura una persona muerta que está realmente viva sin un cuerpo! Usar esa clase de lenguaje es entrar en el mundo de médiumes y sesiones de espiritismo, fantasmas y demonios. Los seres humanos cuando mueren, en la Biblia, siempre están muertos, hasta la futura resurrección. El texto clásico en el estado de los muertos es que "no saben nada … allí no hay ninguna actividad en el Sheol/Hades, el mundo de los muertos o el estado de los muertos, a los cuales va." Como los comentaristas famosos en el Antiguo testamento (Keil y Delitzsch) indicaron, Eclesiast 9:5, 10 que dicen que "los muertos no tienen conocimiento de nada" "y que no hay ningún conocimiento de nada en el lugar de los muertos" son representativos del punto de vista de la Biblia hebrea entera de lo que los muertos hacen, y donde lo hacen. Son sin conocimiento y están en el polvo de la tierra, "dormidos" (Dan. 12:2). ¡No están vivos en un cielo o un infierno! Señor. Es fácil entrar en un desorden sobre esta palabra bíblica muy común.

La "una vez más tradicional - habla de la iglesia" se debe distinguir de la lengua de la Biblia. Llama a superiores humanos "señor". Llama a ángeles "señor". También llaman a Dios Señor. Pero hay una gran diferencia. Esa diferencia se encuentra en el texto hebreo y a veces claramente no se muestra en traducciones inglesas. Cuando llaman a Dios SEÑOR (todas mayúsculas en la mayor parte de traducciones), debemos entender que la palabra en el original es el nombre divino Yahweh (6700 veces en la Biblia hebrea, siempre, por supuesto, con verbos y pronombres singulares ya que Dios en la Biblia es una Persona Divina singular).

 Pero hay otra palabra traducida y escrita en muchas versiones inglesas "Señor". Es la palabra hebrea Adonai, y en todos sus 449 acontecimientos manda también invariablemente al que es señor Dios. Es así un título para Yahweh. Yahweh es el nombre personal para Dios. Adonay (pronunciado "el adon-oj") se refiere a Él como el Señor (supremo). ¿Y la relación de Dios con Jesús? En primer lugar Dios y el Mesías son dos seres personales distintos. Son seres personales separados - tan distintos como cualquier padre e hijo. Se presentan como dos individuos. El salmo 110:1 demuestra esto más allá de cualquier argumento. Aquí Yahweh (el SEÑOR) habla en un oráculo profético a alguien más. Que llamen a otra persona "mi señor." Jesús, los rabinos y el Nuevo Testamento entero interpretan esto como un oráculo entregado por el SEÑOR Dios al Mesías. A fin de asegurarnos que no confundiríamos el estado supremo, único del SEÑOR con Su siervo el Mesías, el Salmo 110:1 usa la palabra adoni (mi señor) para nombrar al Mesías. Adoni es una forma específica de la palabra "señor". Nunca se refiere al señor Dios, pero siempre y sólo a señores que no son Dios, es decir, a humanos y a superiores angelicales de vez en cuando. El salmo 110:1 nos dice por lo tanto, en los términos más claros, que el Mesías, el Hijo de Dios, no es el propio Dios, sino otra persona, un señor superior seguramente, pero no el señor Dios. Esto es una de las grandes llaves a la identificación de las personas principales de la historia bíblica.

Hay un señor Dios: Yahweh, el SEÑOR, Adonai. También hay un señor Mesías, que es Jesús. Es el señor de David ("mi señor") y es así "nuestro Señor Jesucristo." Hemos escrito deliberadamente a este "señor" con una minúscula (como correctamente en el RV, RSV y NRSV, Biblia de Jerusalén y Nueva Biblia inglesa). Esto muestra que el señor Mesías (Luc 2:11; 1:43) no se debe confundir con el señor Dios. Si no observamos esta distinción importante, somos obligados a abrazar una confusión principal: probablemente supondremos que Jesús es Yahweh. El hecho es que Jesús es el señor Mesías, no el señor Yahweh. ¡Es muy común oír que los feligreses aluden a Dios y a Jesús, como si fueran de alguna manera la misma Persona! Sin embargo, esto debe destruirse por las pruebas del Salmo 110:1, Salmo 2, y todas muchas profecías Mesiánicas, en las cuales el Mesías es obviamente e incontestablemente una persona diferente, distinta y subordinada al Padre, que es Yahweh el SEÑOR Dios.

 Adoración. Es bastante común oír que congregantes declaran que "Jesús es Dios" porque en la Biblia a Jesús se lo adora y sólo Dios se puede adorar. Esta clase de declaración demuestra una falta de familiaridad con la lengua y usos bíblicos. La palabra adoración en el Nuevo Testamento griego es proskuneo. Se usa - como también su equivalente en hebreo - para describir una actividad que se puede realizar en honor a Dios y ante seres humanos. En viejo inglés llamaban al alcalde de la ciudad "su adoración el alcalde. " Era digno de "la adoración". Pero no diríamos esto hoy. Ahora usamos la palabra "adoración" casi invariablemente para definir el servicio dado a Dios. Pero en la Biblia - y recuerden que el uso es el de judíos, no habitantes del occidente del siglo veintiuno - "la adoración" se puede ofrecer a Dios y a hombres. Es así fundamentalmente falso e ilógico decir que como a "Jesús se lo adora; por lo tanto Jesús es Dios." El error es simplemente este: En la Biblia a David y a Daniel se les adoró (1Cro 29:20, LXX; Dan. 2:46, es la misma palabra en el original). Los santos van a ser adorados (la misma palabra en el original, Apoc 3:9; también ver a Luc 14:10, y Mat. 18:26, KJV). ¡Cuándo Cornelio adoró a Pedro (Hc 10:25), nadie supone que Cornelio creía que Pedro era Dios! Ahora Jesús es por supuesto una autoridad superior sin comparación, por lo que la gente se preocupa. ¡No es "un mero hombre," si por esto quiere decir sólo hombre! Es digno de " adoración" como el único, virginalmente concebido Salvador libre de pecado y un Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Mesias (1 Tim. 2:5). Pero "hay sólo un Dios - el Padre" (1 Cor. El 8:4-6), a quien Jesús llamó "el único quien es realmente Dios" (Juan 17:3; cp. 5:44). Será del interés para los lectores  que hay otra palabra griega latreuo que se refiere estrictamente a la adoración de Dios - el servicio religioso a Dios y a ningún otro. En todos sus 21 acontecimientos del Nuevo Testamento nunca se usa de la adoración de Jesús, sólo de su Padre. Este hecho habla elocuentemente de la unicidad del Padre como el que sólo es Dios.

Más del Alma

 El significado bíblico de la palabra contra el pseudocristiano

 (Estamos endeudados a Richie Temple en la mayor parte de lo siguientes) Un resumen bueno de las opiniones griegas y bíblicas antiguas sobre este sujeto se encuentra en El Diccionario de la Biblia Eerdmans (Grand Rapids: Eerdmans, 1987, "Inmortalidad," p. 518)." La pregunta de la inmortalidad humana inevitablemente implica una comparación de visiones bíblicas y griegas del sujeto. La visión griega, expuesta clásicamente en Phaedo de Platón, está basada en un dualismo antropológico del cuerpo y alma. El cuerpo es sucio, corruptible, sujeto a la ilusión. El alma, por otra parte, es inmortal, eterna, esencialmente divina, y en cierto modo infalible, perteneciendo correctamente al reino del ideal. En esta vida el alma se encarcela en el cuerpo, que fácilmente tiraniza sobre el alma. De ahí la vida debería ser un proceso de liberación, el destete del alma lejos del asunto extranjero a través del compromiso con las ideas eternas que están detrás de las cosas materiales. La muerte es la culminación del proceso, la liberación final del alma del cuerpo, y así es un amigo y no un enemigo; a través de la muerte el alma se libera de la prisión del cuerpo a su casa verdadera. Esta visión es noble, llena de luz aparente, ensaya respuestas a una dimensión importante de la experiencia humana (el sentido de alienación), y es atractiva. Ha influido tanto en el Judaísmo helenístico como en la historia del pensamiento cristiano.

¡En efecto, la salvación "del alma inmortal"  a veces [casi invariablemente! ] ha sido una cosa común en la predicación, pero es fundamentalmente no bíblica. La antropología bíblica no es dualista, pero monística: el ser humano consiste en la integración del cuerpo y alma, y la Biblia nunca contempla la existencia incorpórea del alma en la felicidad [pero esta idea pagana se puede oír promovida en casi cada necrología y sermón del entierro en iglesias]. La muerte es el enemigo de esta integración y no el amigo del alma. La inmortalidad, en el pensamiento griego, es  la naturaleza del alma, que esencialmente no es afectada por la muerte excepto en tanto que se libera. Esto no implica ningún conflicto, pero mejor dicho es una fuga pacífica de la creación. La inmortalidad bíblica, al contrario, es un final, que se consigue a través de un conflicto dramático con la muerte e implica una nueva creación en la cual la integridad de cuerpo y alma se restaura y se perfecciona."

Ya que el pensamiento hebreo no tiene el concepto de la existencia independiente del alma, es natural que la esperanza de la vida eterna se debiera finalmente reconocer como una esperanza de la resurrección … La idea se hace totalmente visible en Daniel, donde se ve que la vida eterna [la Vida de la Edad para Venir] implica una doble resurrección corporal de 'unos a la vida eterna, otros a vergüenza y desprecio eterno' (Dan. 12:2).

La doctrina de Daniel de la vida eterna es apenas mantenido por algunos, bajo la influencia de la visión griega de la inmortalidad del alma; es el renacer de aquellos 'que duermen en el polvo de la tierra' y por lo tanto, de acuerdo con la antropología hebrea." Pablo habla de la inmortalidad sólo en relación a la resurrección del cuerpo. La presencia del Espíritu dentro del creyente ahora, de hecho, es la garantía de la nueva ropa última del cuerpo de resurrección (2 Cor. 5:5), que Pablo compara con "el cuerpo glorioso de Cristo" (Fil. 3:21) - un cuerpo "espiritual" (1 Cor. 15:44) ahora animado por el poder del Espíritu Santo más bien que sujeto al poder del pecado y la muerte. Lo que se siembra perecedero, deshonrado, débil, físico, y mortal se debe levantar imperecedero, glorioso, importante, espiritual, e inmortal (vv. 42-44, 53).

 La mortalidad se deja como 'tragada por la vida' (2 Cor. 5:4). " [Este proceso de inmortalización no puede pasar antes de la resurrección en la Segunda venida - 1Cor. 15:23. ]