Enfoque en el Reino 3-12. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino 3-12

Septiembre de 2001  

En esta edición:

1. El Origen de Jesús, el Hijo de Dios

2. Comentarios

 El Origen de Jesús, el Hijo de Dios

En cuanto a la historia de la iglesia y el desarrollo de la definición de la doctrina principal sobre quién es Jesús, los lectores no se pueden permitir no informarse. La experiencia de iglesia para la mayoría los deja con casi ningún conocimiento de cómo su iglesia vino a creer y enseñar como actualmente lo hace. Una pregunta críticamente importante es: ¿Cuando hacen nacer a Jesús, el Mesías, el Hijo de Dios? ( Mesías e Hijo de Dios son prácticamente sinónimos en el Nuevo Testamento basado en Sal 2:2, Mesías = 2:7, Mi Hijo)  Una respuesta popular y existente desde hace mucho tiempo es que mi pregunta se formuló incorrectamente. Jesucristo no tenía principio dirían. “Fue generado eternamente.” La doctrina de la “generación eterna del Hijo” es el estándar en la mayor parte de iglesias (si su pastor no ha predicado en esto, pídale cortésmente que lo haga). Las cantidades de docentes dan una proposición que muchos de ustedes encontrarán incomprensible (y pienso con una buena intención). Declara que el Hijo de Dios se generó eternamente, que fue un proceso completamente más allá de la comprensión, y que el Hijo, así como el Padre por supuesto que hizo el engendramiento, no tenían principio en el tiempo. Esta es la base de la doctrina de la Trinidad, con la cual se supone que todos se conforman. Uno es tentado a pensar en las palabras de Lewis Carroll en a través del Espejo. “Cuando uso una palabra,” dijo Humpty Dumpty en un tono bastante desdeñoso, “significa sólo lo que yo elijo que signifique — ni más, ni menos.” En esta doctrina de “la generación eterna del Hijo,” a usted  un creyente de banca le piden creer y admitir que el Hijo tenía un principio de no principio. ¿Claro? La teoría es, otra vez, que el Hijo de Dios no tuvo principio en el tiempo. Eternamente se generó. Esto, sugerimos, es un misterio completo. Su calidad enigmática le deja perplejo como un altavoz inglés, porque se está invitando a aceptar palabras en cierto modo que ningún diccionario apoyará.

Agudice la vista, por favor, mire la palabra "generar" o "procrear" y verá que significa “dar la existencia a, llevar a cabo.” Aún en términos teológicos el engendramiento/generación eterna del Hijo significa que el Hijo tuvo un principio. ¿Está preparado para creer que algún dogma de la iglesia implica el uso de palabras sin el sentido? Los cristianos son conscientes del poder enorme de la teoría de evolución como una doctrina de "ciencia" que contradice la revelación divina. Pero pocos parecen inclinados a reflexionar sobre el grado en el cual otros dogmas pueden ser igualmente sin base en la Escritura. El poder del engaño a una gran escala es más obvio para nosotros con relación a campos a los cuales no pertenecemos. Una sección grande del mundo cree que el celibato se requiere del clero. Esto es una contradicción evidente a Pablo en 1 Timoteo 3, donde declara que el matrimonio es la condición normal de los que presiden la iglesia. Otra masa enorme de seres humanos cree que Jesús era el Mesías, virginalmente concebido, pero que no murió en la cruz. Que Judas, o quizás Simón de Cirene, murió en su lugar. Un otro grupo sustancial está convencido que Dios tiene varias mujeres y que Dios era un hombre antes de que se hiciera Dios. ¿Qué dice esto sobre las creencias fundamentales de grupos de personas que aparentemente se respaldan en la Biblia? Detrás de la pregunta sobre el Hijo en la fe cristiana. Sin esa doctrina de “la generación eterna” no puede haber ninguna Trinidad en el sentido ortodoxo. La Trinidad tiene su componente básico principal en el hecho que el Hijo de Dios ha existido siempre.

Todas las protestas que la generación eterna no se encuentra en la Biblia probablemente se condenarán enérgicamente como "herejía". Creyentes inocentes realmente han muerto (en las manos de la iglesia, usando el brazo de la ley) por su desacuerdo de la doctrina de “la generación eterna.” No hablamos sólo aquí de detalles técnicos académicos. Estas cuestiones y argumentos se apoyan o resisten por fuerzas espirituales potentes. El lector debe discernir quien está conectado de qué lado. Vamos a poner en claro que no hay ninguna tal Persona como un “Hijo eterno de Dios” en la Escritura. Si se remontará a las profecías, abundantes en el Antiguo testamento, en cuanto a la existencia y naturaleza del Hijo de Dios en el futuro (es decir, futuro a las profecías del AT) encontrará los hechos siguientes:

1) Dios prometió que el futuro Salvador sería el descendiente de la mujer. Esto significa por supuesto que no estaba vivo o existente en el momento de la profecía (Gen 3:15).

 2) Los israelitas se aseguraron que no tendrían que oír la voz alarmante de Dios directamente más. Dios “produciría graciosamente para ellos [levantaría] a un profeta como Moisés tomado de entre sus hermanos [israelitas del mismo tipo],” y cualquiera que no escuchara y siguiera las palabras de ese profeta serían cortados del pueblo (ver Deut. 18:15-18). Este indicador más importante de quién sería el Salvador fue expresamente aplicado a Jesús por Pedro y Esteban (Hechos 3:22; 7:37).

3) En el tiempo de David (aproximadamente 1000 A.C.) se dió una promesa de confirmación del aún futuro Hijo de Dios. La promesa atravesó a Natán el profeta y garantizó este acontecimiento maravilloso: “[Dios] produciré para ti [levantaré] a un descendiente que vendrá adelante de ti, y seré un Padre a él y será Mi Hijo.” Dios concedería mas adelante un Reino permanente a ese futuro Hijo de Dios (2 Sam. 7:12-17).

4) Más información al Hijo le proporcionó el Salmo 2 "Mesiánico" de suma importancia. Encontramos aquí una descripción del futuro Hijo de Dios (v. 7). Dios su Padre le autorizaría para el triunfo militar final, ya que tomará el poder de un mundo hostil. Dios se burlaría hasta de las tentativas débiles de conferencias en las cumbres mundiales y las confederaciones de las naciones enojadas que tratarían de resistir  la entrada en funciones  del gobierno mundial mesiánico. El cuadro es una de las revelaciones más dramáticas del Reino próximo. Y el Reino de Dios fue el tema principal del Evangelio como Jesús y Pablo lo anunciaron (Mat. 4:23; 9:35; 24:14; Luc 4:43; Marcos 1:14, 15; Hechos 19:8; 20:25; 28:23, 31).

 5) El Salmo 110:1 suministró el detalle emocionante adicional sobre el estado y la función del Hijo/Mesías prometido. Sería el señor (“s” minúscula [1] para representar adoni en hebreo, que en el hebreo siempre [195 veces] indica a un humano, no al Señor de la Deidad). Ese señor de David, también por ser descendiente de David, se exaltaría a la dignidad estupenda de la mano derecha de su Padre, Yahweh, pendiente la conquista final por Hijo del mundo. En esa posición a la mano derecha de Dios sería de sacerdote para interceder por aquellos que le reconocieron como el señor Mesías  (Sal. 110:4). Un libro entero del Nuevo Testamento, Hebreos, se dedica a un comentario sobre el Salmo 110:1-4, y el Salmo 110:1, 4 se alude en el Nuevo Testamento con más frecuencia que cualquier otro verso del Antiguo testamento (aproximadamente 35 veces).

Los hechos deberían convencer al de mente abierta de que el famoso futuro Hijo de Dios debía nacer en un momento de la futura historia. ¡Sería una tontería considerable mantener que ese Hijo estaba vivo ya! El punto entero sobre el Hijo Mesiánico distinguido es que los fieles entre los judíos le esperaban que nazca— como un descendiente de David. Génesis 49:10, Isaías 7; el 53:1-12 y Malaquías 4:2 eran promesas adicionales del Salvador que todavía no existía, pero quien aparecería en la escena humana en un momento dado. En el tiempo designado, después de un anuncio maravilloso de Gabriel a María, el Hijo de Dios nació. Se lo produjo, se lo puso en la escena humana, como Génesis 3:15, Deuteronomio 18:15-18 y 2 Samuel 7 lo habían garantizado.

Las promesas de Dios no fallan y sus términos son francos, deliciosamente libres de la complejidad espantosa de algunos esquemas teológicos que lograron endosarse a ellos en tiempos post-bíblicos. El comentario de Gabriel sobre la llegada del Hijo prometido de Dios es tan lúcido como conciso (¡los ángeles no sufren de la verborrea de muchos de nosotros!). Lucas 1:35: “El espíritu santo te cubrirá, María, y por esta razón exactamente (dio kai) el santo ser procreado será llamado Hijo de Dios” (“llamarse el Hijo de Dios” es el equivalente a “ser el Hijo de Dios” — cp. Mat. 5:9 con Luc 6:5). Todo esto es exactamente como deberíamos esperar si hemos estado leyendo el Antiguo testamento con cuidado.

Finalmente, en un momento preciso de la historia de la humanidad, el Hijo de Dios ha nacido, ha sido concebido y ha sido procreado (ver a Mat. 1:20:“procreado”) como la acción del Padre. Tendrá que examinar el griego original para ver la palabra aquí. Señala a la actividad del Padre como el engendramiento, generando al Hijo en la matriz de María. Cuando creó a Adán como Hijo de Dios (Luc 3:38), por tanto ahora por el favor divino lleva a cabo al Segundo Adán, el Hijo de Dios. No debería ser difícil ver a qué distancia todo esto está del dogma tradicional que el Hijo nunca tuvo un principio. El salmo 2:7 es un verso de narración. Habla de un tiempo definido cuando Dios engendro , generó, llevó a cabo al Hijo.

Es un negocio desesperado tratar de sostener que las palabras “Hoy, me he hecho su Padre; ¡hoy le he generado” nada por el estilo! Asombroso como puede parecer, los consejos de “la iglesia” consiguieron una hazaña tan asombrosa. Agustín y los padres de la Iglesia más tempranos, remojados en los dogmas y los credos de la su tradición heredada, y bajo la influencia del elemento irracional del neo-platonismo, declararon que "hoy" realmente significa “en la eternidad.” Si parpadea en esta última declaración, por favor vaya a un diccionario teológico bueno y compruebe los hechos. Otra vez, las palabras preciosas de la Escritura que basan el origen del Hijo directamente a tiempo, se disolvieron en nada con el ácido del Platonismo gnóstico. "Hoy", se enseñó, realmente raya “en la eternidad.” El embrollo se hizo. Con este mal uso de la lengua Jesús, el Hijo único procreado en María bajo el poder del espíritu del Padre, se convirtió en una abstracción eterna, lejos de la carne y la sangre judía cuyo origen (génesis, Mat. 1:18) estaba en la matriz de su madre. Nada menos que este origen humano le calificarán para ser un miembro de la raza humana.

Dios no puede ser tentado, y Dios no puede morir. Dios no nació, y Dios no fue un bebé. Dios no tiene madre. Jesús, por otra parte, murió (Rev 1:18 etc.) no parte de él — un Jesús medio muerto no expiaría el pecado. Jesús fue tentado. Jesús no estaba en la posesión de todo el conocimiento. Como el Hijo de Dios, no sabía el tiempo de su Segunda venida (Mat. 24:36). Las tentativas torpes de justificar ese hecho están entre las más lamentables en la historia de la exposición de la Biblia. Jesús no sabía. No era omnisciente y así no era Dios. Era el Hijo de Dios, Cristo.

En esa gran Verdad central prometió construir su iglesia en (Mat. 16:15-19, y constantemente en todas partes del NT). Esto es el credo central del Nuevo Testamento. En tiempos del Antiguo testamento, el Hijo era ello, o mejor dicho el rasgo de la futura profecía. Note los futuros persistentes: “La semilla tuya [Eva] será el Salvador que aplastará la simiente de la Serpiente/Diablo. ” “El Señor levantará a un profeta como Moisés que dirá todas Mis palabras” (Deut. 18).“ Pídeme [Dios dice al futuro Hijo] y te daré los finales de la tierra como herencia” (Sal 2). “Levantaré a su Hijo y seré su Padre y será Mi Hijo” (2 Sam. 7). “Una virgen concebirá” (Isa. 7:14). En tales pruebas la idea que el Hijo así predicho estaba vivo ya y que ya era el Hijo de Dios, sin principio, se debería dejar caer, como una imposición confusa en la historia de lo divino como si hubiera sido dicho por la Biblia. (Es típico de las  cosas que se dicen divinas en todas las tradiciones religiosas que la fantasía y la mitología se construyan más tarde alrededor de estás, lejos más allá de los hechos. ) No hay ningún Hijo eterno en la Biblia.

El erudito del Metodista y distinguido comentarista, Adán Clark, D.D. escribió sabiamente: “La doctrina del hijo eterno Cristo, es en mi opinión, anti-bíblica y muy peligrosa. No he sido capaz de encontrar ninguna declaración expresa de ello en las Escrituras.” [2] J.O. Buswell, Doctor en Filosofía, el ex-Deán de la Escuela de posgrado, Colegio del Convenio, San Luis, Misouri, examinó la cuestión del engendramiento del Hijo en la Biblia y concluyó con estas palabras. Escribió como Trinitario: “La noción que el Hijo fue procreado por el Padre en la eternidad pasada, no como un acontecimiento, pero como una relación inexplicable, se ha aceptado y se ha llevado a lo largo en la teología cristiana desde el cuarto siglo... Hemos examinado todos los casos en los cuales las palabras 'procreados' o 'nacidos' o relacionadas se aplican a Cristo, y podemos decir con la confianza que la Biblia no tiene nada en absoluto para decir sobre 'el engendramiento' como una relación eterna entre el Padre y el Hijo. ” [3]

 F.F. Bruce advirtió que los evangélicos, mientras reclaman la Biblia como su única fuente de autoridad, a menudo sin estar consciente se esclavizan tanto a la tradición como aquellos que acusan de esa misma debilidad:“ Los Protestantes evangélicos pueden ser tan esclavos de la tradición como los  Católicos o los Ortodoxos griegos; sólo que no reparan que es 'la tradición'. La gente que se adhiere a Sola scriptura (como creen) a menudo se adhieren de hecho a una escuela tradicional de interpretación de sola scriptura” (de la correspondencia, el 13 de junio de 1981).

Una manera eficaz de estudiar esta cuestión importante en cuanto a la personalidad de Jesús es comenzar con el Antiguo testamento. ¿Qué clase de cuadro es compuesto por las profecías? ¿Debía el Hijo nacer a Israel como el príncipe de Paz realmente y al mismo tiempo el “Dios Fuerte” [4] de Israel o era él “un héroe fuerte o héroe divino que reflejaba la majestad divina” de su Padre, el Único Dios? (Ver el Léxico estándar de hebreo bíblico por Brown, Driver y Briggs, p. 42. ) ¿Debía el bebé nacer en Belén, previsto por el profeta Miqueas (5:2) ochocientos años antes de su nacimiento, o ya estaba vivo como un “segundo miembro no creado de una Trinidad, totalmente Dios y sin principio”? ¿O era esto más bien que los orígenes de ese Hijo/Mesías próximo se revelaron “desde la antigüedad”?

La Reina Valera “de la eternidad” (en Miq 5:2) es una traducción errónea al forzar en el lector las ideas del dogma posterior. Las traducciones modernas han corregido felizmente el malentendido perpetuado por RV. Los orígenes del Mesías, de la familia de David, se conocían “desde los días antiguos.” Pero Miqueas no dijo que el Hijo ya existía. Pedro enseñó que el Mesías "se preparó" desde el principio, es decir fue destinado y pre- ordenado, pero aún no realmente existente (1 Ped. 1:20, y note que los cristianos también son elegidos de acuerdo al conocimiento previo de Dios, 1 Ped. 1:3).

 Pablo igualmente creyó que Cristo y los cristianos fueron elegidos antes de la fundación del mundo (Efe. 1:4). La Biblia también nos enseña pensar en la crucifixión de Jesús como habiendo ocurrido antes de la fundación del mundo (Rev 13:8, NIV). Todo esto señala que Dios había predeterminado su plan. Jesús, el Hijo, es la expresión final de la magnífica intención de Dios para la raza humana. En el Nuevo Testamento Jesús el Hijo de Dios es la “imagen de Dios.” La imagen es el reflejo visible del Dios invisible (Juan 1:18). Es un poco más que ficción popular  suponer que el Hijo de Dios estaba activo y hablando en tiempos del Antiguo testamento.

Hebreos 1:1-2 debería corregir la noción que el Hijo estaba vivo, activo y hablaba por Dios, mucho antes que naciera (Luc 1:35; Mat. 1:18, 20). El hecho es que “Dios habló en el pasado de modos diferentes y en tiempos diferentes por los profetas, pero en estos últimos días ha hablado por su Hijo” (Heb. 1:1, 2). Es contradecir el Nuevo Testamento mantener que en el Antiguo testamento “el ángel del Señor” era realmente el Hijo de Dios, que misteriosamente aparece antes de su nacimiento. El ángel del Señor era un ángel (y Jesús nunca fue un ángel ya que en Hebreos 1 se hace muy claro). El ángel seguramente no se identificó como el Mesías. Esteban no insinuó  ninguna idea tal en las Hechos 7:30, 35. Su testimonio inspirado es en el sentido que era un ángel el que apareció a Moisés.

En Jueces 16:13 el ángel del Señor rechazó la adoración en forma de sacrificio y claramente se distingue del Señor Dios. Hebreos 1:1-2 presenta el programa de Dios y confirma que no dijo Su última palabra  hasta que enviara a Su último mensajero, agente y profeta, Su Hijo único, el Mesías. Hebreos 1:1-2 es contradicho por la idea que Dios de hecho habló a través del Hijo durante el período del Antiguo testamento. Ya que Dios todavía no había procreado a Su Hijo, no era el Hijo quien dijo, “Sea la luz.” Fue Yahweh, El Dios y el Padre del Señor Jesucristo, quien, estando solo (Isa. 44:24) dijo y trajo la creación del Génesis a la existencia. Fue Dios, no el Hijo Jesús, que descansó del trabajo de creación (Heb. 4:4).

El Hijo fue reservado para el período del Nuevo Testamento. El Hijo es el punto culminante histórico del hablar de Dios a la raza humana. Hacer al Hijo un portavoz antes de ese tiempo cae ante Hebreos 1:1-2. Como la imagen de Dios, Jesús es la manifestación visible de su Padre.“ Dios estaba en Cristo” (no dice que Dios era Cristo) reconciliando consigo al mundo  (2 Cor. 5:19). Jesús estaba en “forma de Dios” — un ser humano, libre de pecado, virginalmente concebido, de quien hay que decir que “quien le ha visto ha visto al Padre” (John 14:9). Esto no significa por supuesto que Jesús es el Padre. Refleja al Padre. Es la petición última y final del Padre al mundo para oír y obedecer. Las cuestiones en juego no son nada menos que nuestro destino personal — para perderse o salvarse. Jesús es el segundo Adán destinado en el futuro para ser el hombre que llega del cielo para levantar a los muertos. “El Último Adán … el segundo hombre es el Señor del cielo” (1 Cor. 15:45, 47).“ Del cielo esperamos al Salvador” (Filip 3:20). Cómo algo terriblemente confuso sería decir que el segundo Adán realmente precedió al primer Adán. Jesús es el postrer Adán. Nace después del primer Adán. Ese último Adán, Jesús, es el divino quien desciende en la Segunda venida desde su posición divina a la diestra de Dios, donde actualmente está el Mesías el Hombre Jesús, en contraste con el que es Dios su Padre (1 Tim. 2:5).

En Colosenses 1:15-18 Pablo describe a ese ser humano Jesús. Muestra la identidad de su persona presentándole: Es la imagen de Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Es importante recordar que Jesús es el primogénito de la Nueva Creación. Primogénito es el título del Mesías por excelencia. Se deriva del Salmo 89:26, 27; compare con el Salmo 80:17. El Mesías no precedió a Adán literalmente. Es, sin embargo, el que para quien (eis) y debido a quien (en) y a través de quien (dia, no upo, "por") Dios creó todas las autoridades en el cielo y en la tierra. En esa jerarquía Jesús está delante de todos. Jesús era la inspiración para la creación. El universo es su herencia, y consigue su estado a la mano derecha de Dios siendo el primogénito de los muertos (Col 1:18) — el primero en volver de la muerte a la vida indestructible. Recuerde, entonces, que Pablo habla de Jesús, la imagen visible de Dios.

Esto excluye inmediatamente a Jesús como invisible antes de su nacimiento como hombre. Tal teoría — que había una persona pre-humana llamada Jesús — se excluye de la cuenta de Pablo. Se interesa en la historia y el triunfo de la imagen de Dios, el ser humano Jesús que se lo vio y se lo tocó. Pablo no sabía nada de un ángel honrado preexistente que se hizo hombre — los ángeles honrados son inmortales (Luc 20:36), y Jesús murió. El Salvador del Nuevo Testamento no es un "Dios-hombre" (una palabra griega buena está disponible, theanthropos, pero no aparece en ninguna parte en la Biblia). Tampoco es un Ángel-hombre. La idea entera de la personalidad de Jesús no se capta si no le aceptamos como el Mesías Hombre, Mediador entre Dios y la raza humana (1Tim. 2:5).

Una traducción errónea inoportuna hace a Colosenses 1:15 difícil para el lector en muchas versiones. El famoso Nuevo Testamento griego del Expositor declara claramente, “El texto no dice que ‘todas las cosas fueron hechas por él [Hijo]. ’” El caso es que la preposición "en" tiene una variedad flexible de sentidos. La Gramática Torn del griego del Nuevo Testamento sugiere que significa “debido a él.” El sentido es que Dios creó todo debido a Jesús y a través de él y para él. La creación es para Jesús, ya que debe heredar todas las cosas. Pero este verso es una base demasiado inestable en la cual construir una teoría entera de Jesús como el ejecutivo de la creación del Génesis. Un pre-humano Jesús no pudo ser por definición humano. Mateo 1:18 habla de su origen (génesis) como el Hijo. Un ángel-Jesús contradice completamente el primer capítulo de hebreos que le declara superior a cualquier forma de ángel. Y no hay una palabra en ninguna parte en la Biblia sobre Jesús procreado como el Hijo antes de su concepción en María.

Se da la misma historia viva de Jesús en Filip 2:5-11. Otra vez nos debemos acercar a este paso muy disputado con nuestro entendimiento firmemente basado en la presentación que hace Pablo de su campeón. “Tengan el mismo pensamiento que también estaba en el Mesías Jesús.” Allí está otra vez: el Mesías humano. Sabemos lo que Pablo quiere decir “con el Mesías Jesús.” En 1 Timoteo 2:5 declara su credo con la claridad completa: “Hay un Dios y un Mediador entre ese Dios y el hombre — el Mesías Jesús, Hombre.” Esa frase se tiene que grabar en nuestras mentes — el Mesías Hombre, Jesús. Así pues, entonces en Filipenses 2 Pablo tiene más para decir sobre el Mesías Hombre Jesús. Debemos imitar su estilo perfecto. Pablo nos enseña que “Aunque el Mesías estuviera en forma de Dios,” [5] es decir la manifestación visible (morphe se refiere a algo visible) de Dios su Padre, no estimó el ser semejante a Dios como  algo para usarse para su propia ganancia. Se vació de todo privilegio y en toda su vida tomó el papel de un esclavo. Pablo nunca imaginó aquí una existencia pre-humana seguida de una transición a la vida humana. En ninguna parte usa el verbo "preexistir" para Jesús, aunque la palabra griega prouparchein, preexistir, esté disponible para él.

Pablo habla del Jesús visible, histórico. Una decisión de una Persona no humana de hacerse un hombre es un modelo que apenas tiene sentido para Usted. Pero el comportamiento incomparable del Siervo Jesús representó en los Evangelios, cuando luchó con la necedad humana y la oposición (generalmente, sea esto notado, de la religión establecida), se pone ante nosotros como el ejemplo para nuestra misma lucha. La plenitud de la Deidad moró en Jesús (Col 2:9). "La plenitud" es una “palabra del espíritu” en el Nuevo Testamento. Señala al carácter, corazón y mente de Dios  que transmite a los creyentes, y principalmente cuando lo colocó en Jesús, que fue procreado únicamente por el espíritu y le proporcionó un retrato único de la persona de su Padre. Pablo no espera que los cristianos sean incapaces de seguir a su Maestro. Ora que “toda la plenitud de Dios” también se ejemplificara en los creyentes (Ef 3:19). Esto no significa, por supuesto, que los creyentes sean Dios (¡Dios no lo permita!).

 Pero por la gracia de Dios que obra en ellos, deben brillar como luces en un mundo oscuro. Los estudiantes de la Biblia se encontrarán iluminados repensando su concepto de quién es Jesús. Comience con el Antiguo testamento que es el 75% de la Biblia con sus varias promesas del Hijo distinguido de Dios por venir. Entonces considere esto: Mateo y Lucas tratan detalladamente con el origen del Hijo de Dios. Remontan su ascendencia a Abraham y a David (Mat. 1:1) o atrás a Adán (Lucas 3). Mateo declara que el Padre trajo en la existencia a Su Hijo a través de María — “lo que se procrea en tí es del espíritu santo” (Mat. 1:20). Esto en efecto es cómo el Hijo comenzó. Lucas entonces da la base causal para Jesús que es el Hijo de Dios. Es debido al engendramiento sobrenatural efectuado en María (Luc 1:35). Hechos 2:34-36 declaran que Jesús consiguió la señoría Mesiánica y la exaltación a la mano derecha de Dios realizando los términos de Salmo 110:1. En ese acontecimiento el Mesías fue confirmado como el señor de David, el señor Mesías en el sentido requerido por el famoso  Salmo 110:1, donde el SEÑOR (DIOS) había anunciado este acontecimiento asombroso mil años antes. El “mi señor” de David es un título no de la Deidad (hay sólo uno quien es Dios) pero de agentes superiores a varios niveles. [6] El Señor Jesucristo es aquel a quien el Gran Señor designó por Dios. Es el adoni (mi señor) de David. Adoni aparece 195 veces en el Antiguo testamento y siempre distingue a los así llamados del Propio Dios a quien llaman ADONAI (“el señor Dios de todos”).

Lucas y Pablo viajaban como compañeros. ¿Realmente suponemos que tenían dos ideas totalmente diferentes sobre el origen del Hijo de Dios? Lucas, en sus dos libros, nos dan una descripción evidente del Hijo que provino como una persona consciente en la matriz de su madre. Esto por supuesto hace a Jesús un ser humano genuino. Introdujo Pablo un concepto completamente diferente proponiendo que el Hijo de Dios hubiera estado vivo (¿cómo un ángel? ¿o qué? ) ¿Antes de su nacimiento? ¡Si Pablo realmente creyera en un Hijo invisible pre-humano de Dios, no debe haber dejado saber esto a Lucas! Pero note esto: Las cartas de Pablo estaban completas en el tiempo cuando, con toda probabilidad, Mateo, Marcos y Lucas se escribieron. ¿Por qué entonces no dijeron estos escritores ni una palabra sobre un llamado Hijo preexistente — sobre todo a la luz de las cartas inspiradas de Pablo qué, se afirma (incorrectamente, pensamos), cuente de un tal no totalmente humano, pre-humano Mesías?

Pablo de hecho habló del Hijo visible de Dios, la imagen de Dios. No supuso que Jesús tenía algo excepto un origen humano — sobrenatural por supuesto, aún como un acontecimiento de hace aproximadamente dos mil años, y como el descendiente de una Judía. La noción que el Hijo de Dios es co-igual y co-eterno con el Padre es una idea potente. Ha juntado su fuerza a partir de siglos de adoctrinamiento. ¿Pero es verdad? ¿No es obvio, hasta al lector ocasional del Nuevo Testamento, que el Hijo no es igual al Padre — que el Hijo está en todas partes subordinado al Padre? ¿No es simplemente un asunto de entender el lenguaje simple que todos los hijos se sacan de sus padres, que ningún hijo es de la misma edad que su padre, y que generarse eternamente es una contradicción pura y un abuso del regalo precioso del lenguaje y el sentido?“ Toda la Cristología del Nuevo Testamento es subordinacionista,” dice el erudito Dr. Howard Marshall (Evangélico cada tres meses, Volumen. LXX, núm. 1, enero de 1998, p. 76).

Una revolución en el cristiano que piensa quién es Dios y quien es Jesús está muy atrasada. Sus principios se encuentran en los trabajos de innumerables eruditos excelentes de la Biblia y esta revista espera traer estas perspicacias a un público más amplio. Como un ejemplo asombroso ofrecemos la cita siguiente de Norman Kraus de Jesucristo nuestro Señor. [7] comenta sobre Juan 1:1 y observa que Juan no nos quiso hacer creer que desde el principio la palabra era una Persona (hypostasis), en otras palabras, que Juan no escribió “Al principio era Jesús, el Hijo. ” Entonces alaba la traducción excelente de J.B. Phillips: “En el principio Dios se expresó. ” Añade que la Biblia Viva “ no capta la idea absolutamente” cuando da las mismas palabras, “Antes de que algo más existiera, existía Cristo.”

También alabamos la traducción fina de Juan 1:1, 2 de las versiones inglesas del griego antes de la KJV. Leen, “Todas las cosas fueron hechas por ELLO,” no por él. Una manera simple de entender a Juan 1:1 trae a Juan en la armonía con Mateo y Lucas, que no tienen una palabra que decir sobre cualquier existencia del Hijo antes del nacimiento de Jesús. Juan reflexionaba sobre la actividad de Dios a través de Su palabra, Su autoexpresión. Dios se expresó en la creación del Génesis, y finalmente cuando el Hijo único (Juan 1:14, 18) nació, Dios dijo Su palabra última en el Jesús histórico. Jesús entonces es la revelación de la palabra de Dios. Es la sabiduría y la palabra en persona, pero sin embargo una persona humana. Jesús es lo que la palabra, o la expresión o la promesa de Dios se hicieron. ¡Pero cambiar las palabras de Juan para leer “Al principio era el Hijo” siembra las semillas de los argumentos terribles posteriores y complejidades relacionadas con cómo dos Personas pueden ser igualmente Dios! La iglesia gimió durante siglos bajo la carga de la tentativa de calcular, en términos de filosofía griega, la idea que Dios era dos, y  posteriormente tres, personas co-iguales en un Ser divino.

Desde las decisiones de los consejos de la iglesia de los siglos cuarto y quinto, han obligado a los lectores de la Biblia, en el dolor de la herejía, suscribirse a las pesadas declaraciones de credos desarrollados en un período de trescientos años después del tiempo de Jesús. Pero la Biblia no se puede forzar en la fórmula extraordinaria que Dios es  un "que" (Esencia) en tres “quienes” (Personas). ¡Incluso en el consejo de Nicea esta definición se pronunció como errónea! ¡Entonces "esencia" y "persona" quisieron decir la misma cosa exactamente y la lógica falla para que Dios no pudiera ser un “X” y tres “X’s” en el mismo sentido al mismo tiempo! Más tarde se decidió dar a "esencia" y "persona" sentidos diferentes y Dios se definió entonces como una "esencia" (ousia, en griego). Pero note aquí el oscurecimiento espantoso de los hechos más fundamentales de la Biblia. En las Escrituras Dios no es una esencia impersonal. Dios nunca es "un que". Es una Persona en el sentido en el cual entendemos esa palabra. Además Dios se revela a Sí mismo y Su personalidad por medio del lenguaje humano y ha consentido graciosamente hablar de Sí como "Yo", "Mí" y "Él". Estos pronombres singulares, personales deberían comunicar al de mente abierta el hecho que Dios es una “Persona sola,” seguramente no tres Personas.

 Para que no sea que cualquiera de nuestros lectores debiera suponer que nuestra discusión este mes está al nivel de teoría y solo académico, sugerimos tres puntos:

1) La presente declaración del credo de la iglesia con eficacia levanta una barrera a musulmanes y judíos para no considerar las reclamaciones de Cristo para salvación.

2) Una historia feroz y sangrienta de matanzas y excomuniones está detrás de la discusión que conducimos. Los eruditos de la Biblia.

3) Celebrados y dedicados de varios campos entienden que en el tiempo de la Aclaración (y antes en la Reforma) protestaron por los enigmas tímidamente complejos y filosóficamente redactados y los misterios de los credos post-bíblicos de la iglesia. Todo el conflicto post-bíblico sobre la conformidad con un credo apoyado por la ley eclesiástica era superfluo a la Biblia que con simplicidad transparente declara que “hay un Dios, el Padre, y un Señor Jesús Mesías” (1 Cor 8:4-6), “mi señor” de Salmo 110:1, así reconocido por Elizabeth como “mi señor” (Luc 1:43). Lucas continúa enseñando que es el "señor Mesías" (Luc 2:11), y el “Mesías del Señor [Dios]” (Luc 2:26). El Nuevo Testamento le presenta como “Señor Jesús el Mesías,” así definido, como Pedro dijo, por el Salmo 110:1:“Dios ha hecho a este Jesús tanto Señor como Mesías” (Hch 2:34-36). Entonces continuó citando su autoridad, Salmo 110:1. Cada uno sabía que el segundo señor no era Dios, sino el Hombre Mesías. Jesús había argumentado esto también del mismo Salmo (Mat. 22:42-45).

 La lectura inteligente de la Biblia requiere que sepamos quienes son Dios y Jesús. El estudio de esta cuestión importante de la personalidad de Dios y Jesús se facilitará si uno recuerda que:

 1) Elohim, la palabra del Antiguo testamento para Dios, no es plural en su sentido. Aunque tenga un final plural, esto no hace en este caso que más de uno es Dios. Hay numerosos ejemplos de sustantivos hebreos con finales plurales gramaticales que se refieren a una persona sola. La idea que Elohim señala una pluralidad de Personas de carácter divino no se planteó hasta mil años después del período del Nuevo Testamento.

2) La palabra para "uno" en el Deuteronomio 6:4 define quién es Dios como estrictamente “uno solo.” Se dice que Dios es “un Señor” (cp. Mar 12:29ff. ). Esto excluye cualquier posibilidad de una segunda o tercera persona sea Dios. Jesús cita y afirma el credo central de Israel (Mar 12:29ff. ). La palabra para "uno" en hebreo es como la palabra inglesa “uno.” ¡No significa más de uno! Significa uno y no dos o más que dos. “Echad,” es uno, es el número 1. "Once" en hebreo es diez y uno. "Uno" correctamente se da, en 950 ocasiones, como “uno solo,” "solitario", "único". “Abraham era una [persona]” (Isa. 51:2).

¡Un argumento extraordinariamente deformado se ha levantado en algunos cuartos, en el sentido de que uno realmente quiere decir más de uno! El argumento va como esto: Adán y Eva eran “una carne.” Por tanto uno realmente quiere decir dos. ¡Así Dios que es uno realmente podría ser tres! El error lógico en este argumento es así. En la oración sobre Adán y Eva allí son dos seres humanos que se unen como “una carne. ” No eran sin embargo “dos carnes.” Uno todavía quiere decir uno, como siempre lo hace. Es verdad por supuesto que el adjetivo del número "uno" puede modificar un sustantivo colectivo como equipo o racimo. Pero todavía tenemos "un" equipo, que no quiere decir dos o tres equipos. Todavía tenemos "un" racimo y no dos racimos. Sostener que “echad” realmente significa en sí mismo “la unidad compuesta” es poco mejor que el refrán que uno quiere decir tres en la frase “un trípode,” o que uno quiere decir cien si hablamos de “un ciempiés. ” Las denominaciones deberían intentar unirse bajo la bandera que Jesús proclamó (además de su Evangelio del Reino): Que Dios es Uno, del modelo bíblico estricto.

 Comentarios

“Me alegro tanto de ver que hay alguien ahí que hace investigación bíblica y concluye con respuestas que he sospechado desde el principio. ” — Nueva York

 “Miro cada mes  su boletín de noticias. No oigo esta enseñanza desde el púlpito.” — Wisconsin

“Su comentario sobre el alma y el evangelio del Reino y el monoteísmo de Dios es ilustrativo – por no decir más.” —Virginia

 “Esto es una ráfaga de verdad que amo conseguir cada mes.” – Texas

 [1] Ver RV, RSV, NRSV, NEB.

 [2] Comentario sobre Lucas 1:35.

 [3] Una Teología Sistemática de la Religión cristiana, Zondervan, 1962, p. 110.

[4] El hebreo no dice  Dios Fuerte, pero una persona divina fuerte. La palabra (Dios) no necesariamente señala al Un Dios de Israel. Puede tener un sentido secundario como "dioses" humanos.

 [5] Nota la interpretación impropia del NIV, “que es de la naturaleza de Dios. ” El texto no dice que Jesús era Dios, pero que era “en forma de Dios.

 ” [6] Muy de vez en cuando un ángel es llamado adoni, pero en ninguna ocasión es dado ese título a Dios.

 [7] Prensa del Heraldo, 1987. 

Cuando Jesús recibió adoración como Mesías

Cuando Jesús recibió adoración como Mesías

 Por Joel Hemphill

“Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándole, y deseando cierta cosa de él” Mateo 20:20 La madre de Jacobo y Juan trajo a sus hijos a Jesús y le adoró, luego le dijo su solicitud: “Ordena que éstos, mis dos hijos se pueden sentar, el uno a tu diestra y el otro a tu izquierda, en tu reino” (v. 21).

Como un hebreo, esta madre sabía lo que todos los hebreos sabían, que ningún hombre podría ser Dios, pero en su corazón creyó que a quien adoró e hizo su solicitud era el Mesías prometido de Dios. Como tal tendría pronto un reino, y quiso un lugar especial para sus hijos. La respuesta de Jesús es muy informativa:“ Sentarse a mi derecha, y a mi izquierda, no es mío darlo, pero  para quienes está preparado por mi Padre” (v. 23). Su respuesta a ella nos enseña varias cosas de Jesús. Hay un alguien sobre él, con mayor autoridad que él, que no le ha dicho todo Su plan (Mar 13:32; Rev 1:1).

 Número dos, Dios no había dejado todo en sus manos. Miren estas palabras otra vez, “No es mío darlo, pero para quienes está preparado por mi Padre. ” Esto concuerda con qué Jesús dijo en Hechos 1:7 en respuesta a la pregunta de sus discípulos “¿Vas en este tiempo a restaurar otra vez el reino de Israel? ” Y dijo a ellos, “No es para ustedes saber los tiempos o las ocasiones, que el Padre puso  exclusivamente en su poder.” Aunque recibió la adoración de esta madre. Se afirma que como Jesús recibe la adoración debe ser considerado Dios. Este capítulo demostrará de la Escritura que esa declaración no es verdad. Mientras Jesús estaba en la tierra en el lugar de Dios, recibió adoración. Mateo 2:11 dice de los sabios que vinieron desde el oriente, siguiendo la estrella: “Y cuando llegaron a casa, vieron al pequeño con María su madre, y se postraron y le adoraron: y cuando habían abierto sus tesoros, le presentaron regalos; oro, incienso y mirra.”

Muchos otros tales acontecimientos se registran en la Biblia.

• Un leproso que necesita una curación vino y le adoró y se sanó. (Mat. 8:2)

• Cierto jefe que necesitaba la resurrección para su hija vino y le adoró y su hija resucitó. (Mat. 9:18)

• Después que Jesús anduvo en el mar y calmó la tormenta, aquellos que estaban en el barco le adoraron. (Mat. 14:33)

 • María Magdalena y la otra María, cuando vieron al Señor resucitado, vinieron y se aferraron a sus pies y le adoraron. (Mat. 28:9)

 • El hombre poseído una legión de demonios en Gadara, cuando vio a Jesús lejos, se le dirigió y adoró. (Mar 5:6)

• El ciego, que se curó cuando lavó el barro de sus ojos en Siloé, encontró a Jesús y le adoró. (Juan 9:38)

Pero alguno puede preguntar si Jesús no es Dios Omnipotente o “Dios el Hijo,” la segunda persona de un Dios trino, ¿por qué recibió la adoración? Esta es una pregunta muy buena y la respuesta se encuentra en Hebreos 1:6:“Y otra vez, cuando él (Dios) introduce al procreado (Jesús) en el mundo, dice, adórenle  todos los ángeles de Dios. ” Dios había decretado la adoración para Jesús, Su hijo, hasta de los ángeles. Jesús fue un hombre (Mat. 8:20, Luc 9:58, 1 Tim. 2:5) y como tal fue hecho, como son todos los hombres, menor que los ángeles (Sal. 8:5, Heb. 2:7). Hebreos 2:9 dicen: “Pero vemos a Jesús, hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de muerte, coronado con gloria y honor; para que por la gracia de Dios probara la muerte por cada hombre. ” Pero por su nacimiento es el Hijo de Dios (Luc 1:35) y ha sido exaltado por su Padre por encima de los ángeles.

Miren Hebreos 1:4-5: “Habiendo sido hecho tanto mayor que los ángeles, como él por la herencia obtuvo un nombre más excelente que ellos. ¿Ya que a cuál de los ángeles dijo él jamás, Tu eres mi Hijo, este día te he procreado? ¿Y otra vez, seré a él un Padre, y él será para mí un hijo?” Sí, le adoraron. Es porque Dios lo mandó, “Dejen a todos los ángeles de Dios adorarle”, (el Hijo). No como el Dios Terrible, cuyos son los ángeles, pero como el Hijo de Dios nacido de una virgen, libre de pecado, bajo quien (Dios) ha “puesto el sometimiento del mundo venidero” (Heb 2:5). Para entender esta verdad imponente, debemos entender que en las Escrituras, los otros al lado del Altísimo fueron adoraron con Su favor.

Cuando el rey David, el dulce salmista de Israel comenzó a envejecer, se sentó en su palacio de cedro un día y dijo que el Gran Dios de Israel moraba no lejos en una tienda de campaña (1 Cron. 17:1; 2 Sam. 7:1-3). Llamó a Natán el profeta de Dios y le contó de su intención de construir una casa hermosa, un templo, para alojar el tabernáculo de Dios. La reacción inicial de Natán fue, “Vaya, haz todo lo que está en tu corazón, ya que el Señor está contigo.” Sin embargo, esa noche Dios habló a Natán en una visión con un mensaje para David que dijo en esencia, “¡No tan rápido! Sí, me honra que desee construirme una casa y su hijo después en efecto hará esto. Pero sé algo que David no sabe: Voy a construirle una casa” (es decir, una dinastía) (2 Sam. 7:4-11; 1 Cron. 17:11-15). ¡Y hay más! Y deben venir, los días cuando expirarás para estar con tus padres, y levantaré tu simiente después de tí, que deben ser tus hijos; y estableceré su reino. Me debe construir una casa y estableceré su trono para siempre. Seré su padre, y será mi hijo: y no retiraré mi piedad de él: Pero le colocaré en mi casa y en mi reino para siempre: y su trono se debe establecer para siempre.

Según toda esta visión, así hizo Natán habló a David” (1 Cron. 17:11-15). Así, Dios estableció su Pacto con su siervo el rey David, “para siempre.” “Y tu casa y tu reino se  establecerá para siempre ante ti: tu trono se debe establecer para siempre” (2 Sam. 7:16). Mire las cuatro cosas que el Dios eterno prometió a David en este Pacto que se llama “el Pacto de David.” Dios prometió a David una casa, una dinastía, un "linaje", para siempre. Por lo tanto la “Casa de David” se dice en todas partes del resto del A.T. durante cientos de años después de que David estaba muerto. Debemos recordar que la “Casa de David: en la Escritura es sólo una parte de la tribu de Judá, y es por lo tanto diferente y distinto de la “Casa de Israel” (Jacob), que es de doce tribus. Esto es lo que Luc 2:4 dice cuando José con su esposa María fue a Belén, “la Ciudad de David” para pagar los impuestos, “porque era de la casa y del linaje de David.” Esta dinastía, casa, templo, es lo que Amós y el apóstol Santiago afirman que Dios levantará en los días postreros (Amós 9:11; Hechos 15:16).

Después, Dios prometió a David un reino y un “trono para siempre” (1 Cron. 17:11-12, 14). Note en el verso 14 como llama Dios este trono “mi trono.” Por eso 1 Crónicas 29:23 dice, “Entonces Salomón se sentó en el trono del Señor” en Jerusalén. Esto es el trono del cual el ángel Gabriel habló a María: “Y el señor Dios le dará el trono de su padre David: Y debe reinar sobre la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendrá fin” (Luc 1:32-33).

 Note que no prometieron a Jesús el trono de Dios en el cielo, pero “el trono de su padre David” en Jerusalén. ¡Esto es importante! La tercera cosa que Dios prometió a David era la misericordia guardada para sus descendientes.“ Y no apartaré de él mi misericordia, como la tomé del que era antes de ti” (1 Cron. 17:13). Esta es la piedad que Dios mostró en no destruir a Solomon, hasta después que entró en la idolatría. Esta es la piedad se vio aproximadamente 106 años después de la muerte de David durante el reinado violento y malo del rey Joram. “Como el Señor no destruiría la casa de David, debido al Pacto que había hecho con David” (2 Cron. 21:7). Y aproximadamente 305 años después de la muerte de David en los días de Ezequías, Dios juró defender Jerusalén del ejército asirio próximo con estas palabras: “Ya que defenderé esta ciudad para salvarlo para mí propia gloría, y del bien de mi siervo David (Isa. 37:35).

 Y finalmente, Dios prometió a David "simiente" o hijos. “Levantaré tu simiente después de ti, que debe ser de tus hijos; y estableceré su reino” (1 Cron. 17:11). Estos hijos de David, la línea Davídica de reyes, también eran capaces de llamarse “hijos de Dios.” “Seré su padre; y será mi hijo” (v. 13).

 Para ver que esto no se aplicó a Jesús, mire la cuenta de esto en 2 Samuel 7:14: “Si cometiere iniquidad, le castigaré con vara de hombres.” Estas palabras “su padre –mi hijo” expresa la relación especial que Dios promete mantener con los descendientes de David que establecerá en el trono de David. Dios había decidido que estos gobernaran en Su nombre, como los representantes oficiales del gobierno de Dios. En Jesús (el Mesías) esta promesa viene a la realización final. “El libro del origen de Jesucristo el Hijo de David, el hijo de Abraham” (Mat. 1:1). “Y allí vino una voz del cielo,  Tu eres mi hijo querido, en quien estoy muy contento” (Mar 1:11). Ahora vamos a mirar la coronación del rey Salomón, el hijo de David, "el hijo" de Dios, para sentarse “en el trono del Señor” en Jerusalén. “Y David dijo a todos los fieles, Ahora bendigan al Señor su Dios. Y todos los fieles bendijeron al señor Dios de sus padres, e inclinaron sus cabezas y adoraron al Señor y al Rey” (1 Cron. 29:20). Sí, aquel es lo que dice, “adoraron al Señor y al rey.”

 Fue al Señor como Dios (“solo tú eres Dios” Sal. 86:10) y adoraron al rey como regente designado, ungido de Dios, hijo de Dios, e hicieron esto con el favor y aprobación de Dios.“ Y realmente comieron y bebieron ante el Señor durante ese día con gran alegría. E hicieron a Salomón el hijo del rey David la segunda vez, y le ungieron ante el Señor como rey en vez de David su padre y prosperó; y todo Israel le obedeció. Y todos los príncipes, y los hombres fuertes, y todos los hijos igualmente del rey David, se sometieron a Salomón el rey. Y el Señor levantó a Salomón sumamente en la vista de todo Israel y le otorgó tal majestad real como no había sido ningún rey antes de él en Israel. Así como David el hijo de Isaí reinó sobre todo el Israel” (1 Cron. 29:2226). Ahora suponga que Salomón o Israel, después de que se le engrandeció sumamente con tal esplendor real y poder, habría decidido que era de hecho Dios parte de un Ser divino. ¿Cree que el favor de Dios habría permanecido? ¡De ninguna manera!

 Eche una mirada al rey Herodes que tomó la gloria de Dios para sí.“ Y un día el rey Herodes, puesto en orden en la indumentaria real, sentado sobre su trono y hecha una exhortación a ellos La gente gritaba este estribillo, ¡voz de Dios, y no de hombre!. E inmediatamente el ángel del Señor le golpeó, porque no dio a Dios la gloria; y fue comido de gusanos y exhaló el espíritu” (Hch 12:21-23). A diferencia de Herodes, Salomón dio a Dios la gloria y fue adorado ya que Dios lo había ungido por rey, Su "hijo", con la aprobación de Dios.

Debemos tener cuidado con "la adoración" porque Dios es celoso de Su gloria (estima del honor) y no la dará a otro, pero en ocasiones raras ha ordenado la adoración para otros. Ahora mire lo que el Señor dice de la victoria de los santos en la Revelación 3:9: “Contemple,  haré que los de la sinagoga de Satán, que se dicen ser judíos y realmente mienten, los haré venir ante tus pies postrados y sepan que yo te he amado.” ¿Se adorarán a estos santos? ¡Sí! ¿Se adorarán como Dios? ¡De ninguna manera! ¿Cómo deidad? ¡De ninguna manera! Pero se adorarán como santos victoriosos, ya que Dios lo ha ordenado. Con este entendimiento, vamos a ver cómo al Mesías Jesús se lo adoró.

 ¿Los ángeles de Dios que le adoraron en su nacimiento (no antes de su nacimiento) creían que adoraban a Dios? ¡No! Veían la cara de Dios continuamente en el cielo y sabían que este bebé no era Dios, pero era el Mesías, el hijo de David, el Hijo de Dios (Mat. 18:10; Rev 5:11-13). “Cuando él (Dios) introduce al primer procreado (Jesús) en el mundo (no antes), (Dios) dice, y adórenle todos los ángeles de Dios (éstos son los ángeles de Dios)” (Heb. 1:6). Los sabios que encontraron al niño en Belén “se postraron y le adoraron” pensaban ellos ¿que veían a Dios? No, habían venido a Jerusalén diciendo, “Donde está el Rey de los judíos que ha nacido (Mat. 2:2).

Cuando Herodes hacía a los  escribas buscar en las Escrituras para ver donde nacería el Mesías, dijeron: “En Belén de Judea: porque así estaba escrito por el profeta, Y aunque Belén, en la tierra de Judea, no es la más pequeña entre los príncipes de Judá: ya que de vendrá un Gobernador en jefe, que debe gobernar a mi gente Israel” (Mat. 2:5-6). No buscaban a Dios, pero “un Gobernador en jefe” enviado por Dios. ¿Y cómo sabían que sería “El rey de los judíos?” Habían “visto su estrella,” pero no hay  forma que hayan leído todo esto en las estrellas. Sin duda lo habían leído en las crónicas de Babilonia, durante siglos antes, Daniel, un sabio y profeta en Babilonia, había visto visiones y había pronosticado al príncipe Mesías de Israel.“ Sabe por lo tanto y entiende, que desde la salida del mandamiento para restaurar y reconstruir Jerusalén hasta el Mesías príncipe habrá siete semanas y sesenta y dos semanas” (69 semanas – 483 años) (Dan. 9:25).

 ¡Y fue justo a tiempo! ¿Cuándo los discípulos que adoraron a Jesús en el barco, después de que calmó el mar en Mateo 14:32-33, cree que le adoraban como Dios? Vamos a ver. En Mateo 13:37-41, había enseñado grandes lecciones en las cuales dos veces se llamó “el Hijo de Hombre,” un ser humano. Clara es la enseñanza refiriéndose como “un profeta” (Mat. 13:57). En Mateo 14 Jesús viene a los discípulos que andan por el mar y lo calma. “Entonces los que estaban en el barco vinieron y le adoraron. De verdad tu eres el Hijo de Dios” (Mat. 14:33). ¿Creyeron que iba en el barco con ellos quién era de hecho "Dios" o “Dios el Hijo”? ¡No! Comieron con él, durmieron con él, vieron que se cansó, y estuvo hambriento y tenía funciones corporales como era el caso y sabían que era un hombre. Se habían preguntado entre sí en una ocasión anterior y similar “Que clase de hombre es este, que hasta los vientos y el mar le obedecen” (Mat. ¡8:27)!

 Es el hombre perfecto, pero "hombre" sin embargo. Este incidente ayudó a su entendimiento que este hombre en efecto era el Mesías, el Hijo de Dios, aprobado por su resurrección también (Rom. 1:4). Escuche sus palabras otra vez: “De verdad este es el Hijo de Dios.” ¡Nadie en las fuentes bíblicas adoró a Jesús como el señor Dios, y nosotros no debemos hacer esto mismo! Hay varias palabras griegas en el N.T. que se traducen "adoración" y se imagina como ofrecida a Dios, Jesús, los santos de Apocalipsis, e incorrectamente a ángeles e ídolos. Pero hay una palabra “latreuo” (#3000 Strong) la que significa “para el servicio a Dios– para darle homenaje religioso” y no está en la Escritura dada a Jesús o alguien más, sino solo a Dios (Hch24:14; Fili 3:3; Heb. 10:2).

Dar a Jesús el Hijo de Dios, el lugar del Padre en nuestros corazones y en nuestra adoración es coquetear con la idolatría.“ No tendrás otros dioses (plurales) delante de mí (singular)” (Exo. 20:3). Jesús llamó a su Padre el “único Dios verdadero” en Juan 17:3, y solo a Él se debería adorar como Dios. Es importante notar que ningún lugar se puede encontrar en el N.T. alguna ocasión donde cualquiera "adoró" a Jesús después de su ascensión al cielo, ni donde cualquier escritor N.T. nos diga "adórenle". Está ahora en la presencia de Dios, sentado en la mano derecha de Dios el Padre, y nuestra "adoración" se debe dirigir a Dios.“ Ahora aparece en la presencia de Dios para nosotros” (Heb. 9:24).

Dos veces en la Revelación una escena se describe donde Dios y el Cordero están presentes y ambos reciben la alabanza, pero sólo a Dios "se adora" (Rev 5:12-14; 7:9-11). Jesús nunca dijo que era Dios. De hecho negó que lo sea (Mat. 19:17; Juan 5:19, 30-31). Si fuera Dios, nos lo habría dicho; no nos habría abandonado sin repuestas sobre un asunto tan serio como esto. “El gran hijo de David” y "el hijo" de Dios Salomón recibieron adoración con la aprobación de Dios. “El mayor hijo de David” Jesucristo (“uno mayor que Salomón está aquí” Mat. 12:42) recibió adoración como algo ordenado por Dios su Padre. Jesús fue adorado como Salvador, Redentor, Mesías, el Hijo de Dios. “Y dijeron con una voz fuerte, Digno es el Cordero que inmolado fue para recibir el poder, y la riqueza, y la sabiduría, y la fuerza, y el honor, y la gloria y la bendición” (Rev 5:12). Por favor note que la palabra "adoración" no se incluye. Jesús nos acompaña en adorar a “único Dios verdadero,” mi Dios y vuestro Dios. “ … El testimonio de Jesús es : Adora a Dios …” (Rev 19:10). “ … adora a Dios…” (Rev 22:9).

 Nota del redactor: Esto es un capítulo 9 abreviado, del libro de Joel Hemphill, A Dios sea la Gloria. Usado con permiso. Este libro se puede comprar en nuestra librería. El hermano Joel y su esposa LaBreeska, conocidos en el sur por sus premios de canto del Evangelio, están disponibles para conciertos y enseñanzas en la verdad dinámica.

Versos para vivir

Versos para vivir

Jim Mattison

Visite a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones Santiago 1:27

Nuestro Dios siempre cariñoso ha tenido una preocupación especial por el huérfano  y las viudas. Esto se ve en muchos versos en el Viejos y Nuevo Testamento donde Dios dice a Su gente que se preocupa por ellos, y en el versículo dice:

“La religión pura e inmaculada ante Dios el Padre es esta, visitar al huérfano y a la viuda en su aflicción, y mantenerse inmaculado del mundo” (KJ)

Deuteronomio10:18: “Hace justicia para el huérfano y la viuda. ”

 1 Timoteo 5:3: “Honra a las viudas que son viudas en efecto.

 ” La bendición de Dios en Israel dependencia de cómo trataban a los huérfanos y las viudas, según el Deuteronomio 14:29: Tengan cuidado “del Levita, porque no tiene parte entre ustedes, y del extranjero, el huérfano y la viuda que están en su ciudad, debe venir y comer y satisfacerse, a fin de que el SEÑOR su Dios les pueda bendecir con todo el trabajo de sus manos que hacen.”

Había muchas viudas en Israel en el día de Elías, dijo Jesús (Luc 4:25), y Dios envió a Elías a una de ellos, para proveerle de la comida. Ha oído esta historia en la clase de la escuela de verano, cómo Dios tuvo cuidado de Elías durante el hambre, primero poniéndole por el arroyo en el páramo con las aves que le traían pan y carne dos veces al día (1 Reyes 17).

Entonces cuando el arroyo se secó, Dios dijo a Elías que fuera a esta viuda en Zarephath, porque esa viuda allí tendría cuidado de él. Esto hizo, y otro milagro ocurrió allí, otra historia que nos enseñaron en la escuela de verano — cómo el aceite y la comida no fallaron hasta que la lluvia viniera. Pero note a quién Dios envió a Elías para tener cuidado de él — una viuda.

Normalmente una viuda no podía ayudar a una persona mucho, teniendo poco o ningún apoyo. Aún el propio Dios aseguró a esta viuda para que pudiera alimentar a Elías, el profeta de Dios. Tanto Elías como la viuda aprendieron una lección de esto, como se registra así podemos aprender esta lección también, que Dios tiene cuidado de nosotros. David escribió, “He sido joven, y ahora soy viejo: aún no he visto al justo abandonado, o sus descendientes que mendiguen pan” (Sal. 37:25).

Vamos a volver a nuestro verso original, Santiago 1:27. Santiago acababa de hablar qué importante es ser un "hacedor" de la Palabra (la Palabra de Dios). Menciona a algunas personas que creen que son religiosos, pero no miran su lengua, diciendo que tal religión es "sin valor". Entonces Santiago dice cuál es la verdadera religión, es decir la  “religión pura e inmaculada.” Menciona dos cosas: visitar a los huérfanos y a las viudas en su angustia, y guardarse inmaculado del mundo. Aquí el apóstol describe la religión que es verdadera y genuina, sincera y sólida, y pura y santa. ¿Qué es esto? Es una condición del corazón basado en un amor perfecto por Dios y un amor perfecto por la gente en necesidad. Es un espíritu dulce y cariñoso. Es una compasión a aquellos que han perdido a su marido y padres. Y también es un cuidado de los malos caminos de este mundo. Todo esto tiene su principio en la audiencia y la fe en el mensaje del evangelio del Reino próximo de Dios y el nombre de Cristo nuestro Señor, arrepentirse de nuestros males, bautizarse en Cristo para quitarlos lavándolos y la utilización del Espíritu Santo para la ayuda en la vida del camino correcto. Esto hará que nosotros tengamos esta religión pura e inmaculada en la vista de nuestro Dios y nuestro Padre.

Cada iglesia, cada comunidad tiene sus viudas y huérfanos. Esto sobre todo se ve con el trabajo de la misión en Malawi y Mozambique. Las iglesias allí tienen cuidado de esta necesidades. Aman, alimentan, educan y dan alojamiento a estos pequeños niños pobres sin padre y madre. Podemos ayudar aquí, también. Busque a las viudas. Ayúdeles. Vea que  tener cuidado de esto complace a Dios.

Enfoque en el Reino 3-11. Antonhy Buzzard

Enfoque en el Reino

3 -11 Agosto de 2001

En esta edición:

1. Saltar a Conclusiones

2. Más oposición  de expertos al " Alma Inmortal"

3. Cómo confundir la Biblia

4. Tomando a Tasker para Exhortar

5. ¿Siguen los cristianos a Cristo?

6. Los grandes Comentarios dicen la verdad que la iglesia necesita oír

7. Preterismo

8.  Comentarios

Saltar a Conclusiones

Trabajos populares de apologética cristiana abundan en las librerías cristianas. Contribuyen pesadamente a la dieta espiritual de muchos creyentes inquisidores y practicantes. ¿Uno de los temas más con frecuencia tratados es bajo la pregunta, Cristo es Dios? La respuesta afirmativa a la pregunta va como sigue:

1) Jesús tenía una relación única con su Padre, por lo tanto debe haber sido Dios.

2) Jesús dijo que era el Hijo de Dios, por tanto debe ser Dios.

3) Los judíos le acusaron en dos ocasiones de "hacerse igual con Dios." La acusación de los judíos debe haber sido justa, y deben haber creído que Jesús afirmaba ser "co-igual, coeterno, una Persona divina increada," quien se había hecho el hombre.

 4) Jesús afirmó ser el Hijo del Hombre y esto demuestra que era Dios.

Estos cuatro argumentos los presenta  Paul Little en "Saben por qué creen", que Billy Graham recomienda como "experto, articulado y sencillo." Los proverbios sabiamente nos informan que los argumentos de un hombre pueden parecer convincentes hasta que alguien venga y ponga un punto de vista contrario. Así es con estas "pruebas" de la llamada Deidad de Jesús

1) La relación única de Jesús con su Padre sólo demuestra que Jesús era único. Es un salto enorme a la lógica decir que una relación única con Dios significa que uno es Dios. Jesús virginalmente fue concebido, fue sin pecado, y resucitó de la muerte a la vida interminable a la inmortalidad. Únicamente fue autorizado por Dios su Padre para actuar de parte del Padre (dice esto repetidas veces en el evangelio de Juan). ¡Pero ninguno de estos factores le hace Dios! Pablo, en una declaración dramáticamente clara sobre quién era Jesús, dijo: "Hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, el Mesías Jesús hombre." Jesús murió. Era mortal. Pero Dios es inmortal (1 Cor. 6:16). Jesús fue tentado, pero a Dios no se lo puede tentar. Por definición, entonces, Jesús no podía haber sido Dios.

En efecto, como Pablo dijo, "hay Un Dios, el Padre …" (1 Cor. 8:4-6). Jesús es el "Mesías hombre Jesús" (1 Tim. 2:5). Jesús en efecto es el señor Mesías (Luc 2:11), basado en el título "mi señor" (RV, RSV, NRSV, Biblia de Jerusalén) dado él en el Salmo profético macizamente importante 110:1. "Mi señor" (adoni) es un título dado exclusivamente, en 195 acontecimientos en el Antiguo testamento, a superiores que no son Dios. Jesús nunca afirmó ser el Señor Dios. Hay sólo una persona, el Padre, en esa clase única (Juan 17:3). Nunca llaman a Jesús "el Omnipotente. " Nunca se dirigen a él como "el que solo es Dios." Nunca lo llaman "el único quien es realmente Dios," pero a su Padre así se dirige (ver a Juan 17:3; 5:44). Si, como Jesús dijo, el Padre es "el único quien es Dios,"  nadie más puede serlo. La lengua no podía estar más clara (a menos que por supuesto a uno lo hayan inducido a creer por otra parte).

 2) Jesús afirmó ser Dios porque dijo que era el Hijo de Dios. ¡Es sorprendente que un estudiante de la Biblia reflexivo fuera convencido por esto! El título Hijo de Dios se encuentra en la Biblia en la cual Jesús se crió en varias ocasiones. Se refiere a la nación entera de Israel, colectivamente (Ex. 4:22). Llama a los ángeles "hijos de Dios", el Mesías debe ser el Hijo de Dios (Sal. 2:2, 6, 7; 89:27). Llaman expresamente al Mesías como el futuro descendiente de la sangre de David el Hijo de Dios (2 Sam. 7:14; Heb. 1:5). El título también se aplicó a Salomón, que seguramente no era Dios. El Nuevo Testamento nos dice también que Adán era Hijo de Dios (Luc 3:38). ¡Pero, como ve claramente, ninguno de estos ejemplos muestran a ese Hijo de Dios = Dios!.  Mejor dicho obviamente "Hijo de Dios" quiere decir un ser humano creado en el caso de Adán y por otra parte un miembro de la raza humana que entra en el mundo por concepción y nacimiento, y quien disfruta de una relación especial con Dios. La aseveración que " hijo de Dios" = "Dios" es realmente una pieza asombrosa de mala información.

En efecto, los hechos bíblicos nos llevan a la conclusión contraria. Como un erudito mundial de la Biblia principal de nuestro tiempo, el Dr. Colin Brown, el redactor general del prestigioso Nuevo Diccionario Internacional  de la Teología del Nuevo Testamento, dice:" llamarse Hijo de Dios en la Biblia significa que  no se es Dios" (Excepto Auditu 7, 1991, énfasis añadido). Paul Little afirma que Hijo de Dios quiere decir Dios, pero no nos ofrece ningún análisis de los otros sitios donde " hijo de Dios" aparece en la Biblia. Se supone que creemos en virtud que "lo diga" y no por dogma. Paul Little mantiene que

 3) Jesús debe haber sido Dios, ya que los judíos (¡en sus conversaciones con Jesús a menudo influían e injustamente - Jesús acusó algunos de ellos de tener al Diablo como su Padre, Juan 8:44!) le acusaron de "hacer a sí  mismo igual a Dios." La evaluación honesta de pruebas en cualquier situación requiere que a los acusados se les permita contestar. Jesús hizo esto. Inmediatamente contestó que lejos de ser absolutamente igual a Dios, era dependiente de Dios para todo (vea Juan 5:18-23). En la segunda ocasión Jesús presentó como argumento el hecho que se había llamado a jueces humanos "dioses" y esto  por él mismo Dios (Sal. 82:6). En esa base, Jesús dijo, que no era incorrecto para él, como representante humano supremo y final, agente acreditado y profeta de Dios (ver Deut. 18:15-18; Hch 3:22; 7:37), afirmar ser el Hijo de Dios (ver a Juan 10:31-38).

Hemos visto que este título no es  título de Deidad en absoluto, pero el nombre para un ser humano divinamente autorizado. Jesús en efecto era "uno con el Padre" (Juan 10:30). La Biblia nos muestra que ser "uno" indica una asociación o unidad de propósito. Los discípulos debían ser "uno como nosotros [el Padre y Jesús] somos" (Juan 17:11). Ser "uno con Dios" seguramente no significa que uno es Dios.

El más débil argumento de todos es que Paul Little reclama que el  autotítulo de Jesús Hijo del Hombre le hace Dios. Esto es extraordinario, ya que a Ezequiel en el Antiguo testamento se le dirige con frecuencia como Hijo del Hombre. Además, el Hijo del Hombre quiere decir "la persona/humana. " Es un título Mesiánico dibujado de Daniel 7. ("Los hijos de hombres" son seres humanos. ) Los judíos, correctamente en este punto, nunca supusieron que el propio Dios sería el Mesías. Dios no podía ser el hijo de David. Ningún cristiano temprano supuso que Dios vendría y diría a María (como recientemente un profesor Católico reclamó): "¿María, por favor, sé mi madre?"

La autoridad de Jesús para perdonar pecados no es ninguna prueba que era Dios. El derecho de remitir pecados se lo dio Jesús a otros seres humanos (Juan 20:23) y la propia Biblia proporciona el comentario apropiado de los espectadores: que ¡se maravillaron "que Dios había dado tal potestad a los hombres"! (Mat. 9:8) es común para los libros populares sobre el cristianismo presentar al lector tres opciones: Jesús era mentiroso, loco o Dios. ¡De este modo, digamos estos libros, eligen! ¿Era mentiroso Jesús, insano o el propio Dios? Esto es un modo inteligente de forzar una conclusión no bíblica en el lector. Hay una cuarta opción que refleja la enseñanza del propio Jesús y las Escrituras: Jesús era el portavoz único, virginalmente concebido, final y el embajador de Dios, que como la imagen visible de su Padre, perfectamente reflejó la voluntad que su Padre le encargó. Jesús era el Mesías judío prometido, y ningún texto del Antiguo testamento alguna vez hizo alusión que era Dios Omnipotente. Debía nacer como un hijo a Israel (Isa. 9:6) y ser "Dios fuerte" (el gibbor = "el héroe, reflejando la majestad divina," el Léxico BDB de hebreo del AT). Mesías: esto es el Salvador presentado por el Nuevo Testamento y esperado por todo el Antiguo testamento. Jesús encaja en ese modelo maravillosamente. En efecto era la misma expresión de Dios, la encarnación de la propia palabra y sabiduría de Dios (Juan 1:1-2).

Note con cuidado que "la palabra" en Juan 1:1 no tiene mayúscula en el griego original y no significa otra persona hasta que se encarna en el ser humano Jesús, el Hijo de Dios, que fue procreado en la matriz de su madre por la generación sobrenatural (Mat. 1:20 - "lo que se procrea en ella"). Deberían consultar el griego original aquí, ya que las traducciones ocultan el hecho que Jesús fue sobrenaturalmente creado/procreado por el Padre, no sólo concebido (la acción de la madre). Es un engendramiento, no en la eternidad - la Biblia no tiene una palabra sobre un engendramiento eterno del Hijo - si no en la historia, hace aproximadamente 2000 años. Luc 1:35 explica la razón y la base por la que Jesús es el Hijo de Dios - seguramente no porque es Dios, pero porque milagrosamente y sobrenaturalmente fue creado en María. Esto le hace un ser humano único, segundo (último) Adán. Los cristianos postbíblicos más tempranos no eran creyentes Trinitarios. Es decir no creyeron lo que "la ortodoxia" popular ahora exige con tanta insistencia, que el Hijo de Dios era una Persona eterna, no creada.

Tertuliano, c. 155-230: "El Padre es la sustancia entera pero el Hijo es una derivación y la parte del todo" (Contra Praxeas, 9). Aunque creyera que el Hijo era preexistente, "había un tiempo cuando el Hijo no era" (Contra Hermógenes, 3). El Hijo entró en la verdadera existencia (según Tertuliano) antes de la Creación, pero no tenía existencia separada hasta que así proviniera del Padre. "Tertuliano así todavía se movía en parte del mundo del pensamiento de los apologistas (Justin Mártir y otros) y todavía no había alcanzado la concepción del Hijo eterno, el correlativo del Padre eterno." Tertuliano no habla de "la Trinidad inmanente en la vida eterna de Dios" (Sydney Cave, D.D. Profesor de Teología, Universidad de Londres, Doctrina de la Persona de Cristo, p. 86). De estos hechos bien establecidos vemos que la Trinidad no se puede remontar continuamente al Nuevo Testamento.

 Más oposición de los expertos "al Alma Inmortal"

 (Nuestro agradecimiento a Richie Temple por lo que sigue)

James D.G. Dunn es Profesor Lightfoot de Divinidades en la universidad de Durham, Inglaterra. Expone su entendimiento de la visión bíblica del alma en su libro reciente La Teología de Pablo el Apóstol, Eerdmans, p. 76:" Pablo usa la psique sólo 13 veces, 4 de ellas en Romanos. Esto mismo está en el golpe de contraste para el uso regular del término en griego clásico y de nephesh en el AT (756 veces). La diferencia entre la antropología hebrea y griega se hace clara aquí como en todas partes. Ya que en el uso griego clásico de la psique es 'el corazón esencial del hombre que se puede separar de su cuerpo y que no comparte en la disolución del cuerpo. 'Aquí está el origen del concepto de 'la inmortalidad del alma,' como la existencia persistente de una parte interior, escondida de la persona humana después de la muerte.

En contraste, en el pensamiento hebreo, el nephesh denota a la persona entera, la 'nephesh viva' del Gen 2:7. El uso de Pablo claramente repite el modo de pensar hebreo típico." Stanley B. Marrow es un erudito Católico jesuita que obtuvo su Licenciatura en Escritura del Instituto Pontificial en Roma y su Doctorado en Teología de la universidad Gregoriana. Ha sido Profesor de Nuevo Testamento en el Instituto bíblico en Roma y universidades en los EE. UU. Presentamos esta cita de su libro Pablo: Sus Cartas y Su Teología, p. 229-30:" ¿La primera cosa que se debería decir sobre la respuesta que el propio Pablo da sobre la pregunta 'Qué es el Hombre? 'es esta no es la nuestra - seguramente no esa de nuestra forma habitual de pensar y hablar. Entendemos 'al hombre' para encargarnos del cuerpo y alma - como uno material y perecedero, que está destinado a volver al polvo de donde vino, y otro espiritual e inmortal, que es lo que sobrevive de nosotros después de la muerte. La muerte para nosotros es la separación del alma del cuerpo. El alma espiritual, creemos, recibe su recompensa inmediatamente después de la muerte y espera la resurrección de su cuerpo en la resurrección de los muertos durante el día postrero.

"¿Algo más lejos de la respuesta de Pablo a 'Qué es el Hombre? ' es difícil de imaginar. Para Pablo, en cuanto a los autores bíblicos, cuando el pneuma deja mi cuerpo, entonces yo, todo yo, muero. Esto a propósito, es cómo el propio Jesús murió: 'cedió su espíritu (pneuma)' (Mat. 27:50); 'expiró su último aliento' (Lc. 23:46)." Cuando esta criatura mortal viene al final de sus días, entonces muere - todo él, no sólo su cuerpo, ni sólo su carne y sangre, ni sólo su mente y su corazón, pero todo él; cuerpo y alma, carne y espíritu, corazón y mente, lo que de él es visible y lo que es invisible - todo muere. La multiplicidad rica de términos bíblicos, tanto técnicos como tradicionales, empleados por Pablo para describir a esta criatura mortal, sólo describe aspectos y facetas del individuo. Así, 'el cuerpo' le describe en su relación a otros individuos y a otras cosas; 'la mente' se refiere a sus pensamientos íntimos; 'carne', a su mortalidad y fragilidad; 'corazón', al asiento de sus intenciones, pensamientos y afectos; 'el alma' (psique), a la vida individual que termina en la muerte; 'el espíritu' (pneuma), al aliento de vida que el Creador respiró 'en sus fosas nasales' (Gen 2:7)." Esto es la razón por qué la resurrección ocupa una posición tan central tanto en la teología de Pablo como en su antropología.

La única esperanza del cristiano de vida después de la muerte es la resurrección de los muertos a la vida eterna. Olvidar esta verdad básica, es engancharse en debates filosóficos interminables sobre 'la inmortalidad del alma,' vagar sin rumbo fijo en el laberinto de la especulación vana sobre los muertos, que deben dejar, por último, la antropología de Pablo incomprensible, y su insistencia en la resurrección de nuestros 'cuerpos mortales' (Rom. 8:11, 23) como algo superfluo." Ahora, si esto no es lo que uno oye al crecer en las iglesias Católicas o protestantes, sólo muestra el hueco enorme entre la verdad bíblica y las tradiciones equivocadas que se sostienen en tantas iglesias - protestante y Católica igualmente.

 Como Hans Schwarz, Profesor de la Teología y Director del Instituto de Teología protestante en la universidad de Regensburg, Alemania, indican en su libro recientemente publicado de Escatología, pps 272-280: "La Iglesia Católica Romana no está sola en su énfasis en la inmortalidad del alma. ¿La mayor parte de himnos protestantes expresan la esperanza que después de nuestra vida en la tierra nuestra alma inmortal se unirá con Dios… Pero se puede mantener esto por motivos bíblicos?" Cuando consultamos una concordancia de la Biblia, encontramos muchos casos del término 'alma'. Pero la creación considerada al inicio de la Biblia, donde esperaríamos la mención del alma humana, son notablemente silenciosos sobre una creación o la infusión de un alma humana a través de la intervención divina.

Génesis 1 simplemente relata que 'Dios creó la especie humana a su imagen' (1:27), y en Génesis 2 oímos en la lengua más pintoresca que 'el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra y respiró en sus fosas nasales aliento de la vida; y el hombre fue hecho una criatura' (2:7)." Esta distinción no está hecha entre el cuerpo y el alma, pero entre un muñeco sin vida y un ser humano vivo. En otras palabras, Dios creó a la persona entera según el cuerpo (del polvo) y luego dio vida al cuerpo a través de Su aliento vivificante. Esto para nada puede justificar la enseñanza que nuestra 'alma' fue creada inmediatamente por Dios, mientras nuestro cuerpo nació de algún modo a través de la evolución [la posición oficial Católica corriente]. También corre al contrario de la idea Platónica que el cuerpo es una prisión del alma. "Qué incompatible es la idea griega de la inmortalidad del alma con la creencia cristiana en la resurrección, esto demostrado por la propia actividad del misionero Pablo [Actúa 17 en Atenas].

También deberíamos notar que, según Pablo, la muerte no es un paso a una vida continuada o premiación de nuestra existencia terrenal, sino un enemigo que ha sido vencido por Cristo. "Pablo, y con él el Nuevo Testamento entero, no añora la liberación del yo de una prisión corporal, sino la resurrección del cuerpo. No esperaba que de nuestra naturaleza mortal algo que vale la pena e inmortal sobreviva, sino que espera y está seguro que a través de la resurrección del cuerpo nuestra naturaleza mortal se transformará en la inmortalidad (1 Cor. 15:35-57). " R.K. Bauckham, un erudito mundialmente conocido de la escatología bíblica, ha dado clases en varias universidades principales. Escribe en el Nuevo Diccionario de la Biblia, IVP, 3ra edición, "Escatología," p. 336-7, así:" En el pensamiento del NT, la inmortalidad pertenece intrínsecamente solo a Dios (1 Tim 6:16), mientras los hombres por su ascendencia de Adán son naturalmente mortales (Rom 5:12) … La esperanza cristiana de vida más allá de la muerte no está basada en la creencia que parte del hombre sobrevive la muerte. Todos los hombres, a través de su ascendencia de Adán, son naturalmente mortales. La inmortalidad es un regalo de Dios, que se alcanzará a través de la resurrección de la persona entera. "

 A menudo llamaban a F.F. Bruce, al fallecido Profesor Rylands de Crítica bíblica y Exégesis en la universidad de Manchester, el deán de eruditos del Nuevo Testamento del siglo 20. En su libro Pablo: Apóstol de Corazón Libre, Eerdmans, p. 311, escribe:" Pablo claramente no podía contemplar la inmortalidad aparte de la resurrección; para él un cuerpo de alguna clase era esencial para la personalidad.

Nuestro pensamiento tradicional sobre el 'alma inmortal,' que debe tanto a nuestra herencia Greco-romana, hace difícil para nosotros apreciar el punto de vista de Pablo. Menos cuando la inmortalidad asignada por Propio Dios en el Nuevo Testamento, siempre se afirma del cuerpo de resurrección, nunca del alma. "Nos enzarzamos con una cita del renombrado erudito del Nuevo Testamento Howard Clark Kee, Profesor Emérito de Estudios bíblicos en la universidad de Boston. Nos da estas palabras importantes en El Compañero de Cambridge a la Biblia, p. 544:" A veces parece que la resurrección se refiere a la restauración de la comunidad entera de fieles, como en Eze. 37.

Pero en Isa. 26:19 y Dan. 12:2, es a miembros individuales fieles a quienes Dios da la seguridad que su fidelidad a Dios se recompensará cuando se levanten de entre los muertos." Dios dio a esta esperanza la expresión concreta en la seguridad cristiana cuando levantó a Jesús de los muertos y que su gente compartirá en la resurrección de los fieles y en la edad para venir (1 Cor. 15). En pasajes como Juan 11:25-6, sin embargo, las ventajas de la vida de resurrección se ven ya siendo disfrutadas por la gente de Dios en la mala edad presente. En la tradición helenística había una creencia que el alma humana se liberaría del cuerpo en la muerte y podría subir al reino del eterno y divino.

Esa noción fue tomada por algunos pensadores judíos en el período helenístico, como certifica la Sabiduría de Salomón 3:1-4 [de los Libros apócrifos de la Biblia]. Pero cuando Pablo describe el estado de los fieles en la nueva edad, no es en términos de alma incorpórea, pero como un cuerpo transformado - el cuerpo espiritual (1 Cor. 15:35-49). Del mismo modo, en Rev. 20:11-22:5, los honrados encuentran su alegría última y realización - no como almas que suben al cielo - pero en el nuevo lugar, en la nueva ciudad y el nuevo templo, que bajan del cielo a una tierra renovada (Rev 21:10). "

 Cómo Confundir la Biblia

 Hay dos modos buenos de confundir la Biblia (y muchas variantes en estos dos métodos).

1) Hacer una diferencia entre dos o más especies cuando la Biblia no hace ninguna tal diferencia.

2) No poder distinguir lo que la Biblia distingue como diferente. Vamos a tomar un ejemplo de esto

 1). Una declaración dice: "El don de lenguas no se debe confundir con el hablar en lenguas como signo del bautismo en el Espíritu Santo o con las lenguas usadas en una oración o intercesión privada o con algún idioma extranjero como un medio de comunicación. " Note lo que ha pasado aquí. No hay ninguna mención de cinco formas distinguibles de "lenguas." La Biblia no proporciona estas distinciones. El don en Hechos era el don de hablar un idioma extranjero por alguien que no lo había aprendido. Ningún intérprete fue necesario. El auditorio entendió su propia lengua. En 1 Cor 12-14 el don de lenguas también es la capacidad de hablar una lengua (no sílabas sólo repetidas) no aprendida. La única diferencia en Corintios es que había necesidad de un intérprete, de modo que todos pudieran saber lo que se estaba comunicando. Así hay sólo un don de lenguas: una interpretación se proporcionó sobrenaturalmente en Corinto y ninguna interpretación fue necesaria en Hechos.

El don de lenguas se pone en una lista como de menor importancia que la predicación y siempre deberían ser interpretadas, por el hablante que debería orar para hacer de intérprete (1 Cor 14:13), o por otro asistente que tiene el don de la interpretación (1 Cor 14:27, 28). Pablo nunca sugirió que el don permanecería para siempre en el armario de la oración, ni que debería ser ininteligible. Todos los dones deben ser públicos, para beneficiar a todos y ser verificables. Sólo tres declaraciones son permisibles en una reunión dada y una persona debe hacer de intérprete. Sin la interpretación, ningún uso de lenguas es permitido. Pablo no hace ninguna distinción entre cinco variantes del don "de lenguas".

Un ejemplo de confundir la Escritura de otro modo,

2) Proponer que el Reino de los Cielos no sea lo mismo que el Reino de Dios. Esta diferencia es negada, correctamente, por miles de buenos comentaristas de la Biblia . Es fácil de demostrar que en solo en Mateo,  se relata el ministerio de Jesús  como la predicación del Evangelio del Reino de los Cielos. La misma predicación del Evangelio de Jesús se llama la predicación del Evangelio del Reino de Dios en Marcos y Lucas. Imagine la confusión potencial introducida por la aseveración falsa que el Reino de Dios y Reino de los Cielos significan cosas diferentes." Permitan que los niños vengan a mí. De los tales es el Reino de los Cielos" (Mateo).. "Dejan que los niños vengan a mí. De los tales es el Reino de Dios" (Marcos, Lucas). Sería imposible ver una diferencia aquí. Los ejemplos se podrían multiplicar, pero el punto está claro.

Tomando a Tasker para exhortar

"No se toma a un teólogo sistemático de ningún nivel extraordinario de perspicacia, para notar cómo los comentaristas de la Biblia a menudo son víctimas de ser completamente dogmáticos, faltos de sentido crítico, con asunciones, en el curso de su trabajo profesional." Tal como escribió sabiamente un erudito fino de la Biblia y la teología (James Mackay, "El problema de la Preexistencia del Hijo," p. 51). En un lenguaje claro, observó que sus colegas a menudo tragaban asunciones enormes sin examen. Aquí está un ejemplo significativo de una asunción no probada en el trabajo.

R.V.G. Tasker escribió el comentario sobre Mateo en la serie de Comentarios del Nuevo Testamento Tyndale. Este juego de comentarios contiene en la mayor parte cosas de mucho valor. Pero la sección en Mateo 22:41-46 lee: Jesús recuerda a los Fariseos "que si el propio David, en una declaración inspirada en Sal. 110:1 ['el SEÑOR dijo a mi señor'], habla del Mesías como el Señor, entonces el Mesías debe ser más que el descendiente físico de David, sería un líder nacional, mayor quizás, pero similar al propio David. En otras palabras el Mesías, aunque descendiente de David, también es de origen divino. El Hijo de David es Dios de David. Una exposición tan lógica de uno de los salmos claves redujo a los Fariseos al silencio" (énfasis añadido). Pero espere un momento.

 ¿Se refirió David al Mesías como su DIOS? Absolutamente no. El profesor Tasker supone que David creía en la Trinidad o al menos una Binidad. Pero los hechos están contra él. David se refirió al Mesías como "mi señor" (note "s" minúscula correcto del RV, RSV, NRSV, etc.). Pero "mi señor" no es definitivamente "mi Dios. " El texto inspirado tiene la palabra adoni (mi señor) aquí, y esa forma de la palabra "señor" ocurre 195 veces en el Antiguo testamento. En ninguna ocasión hace se refiere al señor Dios. Siempre es el título de un humano (o raramente un ser angelical) superior. El Mesías no es Dios, pero el humano supremo el señor de David y de todos los creyentes. ¡María era, según Elizabeth, "la madre de mi señor [el Mesías]" (Luc 1:43), no la madre de Dios!

 ¿Siguen los cristianos a Cristo?

La pregunta puede parecer rara. Mi objeto es llamar la atención a la diferencia deslumbrante entre la terminología de los creyentes y el lenguaje de Jesús en materia de la definición de la esperanza cristiana. Creeríamos que aquellos que reclaman a Jesús como el Señor seguirían con cuidado su ejemplo como maestro y hablarían de su destino exactamente del modo que Jesús hizo. Pero los congregantes no hacen esto. Se refieren al objetivo de la vida cristiana en términos completamente diferentes a los de la Biblia que reclaman como la fuente de fe verdadera. Esto alertará a cristianos inteligentes a un simple hecho: un nuevo lenguaje y pensamiento radical se han interpuesto de alguna manera entre nosotros y Jesús.

No hablamos como Jesús siempre hablaba del mismo objeto de ser un creyente. Se requiere una vuelta a la Biblia. En cada paso oímos que miembros de la iglesia hablan de "ir al cielo," teniendo la "esperanza del cielo," deseando encontrar a parientes "en el cielo. " Los evangelistas comúnmente se acercan a los incrédulos con la pregunta: "¿Si muriera hoy estaría seguro 'de ir cielo'? " Esta clase del vocabulario es sin el apoyo en la Biblia - un hecho reconocido por eruditos del Nuevo Testamento. ¿Por qué entonces nada se hace para traer nuestro pensamiento y habla en línea con Jesús?

 Guillermo Strawson, un tutor en la Teología Sistemática y la Filosofía de Religión, hizo un estudio detallado de Jesús y la Futura Vida (Prensa de Epworth, 1959), y dedicó 23 páginas a un examen de la palabra "cielo" en Mateo, Marcos y Lucas. Concluyó:" En pocos, si alguno, los casos del uso de la palabra 'cielo' están allí con cualquier paralelo con el uso moderno. Los archivos del evangelio de la vida y enseñanzas de nuestro Señor no hablan de 'ir al cielo,' como un creyente moderno tan naturalmente lo hace. Mejor dicho el énfasis está en lo que es 'divino' tratándose del hombre... Nuestro modo moderno de hablar de la vida con Dios que es como la vida 'en el cielo' no es el modo que los evangelios hablan del asunto. Sobre todo no hay allí ninguna suposición que Jesús ofrece a sus discípulos la certeza 'del cielo' después de esta vida" (p. 38, énfasis añadido).

Los miles y miles de sermones que se deben haber predicado en lenguaje no bíblico sobre el cielo perpetúa un malentendido fundamental sobre la vida futura - un malentendido fundamental sobre el objetivo entero revelado de Dios. Un vistazo a la enseñanza de Jesús como está registrada en el Nuevo Testamento revela que lo que llamamos "el cielo" se llamó el Reino de Dios o el Reino de los Cielos en la tierra:" Benditos los mansos, ya que tendrán la tierra/tierra como su herencia" (Mat. 5:5, citando Sal. 37:11; cp. Rev 5:10). Sería difícil imaginar un modo más eficaz de contradecir la enseñanza de Jesús que promover constantemente "el cielo" como la recompensa cristiana. El auditorio de Jesús le preguntó, "¿Qué haré para heredar el Reino de los Cielos? " (definido como hemos visto como "el heredar la tierra"). Jesús contestó: "Si quieres entrar  a la vida [no 'ir al cielo'] guarda los mandamientos... "Es difícil para un hombre rico "entrar en el Reino de Dios" (Mat. 19:16, 17, 24).

Jesús entonces describió el objetivo cristiano expresamente:" Cuando el mundo nazca de nuevo, cuando el Hijo de Hombre venga [volver] para sentarse en el trono de su Gloria, ustedes también se sentarán en doce tronos para gobernar las doce tribus de Israel" (Mat. 19:28; Luc 22:28-30). La promesa de la oficina real, en la tierra cuando Cristo vuelva, se ofreció a los Apóstoles y más tarde se extendió a la iglesia entera:" Él que venza y guarde mis obras hasta el final, a él daré la autoridad sobre las naciones, y las debe gobernar con vara de hierro... como también he recibido esa autoridad de mi Padre... [Dios] ha hecho [a los creyentes de todas las naciones] en un reino de sacerdotes... y reinarán como reyes sobre la tierra" (Rev 2:26; 5:10; cp. Rev 3:21; 20:1-6; 2 Tim. 2:12; 1 Cor. 6:2). El coro de voces que presentan "el cielo" como el objeto de ser un cristiano no representan la voz auténtica de Jesús. Parece que una conspiración (inconsciente) esconde la realidad de la esperanza cristiana para los creyentes que, bajo la presión de tal adoctrinamiento persistente, vagamente suponen que "el cielo" es la recompensa de los fieles, según la Escritura.

 Una investigación cuidadosa del Nuevo Testamento mostrará que no es así. Los cristianos en la Biblia siempre hablaban de "heredar el Reino," y la tierra, nunca de " ir al cielo." Una revolución es necesaria en nuestro hablar, pensamiento y estudio de la Biblia. Quizás el comentario de un erudito del Nuevo Testamento principal de este siglo será capaz de asustar a los creyentes en Jesús más exactamente: El profesor J.A.T. Robinson de Cambridge observó que "'el Cielo' nunca, de hecho, se usa en la Biblia para el destino al morir" (En Dios del Final, p. 104). Es un asunto fácil para verificar la exactitud de su declaración. Bastante a menudo ha sido dicho por expertos con trabajos estándares que describen la Biblia.

Los grandes comentarios dicen la verdad que la iglesia necesita oír

 El Comentario Crítico Internacional sobre Mateo, por W.C. Allen, Massachusetts (Conferenciante en Teología y hebreo, Colegio de Exeter Oxford, 1907) nos da esta maravillosa razón de los fundamentos de la creencia cristiana. Comenta sobre la gran confesión de Pedro en Mateo 16:15-19:" No sería inesperado si encontráramos al Mesías o el Hijo del Hombre descritos como teniendo las llaves del Reino de los cielos. Esto implicaría que era supremo dentro de ello. Pero es sorprendente encontrar el poder delegado a Pedro. Debemos procurar sin embargo no identificar la iglesia con el Reino. No hay nada aquí para sugerir tal identificación.

 La iglesia se debía basar en la roca de la Verdad revelada que Jesús era el Mesías, el Hijo divino. [ nota del redactor: " Hijo divino" se debería tomar para significar no "Dios el Hijo", sino el Mesías sobrenaturalmente concebido.]  A Pedro se debían dar las llaves del Reino. El Reino es aquí, como en otra parte este Evangelio del Reino para inaugurarse cuando el Hijo de Hombre venga a las nubes de cielo. Si Pedro debiera sostener la autoridad suprema dentro de ello, los otros apóstoles también debían tener sitios de primera fila: 'Se sentarán sobre doce tronos juzgando las doce tribus de Israel' (18:28). La iglesia por otra parte debía ser la sociedad de discípulos de Cristo, que debían anunciar el Reino [la tarea de cada creyente], quienes lo debían esperar, y quienes entrarían en el cuándo venga.

 La iglesia se construyó en el hijo divino. Debía proclamar el Reino próximo. En ese Reino Pedro debería sostener las llaves que confirieron la autoridad … Él que tiene las llaves tiene la autoridad de una naturaleza administrativa. Que liga y suelta, ejerce la autoridad de un carácter legislativo. En este Reino próximo Pedro debía ejercer esta autoridad doble conferida … Nada en este Evangelio sugiere ningún otro lugar para el reino que la tierra renovada (cp 19:28). [La creencia en la mesiandad de Jesús] será la verdad de fundación de la creencia de mis discípulos, es decir aquellos que esperan el Reino de los Cielos. En ese Reino debe sostener una posición exaltada, teniendo las llaves del poder administrativo y el derecho de legislar para las necesidades de sus ciudadanos … es posible que al principio las llaves describan el efecto de la perspicacia de Pedro en la Verdad divina. Su percepción que Jesús era el Hijo divino era una llave que le admitió en el Reino. Por traer a otros a la misma fe abriría para ellos también el Reino, en contraste con los escribas y Fariseos que lo cerraron con llave ante aquellos que desearon entrar en el (Mat. 23:13). La verdad del hijo divino será la tónica de la doctrina de mis discípulos con su trabajo de predicar el Reino próximo. Todos a quien esta verdad se revela tendrán en ella una llave al Reino y serán capaces de admitir a otros a ella, es decir, hacerlos miembros de la sociedad que espera el Reino.

 En este caso Pedro es mencionado a causa de que era él que había dado la declaración de la verdad divinamente revelada, con la implicación que todos a quienes se debería revelar tendrían los mismos privilegios" (pps 177-179).

Preterismo

Preterismo es el término técnico para la creencia que la Segunda venida de Jesús ocurrió en 70 d. C. en la caída de Jerusalén. Desde nuestro punto de vista esto es el colapso último del estudio de la Biblia inteligente. La Segunda venida de Jesús, según la Escritura Sagrada, debe ser marcada por la resurrección de los muertos fieles ( 1 Cor. 15:23; Rev 11:15-18, etc.) . Acaso quieren creer que las personas muertas surgieron de sus tumbas en multitudes y tomaron su residencia en una tierra renovada - el Reino de Dios, y que Jesús se instaló como el Rey en Jerusalén, en 70 d. C., han tragado una información imposible. Recomendamos un reexamen completo.

Comentarios

 "Es raro encontrar en estos días para leer la verdad refrescante que Jesucristo no es Dios. Al instante captó mi atención total, leí adelante y encontré su sitio web siendo muy instructivo, por no decir más. " - Nueva York

"Un hermano espiritual me dio uno de sus libros, La Doctrina de la Trinidad: La Herida Autoinfligida del cristianismo. Realmente he disfrutado del libro; realmente lo he leído por segunda vez. Realmente disfruto de su perspicacia en la verdad." -Misuri

"Me conmuevo hasta la médula sobre este libro (la Herida Autoinfligida del cristianismo). Es exactamente lo que he creído durante los 65 años pasados (tengo ahora 87 años). La doctrina de la Trinidad es el mayor obstáculo para el sentimiento judío sobre el cristianismo. " - Inglaterra

La Doctrina de la Trinidad: La Herida Autoinfligida del cristianismo está disponible de 800-347-4261 o en Internet en www.amazon. com o www.barnesandnoble.com