Salmos 110:1 en la perspectiva hebrea.

"Siéntate a mi diestra, hasta ..." (Salmo 110:1)

Allon Maxwell

 Nota del editor:  En un programa anterior, nos referimos a la gran importancia del Salmo 110:1, bien entendido como la clave de la relación de Jesús, con el Dios de Israel. Este tema ha atraído también la atención, de un amigo en Australia, que presenta los hechos inestimables siguientes. El Salmo 110:1 es la cita favorita en el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento. Esto sólo hace que sea digno de nuestro más dedicado estudio. Es en verdad, como dice el texto, un inspirado oráculo del Dios Único, dirigido al Señor Mesías:

 "El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado tuyo".

 Este versículo del Antiguo Testamento, el Salmo 110:1, es citado en el NuevoTestamento no menos de 23 veces!.  El significado mesiánico que se le atribuye por los escritores del Nuevo Testamento, exige nuestra atención.

 Es lamentable que los traductores de la versión inglesa, King James, nublen el significado de las palabras de David, asignando una letra mayúscula "L" en la palabra (lord), al segundo "señor" en el verso.  Esta "adición", resulta en complicaciones lamentables para aquellos que no pueden leer el texto hebreo por sí mismos. No son capaces de seguir la "concordancia entre traductores" aquellos que normalmente esperan que se utilice una "L" mayúscula para distinguir entre dos palabras hebreas muy diferentes, una de los cuales siempre se refiere a Dios, y la otra que nunca se refiere a Dios.

 El error ha sido perpetuado por algunas versiones posteriores (la Nueva Versión Internacional, y la Nueva Biblia Estándar Americana), pero este mismo error ha sido reconocido y corregido por varias otras (la Versión Estándar Revisada, la Nueva Estándar y la Dios habla hoy).

Esa "L" mayúscula, ha llevado a muchos a un mal uso del verso, como un "texto de prueba" trinitario. Sin embargo, como veremos, no es la intención del verso en absoluto.

Más sobre "El error de los traductores"

En las Biblias en español, la misma palabra "señor", se traduce de varias palabras hebreas distintas. La "Convención de los traductores", da una larga tradición de diferentes combinaciones de letras, mayúsculas y minúsculas ("SEÑOR", "Señor" y "señor") para diferenciar entre las palabras hebreas originales.

Cuando vemos la palabra "Dios", escrita con una letra "D" mayúscula, aquellos de nosotros que no saben leer hebreo, nos basamos en la convención establecida, que es por lo general una traducción de "Adonai".

El problema es que en este versículo la palabra original hebrea no es "adonai"!  En este versículo, la Reina y Valera ha nublado el asunto, mediante la asignación de una letra "S" mayúscula  a la palabra muy diferente que es "Adoni". En todos los demás lugares donde se traduce esta palabra como "señor", en la Reina y Valera, aparece con una letra "s" minúscula.

Una lección de hebreo

Necesitamos primero analizar, el uso de todas las palabras hebreas que se traducen "señor".  La información para la siguiente corta "lección de hebreo", ha sido obtenida de la Concordancia de Young y la reciente correspondencia por correo electrónico con mi buen amigo Anthony Buzzard.

YHWH, Adon, Adoni, y Adonai

Young enumera once palabras hebreas que se traducen "señor". Las cuatro que nos interesan aquí son las que aparecen en el título inmediatamente superior.

1. Yhwh (Yahweh o Jehová).  Esta palabra es el primer "Señor" en el Salmo 110:1. Es el Nombre Divino, considerado tan sagrado por los Judios, que nunca lo pronuncian. En cambio, cuando se trata de la lectura de las Escrituras, sustituyen la palabra "Adonai" (ver más abajo). La convención aceptada, es que en las traducciones al español siempre aparece, ya sea como Jehová o Dios (todo en mayúsculas), lo que nos permite reconocer, que la palabra original es "Yahweh."

2. Adón. Esta palabra está formada por las consonantes hebreas, Aleph, Dalet, Nun.  Aparece a menudo en esta forma (sin sufijo). Aparte de unas 30 ocasiones en que se refiere al Divino Señor, todos los otros acontecimientos, se refieren a los señores humanos. En español, que siempre tiene una "s" minúscula, excepto en ocasiones, en relativamente pocos casos en que se refiere a Dios. En estos casos se le da una letra "S" mayúscula.

Es importante distinguir cuidadosamente, entre "Adón" y tres similares, pero muy distintas  palabras, que se forman a partir de ella mediante la adición de sufijos.

3. Adonai. Representa dos de las tres palabras que acabo de mencionar anteriormente. Se forma a partir de la raíz de la palabra "adon" con la adición del sufijo "ai". En su forma principal, siempre se refiere a Dios, y a nadie más. La "convención de los traductores" es que en esta forma, siempre aparece en español como "Señor" (con una letra "S" mayúscula).

Este título divino "Adonai", tiene un punto de vocal diferente bajo la "n", para distinguirla de una segunda forma menos común de la palabra. (La segunda forma de "Adonai", se emplea en plural, refiriéndose a los hombres, muy de vez en cuando.)

4. Adoni.  Esta se forma añadiendo el sufijo "i" a "adon". Con este sufijo significa "mi señor".  (A veces también se traduce como "maestro".) Aparece 195 veces, y se utiliza casi en su totalidad para referirse a los no-divinos, señores humanos (de vez en cuando a los ángeles).  Cuando se traduce "señor", siempre aparece con una letra "s" minúscula (a excepción de aquella vez en el Salmo 110:1).

Los puntos de vocal en el Salmo 110:1

El texto hebreo, identifica las vocales por un sistema de "puntos vocales" (que, para el ojo no entrenado, se parecen a "puntos" y "garabatos") estos puntos están colocados por encima, por debajo o al lado de la consonante correspondiente. Este sistema de señalamiento de vocales fue desarrollado por los masoretas.

Ya por algo más de información, proporcionada por Anthony Buzzard. Como se mencionó anteriormente, las dos palabras "Adonai" y "Adoni", son formadas a partir de la raíz de la palabra "Adon". Comparten las mismas consonantes - A, De, Ene, Y, es decir, en hebreo, alef, dalet, nun, yod. La diferencia está en el señalamiento de las vocales:

• "Adonai" se forma colocando el punto "quamets" en monja.

• "Adoni" se forma colocando el punto "hireq" en monja.

(Sólo una letra minúscula diferente, pero una enorme diferencia en su significado!)

Confirmación de la Septuaginta

Hay algunos que persisten en la lectura de la palabra de Yahweh en vez de Adoni, en este primer verso del Salmo 110. Esto se suele justificar alegando que los masoretas, han asignado los puntos vocales equivocados. Sin embargo, el "factor griego" de la versión de los Setenta, es compatible con los masoretas. La siguiente información me fue transmitida recientemente, por Bill Wachtel.

El texto hebreo del Salmo 110:1 es realmente LADONI ("L" + "Adoni").

Adoni = mi señor.

LADONI = Para mi señor.

En el griego de la versión de los Setenta, LADONI se vierte como "a Kurio mou" (= a mi señor). Si el texto se lee "LADONAI" (= al Señor Divino) el griego tendría que leer simplemente "Kurio".  Así, la Setenta nos confirma, que el hebreo original es de hecho Adoni, y que los masoretas han hecho bien!

La Conexión Mesiánica.

Muchos asumieron incorrectamente, que el original hebreo del Salmo 110:1 es Adonai (recuerde que Adonai siempre se refiere a Dios). Esto ha llevado a la suposición errónea más allá del verso, afirmando que es un "texto de prueba", para la doctrina de un Dios Trino. Sin embargo, hemos visto que la palabra hebrea usada, es Adoni. Esta palabra se refiere a los señores humanos. Se habla de un Mesías humano - no de una segunda Deidad.

El Salmo 110:1 debe ser estudiado, en el contexto de las muchas citas del Nuevo Testamento que lo utilizan. Visto correctamente, es claramente mesiánico. No es compatible con una "co-igual Deidad" del Mesías.

En los 23 lugares en los que se cita en el Nuevo Testamento, la conclusión abrumadora es, que la Iglesia primitiva, se basó en gran medida en el Salmo 110:1 para demostrar que el hombre Jesús, que está sentado a la diestra de Dios, es de hecho ambos, Mesías e Hijo de Dios.

Como descendiente de David, Jesús normalmente, sería considerado por la tradición judía, como inferior en rango a David. Pero a través de la paternidad divina, y la resurrección milagrosa, lo imposible ha sucedido! Aunque Jesús es totalmente humano, y descendiente de David, él sin embargo, le supera por derecho de nacimiento y su ascensión.

Como "Hijo de David", Jesús heredará el trono de David (Lucas 1:32-33). Como "Hijo de Dios", Jesús ha sido "exaltado a recibir un nombre, que es sobre todo nombre" (Filipenses 2:9-11).

De acuerdo con las Escrituras,

Jesús es siempre hombre y Mesías.

Su trono es para siempre.

Su nombre está por encima del nombre de David para siempre.

Él es el rey de David para siempre!

Por eso David lo llama "Señor"!

Los puntos vocales masoréticos

La siguiente información sobre los masoretas y su trabajo, ha sido condensada, a partir de varios libros, enciclopedias y fuentes de Internet.

Los antiguos textos hebreos, estaban compuestos de consonantes solamente. No hubo vocales o signos de puntuación. Los masoretas eran eruditos hebreos, que a lo largo de varios siglos, establecieron un sistema de señales vocales y acentos, para indicar la pronunciación y la entonación tradicional. La obra de abastecimiento de "puntos vocales" no se completó, hasta varios siglos después del comienzo de la era cristiana.

A veces uno se encuentra con personas, cuya determinación es retener el Salmo 110:1, como un "texto de prueba" trinitaria, lleva a descartar la fiabilidad del sistema vocálico Masorético, apuntando en favor de alguna otra preferencia personal, para adaptarlo a su sesgo teológico particular. Sin embargo, a menos que haya pruebas convincentes y documentadas de variaciones en el texto bíblico, el texto debe ser aceptado. Debemos tener mucho cuidado, con la introducción de cambios arbitrarios en los documentos sagrados, para que no quedemos bajo acusaciones de "deshonestidad intelectual".

El siguiente resumen, proporcionará una breve introducción a los masoretas:

• El trabajo de los masoretas se realizó principalmente, en el período del 500 al 900, después de Cristo .

• Aunque había diferentes escuelas de masoretas, sus diferencias parecen habernos dejado muy pocas variaciones, en el significado del texto Hebreo consonántico (sin duda, ninguna variación hay, en el Salmo 110:1).

• Fue el objetivo de los masoretas, preservar el sentido tradicional del texto hebreo. (Esto fue percibido como necesario, porque el hebreo antiguo es un lenguaje estrictamente consonántico, y por lo tanto, propenso a errores en la transmisión.)

• Una de las formas en que se hizo esto, fue desarrollando un sistema de señalamiento de vocales, lo que indica la pronunciación tradicional y el significado del texto.

• Dado que el hebreo es un idioma consonántico, hay muchos lugares, donde las mismas consonantes se utilizan, para las palabras muy diferentes. (Nota:.. Eso no es diferente del Inglés, a menudo las mismas consonantes forman palabras diferentes, cuando se asocian con diferentes vocales. A menudo, la misma combinación de consonantes y vocales tienen una pronunciación diferente y un significado diferente, cuando eso ocurre, se debe usar el contexto y la tradición para interpretar el significado deseado.)

• La vocal Masorética apuntada, indica el sentido tradicional, la comprensión y la pronunciación que antes había sido transmitida de generación en generación, por la tradición oral, a través de maestros autorizados.

• En los casos en que los grupos de consonantes idénticas, tradicionalmente se entendían como palabras diferentes, con significados diferentes unidos, el sistema indica haber sido dejado claro, y preservado para las generaciones futuras.

• Nuestras actuales traducciones modernas, todas ellas se basan en gran medida, en el texto apuntado.

Como laico, llego a la conclusión de que lo que tenemos ahora, es el trabajo de dedicados eruditos judíos. Refleja mejor el consenso, acerca de lo que fue aceptado, como la interpretación tradicional del texto, a lo largo de muchos siglos.

En consecuencia, cuando los masoretas prefirieron "Adoni" en lugar de "Adonai" en el Salmo 110:1, estaban siguiendo la tradición oral. Como ya hemos visto anteriormente, la versión de los Setenta, que es anterior al texto punteado por siglos, apoya esta conclusión. Los masoretas sabían que en el texto no mostrado en este versículo, la palabra "A-Dé-Ene-Y" fue leída y entendida correctamente, como un señor humano ó "Adoni", y no el divino Señor, "Adonai".

En la providencia de Dios, se insertaron los puntos vocales en estas palabras, y de esa manera las conservaron para nosotros los traductores al inglés y a otras lenguas.

Jesús, Pablo y su credo Unitario

Hablemos francamente sobre quién es Dios

Anthony Buzzard

Tratar de leer la Biblia sin entender quién es el Dios de la Biblia, es probable que sea frustrante. Desafortunadamente, mucha presión y el dogmatismo que ahora rodea la cuestión de quién es Dios, es la razón por la que los cristianos no pueden acercarse al texto de las Escrituras con una mente abierta. Una gran dosis de miedo asiste sus estudios, porque se les ha dicho qué clase de Dios van a encontrar en la Biblia, o si no ... el fuego del infierno!  Se trata de un ambiente de tensa calma y sin esperanza de una razonable investigación.

La cuestión de decidir quién es Dios en la Biblia es relativamente sencilla, si se sigue un procedimiento.

Y el procedimiento sano, exige que comencemos nuestra investigación en el lugar correcto, la Biblia hebrea, la Biblia, que alimentó a los Judíos y a Jesús y que Jesús categóricamente dijo que no había venido a destruir (Mateo 5:17).

Que Dios se presenta en la Biblia de Jesús?

El credo de Israel, el principio cardinal de toda religión sana y la gran cobertura contra la idolatría y el paganismo, es por supuesto el Shema "Escucha, oh Israel" (Deuteronomio 6:4).  Este credo declara que el "Señor Dios, Jehová uno es." La unicidad de Dios está aquí propuesta en el lenguaje más simple y claro.

Para confirmar esta verdad central, debe saberse que la Biblia hebrea describe a Dios con pronombres en singular (yo, me, tú, él, mi, tu, su) miles y miles de veces!

Cualquier persona con un conocimiento rudimentario de la lengua sabe, o debería saber, que los pronombres singulares denotan una sola persona. Por tanto, Dios en la Biblia es una sola persona.

Jesús afirmó la unitaria, no trinitaria, fe de Israel cuando respondió a la pregunta que le hizo un teólogo como el más grande de todos los mandamientos.

Jesús respondió que el, "Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor", es el pináculo de la revelación divina. Sólo Dios debe ser amado con todo el corazón y la mente y fuerzas (Marcos 12:28 en adelante.).

Pablo hizo eco de la enseñanza de Jesús sobre este punto, con toda sencillez y claridad. Al hablar de los múltiples dioses del paganismo, Pablo contrasta la fe cristiana: "Para nosotros [los cristianos] hay un Dios, el Padre ... Y nadie fuera de Él" (primera a los Corintios 8:4-6.).  Eso, por supuesto, es el monoteísmo unitario, la creencia de que Dios es una sola persona.

El único Dios es definido, observamos, no como tres Personas eternas, sino como el Padre.

En seguida nos damos cuenta de una gran diferencia, entre lo que tradicionalmente aparece en declaraciones de fe y lo que Pablo llegó a decir: ". Hay un solo Dios, el Padre" Eso es simplemente el monoteísmo unitario de Pablo y el patrimonio judío de Jesús. Por definición, es también el credo cristiano, porque es el credo bíblico.

La simplicidad rígida de este credo puede parecer amenazante para algunos, pero es la fuerza del prejuicio que hace que sea difícil de aceptar. No hay complejidad en el credo de Pablo. Es un argumento sencillo y nada más allá.

A muchos, sin embargo, les resulta insatisfactorio, y se apresuran a señalar que Pablo en primera a los Corintios 8:4-6 llegó a decir que Jesús era también "Dios".

Pero lo hizo? De hecho, no, en absoluto. Pablo, efectivamente, dijo que "no hay sino un solo Señor Jesús Mesías" (primera de Corintios 8:6). Pero sería un movimiento fatal y confuso pensar que Pablo, llamando a Jesús Señor, realmente le llamó Dios! Hay una diferencia crucial.

Usted ve, hay un texto sencillo y tremendamente influyente detrás del lenguaje de Pablo. Es el Salmo 110:1, el mismo texto que Jesús aplicó cuando describió la relación de sí mismo el Mesías, con el único Dios (Marcos 12:35-37).

Salmo 110:1 es citado o aludido no menos de 23 veces en el Nuevo Testamento. Aparece en todas las secciones del Nuevo Testamento, y sería un grave error pasar por alto su importancia.

Salmo 110:1 reconoce de manera judía, que Dios (Yahweh) es un individuo y que el único Dios le habla en un oráculo profético a otra persona, no a sí mismo, esa otra persona es llamado, "mi señor," el señor de David. "Mi señor," se dijo que se sentará a la diestra de Yahweh, hasta que se diera la futura victoria sobre sus enemigos.

Ahora, el segundo señor del Salmo 110:1, el Mesías, sin duda no es Dios, sino un ser humano superior. ¿Cómo sabemos esto con certeza? Debido a la cuidadosa elección de las palabras del original. "Mi señor" en el texto hebreo inspirado es Adoni. En cada una de las 195 veces que la palabra Adoni aparece en la Biblia, no significa Dios, pero siempre un ser humano (o de vez en cuando un ser angelical) superior. Adoni es la palabra que nos dice 195 veces que el nombre no es para Dios, sino para el hombre.

Así que cuando Pablo dijo que al lado del único Dios, el Padre, hay "un solo Señor Jesús Mesías", significaba que el (superior y humano) mi señor, como se define en el Salmo 110:1.  Pablo no confundió a Jesús con Dios.

El Salmo 110:1 bien podría haber usado otra palabra para describir al Mesías. Había una palabra que significa YAHWEH Dios (en todas sus 449 ocurrencias).  Pero nunca el Hijo de Dios. Dios es Yahweh o Adonai y el Mesías es el ser humano señor, Adoni.

Hay dos señores en la Biblia, Dios y Jesús.  Sin embargo, sólo el Padre es el único Dios ("hay un solo Dios, el Padre"). Jesús es el Señor Mesías, no el Señor Dios (Lucas 2:11, etc.)

El credo de la Biblia es la esencia de la simplicidad: "Hay un solo Dios, el Padre, y un Señor Mesías, Jesús" ( primera a los Corintios 8:4-6).

La trágica pérdida del Antiguo Testamento

Los problemas de las iglesias se remontan a una sola causa principal: la pérdida de la Biblia hebrea como la base para la fe sana. La Biblia Hebrea (nuestro Antiguo Testamento) fue la Biblia en la que Jesús y los Apóstoles fueron criados. La base del Evangelio se encuentra en las promesas hechas a Abraham. "El Evangelio fue predicado por adelantado a Abraham" (Gálatas 3:8) y Jesús vino "para cumplir las promesas hechas a los patriarcas" (Romanos 15:8). Pablo siempre argumentó con el Evangelio "de la ley y los profetas, desde el amanecer hasta el atardecer" (Hechos 28:23).

Por el contrario hoy se nos ofrece una superficialidad de tres puntos "para la salvación", construida sobre unos versículos aislados de Romanos. Nuestro método es producto, de la forma de vida apresurada. Pero la Biblia y los grandes consejos de Dios, no cederán a nuestro super-simplificado enfoque de la cuestión de la conversión. Jesús no predicó un evangelio solo de la cruz, y tampoco lo hizo Pablo. Pablo era un discípulo de Jesús y su objetivo era llevar a cabo la Gran Comisión, que autoriza la continuación del mismo Evangelio que Jesús predicó siempre, el Evangelio del Reino.

El propio Reino, y el Evangelio que le anuncia, tiene sus raíces en la Biblia hebrea. El Reino es, el Reino prometido por los profetas. Aún no ha llegado. Las naciones no han batido sus espadas en rejas de arado. Las naciones no están acudiendo en masa a Jerusalén para aprender los caminos de Dios (Isaías 2:1-5; ver también Daniel 2:44;. 7:18, 22 y 27; Abdías 21;. Miqueas 4:7 y 8).

¿Qué pasaría  si se nos hubiera enseñado desde la infancia a abrazar la visión de los profetas, la base del evangelio cristiano? Cómo que las cosas serían diferentes. Jeremías predicó el Evangelio, como él esperaba esta clase de mundo: "Les daré pastores y maestros, quienes compartirán mi mente y que os apacienten con conocimiento y entendimiento ... En aquel tiempo llamarán a Jerusalén: Trono de Jehová  [el Reino de Dios], y habrá una reunión multinacional en Jerusalén, en nombre de la agenda de Dios. Las naciones ya no se comportarán de acuerdo a la imaginación de su malvado corazón. En aquellos días y en aquel tiempo, la nación de Judá y la nación de Israel, volverán de la tierra del norte a la tierra que les prometí a sus antepasados como herencia ... Ustedes me llaman Padre?, ya no se aparten de mí "(Jerusalén. 3:15-19).

El Nuevo Testamento es un brillante comentario, sobre esta visión del "buen momento que viene" a la tierra, la restauración de Israel a la tierra de paz y la conversión de los estados-nación, que vendrán a reconocer al Mesías, que habrá vuelto para tomar su cargo como gobernador mundial, en el trono restaurado de David.

"¡Escucha! He Aquí que vienen días, dice el Señor, en que levantaré a David un descendiente justo [Poder] y un rey vendrá al trono y tendrá éxito, cuando él hará justicia y juicio en la tierra. En sus días, los Judíos serán salvados, e Israel habitará en seguridad ... Ellos vivirán en su propia tierra "(ver Jeremías 23:5-8). "En aquellos días y en aquel tiempo, yo [el Señor], daré un Renuevo de justicia [el Mesías] , el Hijo de David, y ejecutará juicio y el buen gobierno en la tierra" (Jeremías 33:15 al 17).

Estas promesas emocionantes de la paz mundial, son el corazón de la Buena Nueva como el Nuevo Testamento lo presenta. Los cristianos están invitados a arrepentirse y creer en el Plan mundial de Dios que se está ejecutando a través de Jesús, el Hijo de Dios. En su despedida de la última cena, Jesús se dirigió al círculo íntimo de los discípulos con estas palabras - un resumen de su misión, el Evangelio. (Ello refleja perfectamente la declaración de la misión de Jesús en Lucas 4:43: "Es preciso que anuncie el evangelio del reino de Dios a otras ciudades también:. Eso Dios me encargó") "Ustedes son los que han seguido  fielmente conmigo en todas mis pruebas y lo que ahora pacto con ustedes es para darles un reino, como mi Padre pacto conmigo para darme un Reino. Ustedes van a comer y beber conmigo a mi mesa en mi Reino [que viene] y donde van a ser promovidos a tomar sus lugares sobre, tronos para administrar las doce tribus de Israel "(Lucas 22:28-30).

Jesús se inspira en la visión de los profetas de Israel, así como Pablo protestó ante sus enemigos judíos, que él estaba compareciendo por la esperanza de Israel ", creyendo todo lo escrito en la ley y los profetas ... la promesa hecha por Dios a nuestros patriarcas, promesa que nuestras doce tribus esperan alcanzar "(Hechos 24:14; 26:6 y 7).

La visión cristiana no es un sueño endeble de un "arco iris pulido" en el cielo, ni "castillos en el aire". Jesús no creía en un reino de espíritus desencarnados, para disfrutar de una estancia post-mortem en una región super-celestial. No hay en la actualidad ningún infierno ardiente o  purgatorio. Y ninguno de los fieles ha pasado a ser consciente "con el Señor." Encontrarse cara a cara con Jesús sólo puede ocurrir a través de la resurrección futura (primera a los Tesalonicenses 4:13-17).

El Evangelio cristiano, promete a sus seguidores un lugar en el nuevo mundo de paz y armonía, que se establecerá por Jesús en la tierra renovada, en su venida. Este es el Evangelio acerca del Reino, el Reino destinado a venir del cielo en la Parusía (que es la segunda venida) del Mesías.

¡Qué extraños y - nos atrevemos a añadir - siniestros, tratados evangelísticos que han abandonado el Reino, contracción de la frase "Reino de los Cielos", así robaron al Evangelio,  su elemento principal, el reino, que es la clave del corazón y la mente de Jesús.

¡Alarmante! La mayoría no sabe definir el Evangelio

Motivo de alarma.

Hace poco estuve navegando en Internet, para averiguar lo que las iglesias y ministerios dicen que el Evangelio es. Hay un sinnúmero de presentaciones del Evangelio disponibles, pero con muy pocas excepciones, las que he leído, son motivo de preocupación.

Muchos de los sitios inician con palabras tales como: "Existe una confusión generalizada entre los cristianos, incluso sobre lo que el Evangelio es ..." Pero el remedio ofrecido es menos que satisfactorio por esta razón : En casi ninguna ocasión fueron usadas las palabras de Jesús, para una definición del Evangelio.

Imaginen eso. Cientos de expositores sinceros del Evangelio no recurren a las palabras de Jesús para definir, ¡el Evangelio!

Puede cualquier persona, unirse a mi búsqueda de información, sobre la más importante de todas las preguntas, sobre lo que es el Evangelio, ser golpeado por este hecho sorprendente: Al parecer, ministerios e iglesias no creen que Jesús fue el autor del Evangelio.

El objetivo principal de nuestro programa, es llamar la atención sobre esta situación terrible y le invitamos a que tome medidas para corregir esta situación, tanto para si, como para sus amigos.

¿Hay alguna justificación posible para el hecho terrible, que no se crea que Jesús es el principal exponente del Evangelio? En las Escrituras, ninguna en absoluto. Parece haber caído sobre las iglesias, una ceguera inexplicable, al más obvio de los hechos bíblicos: Jesús vino a predicar el evangelio. Escúchenlo en Lucas 4:43: "Debo predicar el evangelio del reino de Dios a otras ciudades también, esa es la razón por la que se me envió." Mateo, Marcos y Lucas no podrían haber ido más lejos, para informarnos que Jesús fue el gran evangelista. A él debemos mirar, si queremos estar informados y confirmados por el Evangelio. Juan el Bautista, el precursor de Jesús, vino "predicando el Evangelio del Reino" (vea a Mateo 3:2).  Jesús vino predicando exactamente el mismo mensaje: "Arrepentíos, porque el Reino de Dios ó reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 4:23). "Crean en el Evangelio acerca del Reino de Dios" (Marcos 1:14 y 15). "Desde el tiempo de Juan el Bautista, el Evangelio del Reino de Dios es anunciado" (Lucas 16:16). "Cuando alguien oye la Palabra ó Evangelio acerca del Reino de Dios ..." (Mateo 13:19). "Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo y entonces vendrá el fin" (Mateo 24:14).

Es un hecho bíblico, que escuchar el Evangelio, significa oír el mensaje de la Buena Nueva del reino. Cuando dijo: "Creed en el Evangelio del Reino", Jesús declara el resumen de todo su ministerio (Marcos 1:14 y 15).

Invitamos a nuestros oyentes a considerar una situación crítica en las iglesias. El hecho es, que el Evangelio como Jesús lo predicó, ese Evangelio, no es ofrecido por las iglesias. ¿No es esto motivo de gran preocupación?  ¿Podemos ser engañados?  Sin duda, la Biblia está llena de advertencias. ¿Realmente hemos llevado a cabo un ejercicio como los de Berea, en nuestra búsqueda del verdadero mensaje de salvación? Al parecer, no.

De ninguna manera lo recibas solo de nosotros. Entra a Internet y ve por ti mismo. Pregunte en una variedad de medios para una definición del Evangelio y espere una respuesta.  No pregunte de una manera para condenar, sino para tratar de ser informado. Pregunte con respeto. Pero si su interlocutor se salta la apertura del ministerio de Jesús, para definir el Evangelio, piense que ha conocido a una persona rara. Háganos saber lo que encuentre.  Vamos a publicar los resultados.

Hebreos 2:3, dice que el Evangelio de la salvación, "comenzó a ser predicado por el Señor."  Romanos 10:17, declara que la fe es despertada por el contacto con el mensaje del Mesías - la predicación del Evangelio, que Jesús transmitió por primera vez a los apóstoles, quienes lo anunciaron después de la muerte y resurrección de Jesús y que fue transmitido a la posteridad. La Gran Comisión, de la que oímos hablar mucho, exige que el mismo Evangelio de Jesús sobre el Reino, sea transmitido a todas las naciones hasta el fin de está edad y el regreso de Jesús.

¿Todo esto, es tan complejo?  ¿Tiene algún sentido, que los cristianos se llamen a sí mismos los seguidores de Jesús, y luego eludan su predicación del Evangelio? Es, en manera alguna seguro ó metodológicamente adecuado, saltar sobre las definiciones repetidas del Evangelio, tal como salieron de la boca de Jesús y apresurarse a versículos aislados en las cartas de Pablo.

Pero eso es exactamente, lo que los cerca de 50 sitios web que he consultado sobre el Evangelio, han hecho.  Hay una copia fiel de uno al otro, el mismo uso de los mismos versos de Pablo, pero no se refieren a Jesús, como el predicador del Evangelio de salvación.

Es de sentido común darse cuenta, de que las palabras "el evangelio", sin más explicaciones no te dicen de lo que el Evangelio se trata. Es de sentido común que si quieres una explicación del contenido del Evangelio, debes buscar la frase, "Evangelio de ..." La Biblia es muy generosa  con esta frase, y aparece desde el principio en el Nuevo Testamento, que la registra de modo que no debemos perderla. Pero ciertamente lo hemos hecho.

El Evangelio se define como 18 veces, como el Evangelio de ó sobre, el Reino de Dios. Ese es el primer "ABC" de la fe cristiana. Mateo nunca usa el sustantivo Evangelio sin su explicación calificativo "del reino" (Mateo 4:23; 9:35 y 24:14). Marcos establece su historia completa, con un resumen, la declaración programática de la actividad y de la carrera de Jesús. "El Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio" (Marcos 1:15).  Lucas registra las palabras de Jesús, que indica el secreto de su corazón: "Debo predicar el Evangelio del Reino a las otras ciudades también, esa es la razón por la que fui enviado" (Lucas 4:43). Jesús envió a los doce, a predicar el Evangelio del Reino. Jesús envió a los 70, a predicar el Evangelio del Reino (Lucas 8:1 y 9:2). Jesús describió la fe cristiana, como la predicación del Evangelio del Reino (Lucas 16:16).

Confío en que nuestros oyentes, no nos encontrarán excesivamente críticos si sugerimos, que entre los creyentes hoy en día, la frase del Evangelio del Reino ha desaparecido.  ¿Comparte nuestra alarma? Escriba y díganos, si usted lo hace. Puede ser una tarea solitaria señalar lo obvio y simple, pero parece que hay una necesidad de esta tarea básica. Nos sentimos alentados por aquellos de ustedes, que escriben y nos dicen que la Biblia está volviendo a la vida de usted, de una manera nueva, ahora que usted ve lo que es el Evangelio como Jesús lo predicó.

Vale la pena leer con cuidado

Desde la última vez que te compartí, que hemos estado en el Internet en busca de información acerca de lo que piensan los cristianos sobre el Evangelio. Los resultados son sorprendentes, por no decir desconcertantes y a menudo confusos. Unas 50 muestras fueron analizadas. Estas, fueron las declaraciones que abordan el tema directamente sobre: "¿Qué es el Evangelio?"

Mucha complejidad, fue la orden del día en muchos casos. De acuerdo con algunos, "Evangelio", es una especie de palabra de cera, que necesita ser moldeada en formas diferentes, para adaptarse a diferentes contextos. Así que, en cualquier momento en el curso del Nuevo Testamento, no se está muy seguro de lo que "evangelio" significa.

Existe la necesidad de poner orden en el caos de ésta, la más básica de todas las materias.  Un acuerdo sobre la definición del Evangelio, podría ayudar a las iglesias dar un gran paso hacia la unidad.

Me parece increíble, que los escritores que nos han dado nuestros documentos del Nuevo Testamento, fueran tan insuficientes, que nos dejaron dudas acerca de lo que es el Evangelio. Estoy seguro que no tuvieron problemas para transmitirnos una comprensión del tema central del Nuevo Testamento.

Varios ejemplos del Evangelio, según se define en Internet, se fundaron con certeza dogmática, pero no comienzan con Jesús, sino con Pablo. "No cabe duda", argumentan, que Pablo define el evangelio de una vez por todas en primera a los Corintios 15:1-3, donde se limita el Evangelio, estrictamente a los hechos acerca de la muerte y resurrección de Jesús.

No se intentó por estas fuentes explicar cómo, si es que el Evangelio es solo acerca de la muerte y resurrección de Jesús, Jesús mismo predicó el Evangelio en 25 capítulos de Mateo, Marcos y Lucas, sin siquiera una sola palabra acerca de su muerte y resurrección .

Además, muchos ministerios parecían inmutarse, por el hecho de si Pablo realmente pensaba que el Evangelio consistía, sólo en los hechos acerca de la muerte y resurrección de Jesús, debe haber sido en violación de la Gran Comisión, en la que Jesús llamó a toda su enseñanza a ser propagada en todo el mundo, el Evangelio (Mateo 28:19, 20).

¿Qué pasa con primera a los Corintios 15:1-3? ¿Pablo realmente dice que la muerte y la resurrección de Jesús, comprendía todo el Evangelio? La respuesta es no. Si leemos atentamente, escuchamos a Pablo diciendo que él predicó la muerte y resurrección de Jesús , "entre las cosas de primera importancia" (versículo 3). Él no dijo que aquello conformaba el Evangelio en su totalidad. Henry Alford, en su célebre comentario sobre el Nuevo Testamento griego, con un ojo de águila para el detalle y precisión, declaró: "Pablo les declara todo el Evangelio, no solamente la muerte y resurrección de Cristo, que de hecho eran parte importante de el"

Las cartas de Pablo enfrentaron problemas especiales, y es prudente ir a otros pasajes para averiguar lo que Pablo dijo acerca del contenido de su Evangelio. En Corinto, la cuestión en juego era la resurrección. Y es a este problema que Pablo dirige su atención sin ambigüedades. Sin embargo, si escuchamos cuidadosamente a Pablo, en Hechos 20:25 encontramos que su propio resumen del Evangelio que ministraba en todas partes fue el siguiente: "He pasado predicando el Evangelio del Reino de Dios" (nótese que el griego kerusso - "heraldo" -  implica el anuncio del Evangelio).

Así que ahí está: Pablo y Jesús están en perfecta armonía. Ambos eran anunciadores incansables del Evangelio acerca del Reino de Dios (Hechos 8:12).

El uso de primera de Corintios 15:1-3 como un texto de prueba fuera-y-hacia fuera para una definición de la identidad del Evangelio, se rompe bajo un escrutinio cuidadoso. Hay un Evangelio, y todos los apóstoles siguieron el ejemplo de Jesús en la predicación del mismo.  Cuando las iglesias resuelvan definir el Evangelio como Jesús y Pablo, un paso gigante hacia la unidad se logrará.  Pero tenemos un largo camino por recorrer.  
La tradición masacra, y hay una falta generalizada de estudio analítico entre los feligreses.  "Lo que hemos oído siempre" parece tener sentido, hasta que alguien viene y desafía el status quo con una declaración muy argumentada y exegética.