Enfoque en el Reino 3-1. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

 Volumen 3 No. 1 de octubre 2000

 En esta edición:

 1. ¿"Códigos Ocultos" en el texto bíblico?

 2.  Comentarios

Revistas con el propósito de provocar. 

Nuestra experiencia nos ha enseñado a estar menos que satisfechos con el status quo teológico.  Ser provocador, sin embargo, no significa que nuestro propósito no es constructivo.  Nuestra esperanza es traer pensamientos a nuestros lectores en conformidad con la mente y el espíritu del Jesús histórico y resucitado, el destinado Mesías de Israel que todavía no ha aparecido en la tierra en cumplimiento del programa divino, mesiánico pero que ha de producir la tan esperada "restauración de todas las  cosas "(Hechos 3:21).

 Con el fin de molestar al cómodo (constructivamente), hay que "sacudir la jaula teológica" de cualquiera que acepte acríticamente lo que escucha en la iglesia.  Hay verdad en la observación del difunto Robert Shaw, director de orquesta y coros distinguido hijo de un predicador bautista, que "la iglesia a menudo parece requerir para entrar que se deje el cerebro en la puerta."

 Muchos de los que entran en la puerta de una reunión "luterana" o "calvinista"  (ambos nombres son enormemente influyentes en el "creer en la Biblia" de congregaciones de todo tipo) parecen no darse cuenta de los elementos importantes de la herencia legada por estos héroes de la Reforma.  Lutero, por ejemplo, tenía poco respeto por la carta escrita por Santiago el medio hermano de Jesús.  La llamó "una epístola de paja", porque no parecía contener la idea teológica favorita de Lutero, "la justificación por la fe."  Juan Calvino escribió un comentario sobre el Nuevo Testamento, pero no consideró el libro de Apocalipsis - los  veintidós capítulos de profecía que "Dios le dio a Jesús" (1:1). Calvino fue mucho menos entusiasta acerca de Jesús según Mateo, Marcos y Lucas, en comparación con Juan: "La doctrina que nos señala el poder y el beneficio de la aparición de Cristo, es mucho más claramente exhibida por Juan que por los sinópticos. Los últimos exhiben el cuerpo de Cristo, pero Juan su alma. "  Lutero reveló su mente en lo que se refiere a la gran tribulación (Apocalipsis) así: "Todo el mundo piensa del libro de Apocalipsis lo que sea que su espíritu le imparte. Mi espíritu no puede adaptarse a este libro, y una razón suficiente para no  apreciarlo es que Cristo no se enseña ni se reconoce en él, que es lo que un apóstol debe ante todas las cosas hacer ".  En 1545 Lutero imprimió el libro de Apocalipsis con Hebreos, Santiago y Judas como un apéndice del Nuevo Testamento. Zuinglio, otro reformador líder, consideró que Revelaciones "no es un libro de la Biblia."

 El Libro de la Revelación, como es bien sabido, emite las peores advertencias sobre cualquiera que se propone añadir o quitar de su mensaje cristiano único.  Lutero, repetimos, tenía el pensamiento de que Cristo "no se enseñaba en él" - esto a pesar de su declaración de apertura formal de que se trata de una comunicación divinamente dada, de parte de Dios a Jesús, para beneficio y bendición de todos los que lo lean y preservar su valioso  contenido (1:1-3).  El Apocalipsis ofrece de hecho una brillante culminación de toda la historia bíblica de la intención de Dios de intervenir enviando a Jesús para establecer el Reino de Dios en la tierra.  Y creer en ese Reino es la primera condición, según Jesús, para entrar en él cuando llegue.  Revelación por lo tanto es mucho más afín al evangelio cristiano.  Es desconcertante saber, por tanto, que Lutero juzgó que Cristo no se enseñaba en sus páginas.  Tenemos la sospecha de una peligrosa tendencia antisemita en este afán.  El judaísmo de Jesús y de su Evangelio puede ser más fácil de ser trastocado si se evita el Antiguo Testamento, Mateo, Marcos y Lucas y Apocalipsis.

 Juan Calvino tuvo a bien autorizar, en un acto de bárbara crueldad, el asesinato judicial de un joven erudito bíblico y teólogo Miguel Servet, quien lo desafió en el tema de la Trinidad.  Él usó el brazo fuerte de la Iglesia Católica Romana, conocido también por su furia inquisitorial, que condenó a una multitud de impotentes no católicos a la exterminación. Todo esto es historia (desde las lecciones de la que estamos destinados a aprender), y un testimonio claro, uno podría pensar que estas formas de religiones estatales institucionalizadas - o al menos sus líderes - había perdido el contacto con la no-violencia de su fundador judío, el Mesías.

 Los historiadores de los últimos años se han dado cuenta de que el antisemitismo hitleriano tiene sus raíces en la Reforma Protestante. ¿Qué evidencia del espíritu de Jesús está en la siguiente condena indignante contra los Judíos ?

 "Entonces, ¿qué hacemos los cristianos con esta raza maldita y repugnante de los Judios? Como viven entre nosotros y sabemos de su mentira y blasfemia y maldición, no los podemos tolerar, si no deseamos compartir sus mentiras, maldiciones, y  blasfemias ... Primero las sinagogas de ellos debe ser incendiadas, y lo que no se consume debe ser cubierto con tierra para que nadie pueda ver una ceniza o una piedra de ella ... En segundo lugar, sus casas también deben ser destruidas. Por que allí  perpetran las mismas cosas que ellos hacen en sus sinagogas. Por esta razón, debe ser puestos bajo un mismo techo o en un establo, como los gitanos, con el fin de que puedan darse cuenta de que no son dueños de nuestra tierra, como se jactan,  sino miserables cautivos. En tercer lugar, deben ser privados de sus libros de oraciones y Talmuds en el que se enseña tal idolatría, mentiras, maldiciones y blasfemias. En cuarto lugar, sus rabinos deben ser prohibidos bajo amenaza de muerte a enseñar más. En quinto lugar, el pasaporte y privilegios de viajar deben ser absolutamente prohibidos a los Judíos. Porque ellos nada tienen que hacer en los distritos rurales, ya que no son nobles, ni funcionarios, ni comerciantes, ni similares. Que se queden en su casa ... Para resumir, queridos príncipes y nobles que tienen judíos en sus dominios, si este consejo mío no les conviene, y luego encuentran uno mejor  sea para que todos sean libres de esta insufrible carga, diabólica, los Judios "(Martin Luther, "Contra los Judios y sus mentiras" de 1542  ).

 Es difícil para nosotros creer que la teología cristiana pueda salir de una mente tan distorsionada como esta.  De hecho tales desvaríos anticristianos solo se podrían esperar que produjeran un evangelio torcido, y la evidencia es abundante que así lo hicieron. Lutero dice:

 "El Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo, Romanos especialmente, Gálatas, Efesios, y Pedro - estos son los libros que muestran a Cristo y enseñan todo lo que es necesario y los bendijo para que pueda entender, incluso si usted nunca ve o escucha cualquier otro  libro, o cualquier otra doctrina. Por tanto, la epístola de Santiago es una mera epístola de paja, ya que no tiene el carácter del evangelio en él "(Prólogo a la Nuevo Testamento, 1522).

 El punto que Lutero había perdido es que el fundamento del Evangelio está más claramente establecido en los tres registros que corroboran del ministerio de Jesús.  Los libros que Lutero separó contienen el Evangelio, por supuesto, pero cuando se separan de su base en los relatos sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) la predicación del Evangelio de Jesús puede ser mal interpretada.  Lo que Lutero construyó en su tesis sobre la importante declaración de Hebreos 2:3: "La salvación fue predicado por primera vez por Jesús", y de Timoteo 6:3: " Cualquiera que desprecia las palabras de Jesús es un perfecto ignorante.

 Los lamentables resultados de la selección arbitraria de Lutero de Pablo sobre Jesús se reflejan plenamente en la tradición que la iglesia de hoy ha acariciado.  El Evangelio cristiano, que es ampliamente celebrado hoy, se resume en lo que le pasó a Jesús, no a lo que predicaba y enseñaba.  Así Billy Graham anuncia: "Jesús vino a hacer un trabajo de tres días: morir, ser sepultado y resucitar".  Pero, ¿han aceptado a Jesús?  "He venido a predicar el Evangelio acerca del Reino de Dios: Esa es la razón por la que Dios me encargó" (Lucas 4:43).  Por espacio de 25 capítulos de Mateo, Marcos y Lucas, Jesús se encuentra predicando el Evangelio del Reino, como el mensaje de salvación, sin en ese momento, decir nada explícitamente sobre su muerte y resurrección. Además, los apóstoles, los setenta discípulos y otros son enviados a proclamar el Evangelio de salvación acerca del Reino.  La comprensión del Evangelio del Reino es en realidad el "secreto sagrado", que distingue a los seguidores de Jesús de las masas creyentes. Escuchen a Jesús en Marcos 4:11, 12: "Ustedes [los discípulos] puedan conocer el secreto sobre el Reino de Dios, pero a otras personas les digo todo mediante el uso de parábolas, para que así: 'Miren y miren, pero lo harán sin aprender. Ellos escucharán y escucharán pero no van a entender. "  Si lo hicieran sabrían y entenderían, para que se arrepientan y sean perdonados ".  La misma insistencia absoluta en una recepción inteligente del Evangelio del Reino como Jesús lo predicó - y como requisito indispensable para una relación con Jesús - es reportado por Mateo (13:11-15): "Usted ha sido seleccionado para saber el  secretos del reino de los cielos ... Ellos ven, pero no ven realmente. Ellos escuchan pero no oyen, ni entienden realmente ... La mente de esta gente se ha vuelto obstinada. Ellos no escuchan con sus oídos y tienen  cerrados los ojos ... De lo contrario, podrían entender realmente en sus mentes y volverían a mí para ser sanados. Usted ha sido seleccionado para saber los secretos sobre el Reino de Dios. "  Lucas 8:11-12: "La semilla es el mensaje de Dios ... pero viene el diablo y la arrebata lejos de sus mentes para que no puedan creer y ser salvos."  Recuerda una vez más que Jesús no está aquí hablando de su muerte y resurrección (incorporadas, por supuesto, más adelante en el Evangelio), sino sobre el Evangelio del Reino de Dios, el único  Evangelio para todos.

 Pablo puede ser mal interpretado si se lee en Romanos solo, sin su fondo esencial en la Biblia hebrea y en la predicación del Evangelio de su maestro, Jesús.  Pablo puede ser torcido irreconocible cuando los textos aislados en Romanos se presentan como el Evangelio cristiano, sin hacer referencia a la cuenta normal de la predicación de Pablo en Hechos. "Durante tres meses discutieron y debatieron sobre el Reino de Dios" (19:8).  Él predicó el evangelio de la gracia que Pablo define inmediatamente como la predicación del Evangelio acerca del Reino (Hechos 20:24, 25).  Pablo pasó desde el amanecer hasta el anochecer ofreciendo el Evangelio de Jesús sobre el Reino a los Judíos, algunos de los cuales escucharon y creyeron y algunos respondieron con la misma torpeza de inteligencia acerca de que Jesús había hablado tan elocuentemente.  Finalmente, Pablo llevó el Evangelio mismo acerca del Reino a los gentiles, alentados por la esperanza de que, a pesar de su falta de familiaridad con el concepto del reino mesiánico, podían escuchar y ser salvos (Hechos 28:23-31).

 Pero Lutero nos desvía casi exclusivamente a los Romanos y Gálatas, para nuestra comprensión del Evangelio.  Algo anda mal y necesita restauración.  F.C.  Grant, un comentarista brillante en la historia de las ideas religiosas, anota:

 "El fundamento teológico de la Reforma fue el Paulinismo, tal como se entiende principalmente por Lutero y Calvino, no las enseñanzas de los Evangelios, que eran manifiestamente judías en el tono y en el lenguaje y presupuestos ... Los teólogos comenzaron con Pablo y el "evangelio" significa para  ellos, el capítulo siete de Romanos ... [Así el Evangelio] ya no es la enseñanza de Jesús, pero la interpretación de Jesús, sobre todo de su muerte y resurrección ... Las consecuencias de esta mala interpretación son de largo alcance, no sólo para los Judíos, sino también para los cristianos  "(FC Grant, DD, el primer Evangelio, pp 256, 258.).  Todo es parte integrante de un fracaso crónico gentil para entender que Jesús es  Judío y su "judío" Evangelio fue el que ofreció amablemente a toda persona humana.

 Creemos que es más que claro que los elementos fundamentales del Evangelio cristiano se abandonaron cuando los "padres fundadores" de la Reforma, mientras que renunciaron a un dogma de la Iglesia Católica Romana, preservaron otros.  Esto se basó en prejuicios antijudíos innatos en los gentiles que estallaron en momentos en retórica violencia, o, en el caso de Calvino, en un acto de asesinato cuando la doctrina de la Trinidad, de la que Jesús no dijo nada, fue impugnada. Si el judío Jesús y su mensaje mesiánico del reino hubieran sido objeto de los esfuerzos de los reformadores, las cosas habrían sido muy diferentes, y el caos confesional de nuestro tiempo podría haberse reducido significativamente.

 Afortunadamente hay algunos signos de recuperación.  Un profesor de clase de Nuevo Testamento en Canadá escribió para animarnos, expresando su opinión de que la empresa "teológica como lo conocemos hoy en día es bastante presumida de estar convencida de su propia madurez, cuando se está en la necesidad de trabajar mucho para que podamos  empezar a pensar con claridad. Lo que estás haciendo me parece un aporte muy importante”.  Un profesor de la Universidad de Saarland, una pequeña parte de cuyo libro sobre la doctrina de Dios se traduce en el Enfoque del mes pasado, audazmente nos está diciendo (no en un momento demasiado pronto) que no tiene mucho sentido imponer el dogma de la Trinidad en  los feligreses (mucho menos para asesinarlos si no lo creen), cuando Jesús no nos muestra signos de haber creído este punto de vista post-bíblica de Dios, que nació como una mezcla de la fe original con el paganismo y politeísmo.  (Para todos nuestros lectores que pueden trabajar con un texto alemán recomendamos encarecidamente Ein Karl-Heinz Ohlig de Gott en Drei Personen: Vom Vater Jesu zum Mysterium der Trinitat, Matthias Grünewald-Verlag, 2000.)

 ¿"Códigos ocultos" en el texto bíblico?

 por David Maas

 Introducción

 Durante la última década, la noción de que los códigos ocultos están "incrustados" en el texto hebreo del Antiguo Testamento (AT) ha sido de gran interés para los evangélicos y algunos círculos judíos.  La idea ha crecido en popularidad suficiente para desovar más de dos docenas de libros (incluyendo al menos un best seller del New York Times), varios paquetes de software disponibles comercialmente (para "decodificar" los códigos), una serie de entrevistas de televisión y los episodios del programa sobre el código, y al menos una película de Hollywood comercialmente viable.

 Hay diferentes matices y complejidades del presente Código en función del proponente que se escuchan, pero la metodología subyacente es bastante simple.  El Código se refiere como "secuencias de letras equidistantes," o ELS.  La teoría es que las palabras y las frases ocultas se pueden encontrar "incrustadas" en el texto hebreo del Antiguo Testamento contando las letras hebreas a intervalos igualmente espaciados. Es decir, una persona puede buscar determinadas palabras o frases significativas, tales como "martillo" y "yunque", si se examinan las letras en secuencias que fueron espaciados igualmente en el texto hebreo.  Así, "si encontraba la primera letra de una palabra significativa, como la Torá, y luego, saltando hacia adelante siete cartas que encontró la segunda letra de la palabra Torá, continuaría para saltar hacia adelante el mismo número de cartas para ver si  no es la palabra completa Torá que fue explicada en el texto a intervalos igualmente espaciados "(Grant Jeffrey, La Firma de Dios, 255-256).

 El ejemplo clásico utilizado para demostrar ELS ocurre en Génesis 1:1-5a.  A partir de la última letra de la primera palabra de la Biblia, el tau que corresponde aproximadamente a nuestra "t", y contar hacia adelante en intervalos de cuarenta y nueve personajes, se descubre que la palabra hebrea para "instrucción" o "ley" (torah  ) se explica en cada letra quincuagésima (Chuck Missler, los Códigos Cósmicos, 126-129).  Volveremos a este ejemplo en un momento.

 La conciencia relativamente reciente del Código es debido a los avances tecnológicos. Antes del advenimiento de la computadora moderna era sumamente tedioso encontrar esos "códigos" contando caracteres hebreos manualmente (la idea básica de que los "códigos ocultos" de varios tipos existen en el texto hebreo se remonta al menos a la cábala judía de la Edad Media  (Misticismo : Gershom Scholem, la Cabalá, 337-343).  Sin embargo, hoy los equipos que ejecutan el software adecuado puede explorar rápidamente el texto hebreo y detectar una variedad de "mensajes implícitos" (varios de estos programas se pueden descargar desde Internet).  Mediante el uso de computadoras los proponentes del Código  afirman haber descubierto miles de palabras y oraciones "incrustadas" en la mayoría de secciones o la totalidad del Antiguo Testamento.

 La importancia asignada a los códigos de ELS es que su existencia "prueba" que la Biblia, al menos en el Antiguo Testamento, es "divina y no humana de origen" (algunos defensores Código también afirman haber descubierto mensajes "incrustados" en el texto griego de el NT: Grant Jeffrey, el misterioso Códigos de la Biblia, 169-179).  Debido a que numerosos autores escribieron el Antiguo Testamento, durante un período de aproximadamente mil años, es para todos los propósitos prácticos imposible para miles de mensajes codificados basados en ELS haber sido "codificados" en el texto del AT por diseño humano.  Por lo tanto, el argumento, la única conclusión razonable es que el Código (y por tanto el Antiguo Testamento) es divino o supra-humano en su origen.

 Los estudiosos de varias disciplinas han ofrecido una serie de críticas al Código.  Los matemáticos afirman que estadísticamente estos "códigos" o patrones se producirá por casualidad en cualquier texto de una longitud similar a la del Antiguo Testamento, particularmente uno que no incluye vocales como el texto hebreo (John Weldon, Descifrando el Código de la Biblia, 94). Gramáticos hebreos señalan que los defensores de las libertades toman el Código con el texto hebreo consonántico.  En los escritos bíblicos las vocales hebreas no fueron escritas, sólo consonantes.  Las vocales fueron suministradas cuando alguien leía el texto.  En muchos casos, las vocales que se suministran afectaban no sólo la pronunciación sino también el significado de una palabra.  Por ejemplo, el sustantivo hebreo común para "palabra" (dabar) se escribe con el dbr consonantes, las dos vocales (-AA-) que se suministran por el lector.  Sin embargo, las mismas tres consonantes suministradas en lugar de la forma vocales-ee-(Deber) una palabra que significa "pestilencia".  Esta y otras características de la lengua hebrea hace que sea bastante fácil de encontrar o forzar un significado específico en una determinada cadena de consonantes (Phil Stanton, El Código de la Biblia: ¿Realidad o Fake 35-38?). Otros apuntan a la falta de defensores de código para considerar las miles de variantes textuales que existen entre los diversos manuscritos del Antiguo Testamento.  Lecturas variantes que aumentan o eliminan letras del texto hebreo, sean que cambien o no el significado sustantivo de un pasaje, sin duda afectará a cualquier "Código", basada en el recuento de intervalos de caracteres entre las letras.

 Pero hay un problema con el código que lo invalida por completo.  Primero tenemos que hacer la pregunta: ¿tenemos hoy en día una versión del texto hebreo que es letra por letra el mismo que el texto originalmente escrito?

 Una premisa básica

 Por su propia naturaleza el Código ELS exige la aceptación de un presupuesto esencial, a saber, que el texto hebreo que tenemos hoy es letra por letra, precisamente el mismo que el texto originalmente escrito por diversos autores del AT.  Es decir, para que el código funcione, no sólo debe nuestro actual texto hebreo conservar el mismo número de caracteres que figura en el original, pero las letras también deben estar en el mismo orden como el primer escrito.  Esta necesidad se demuestra fácilmente con un ejemplo sencillo. En la cadena de caracteres "sdwdClko wOqwo dDpo kjEmnx" la palabra "código" ( CODE) se encuentra con cada quinta letra.  Sin embargo, con sólo insertar el carácter "e" después de la "c" ("sdwdCelko Woqwo Ddpo kJemnx") mi "código" produce ahora la palabra sin sentido "cwdj".  De ahí mi código es invalidado por un cambio de uno o más caracteres.  La tesis de que hoy en día tenemos una copia prístina del texto original hebreo es el tema sobre el cual la vigencia del Código se mantiene o cae.

Los proponentes del código entienden instintivamente la necesidad de aceptar esta premisa para que el código funcione.  Así que ya sea seguro o inferir que el texto hebreo que tenemos hoy se ha conservado sin cambio o error desde el principio.  Tenga en cuenta las siguientes observaciones:

 "Las tres Torás en uso en todo el mundo entre los Judios Ashkenazi - el, sefardí, y la yemení - tienen sólo nueve niveles de variaciones en la totalidad de 304.805 letras del texto!"  (Chuck Missler, los Códigos Cósmicos, 123).

 "Los detalles del mundo de hoy están codificados en un texto que se ha escrito en piedra durante cientos de años, y ha existido desde hace miles de años. Existe una versión completa de 1008 DC que es casi lo mismo, y fragmentos de todo pero de la reserva de todo el Antiguo Testamento se han encontrado entre los Rollos del Mar Muerto, que son de hace mas más de 2000 años "(Michael Drosnin, El Código de la Biblia, 38).

 "Jesucristo, Él mismo, afirmó que las cartas reales que componen las Escrituras fueron inspiradas directamente por Dios y se conservaron en su orden preciso por toda la eternidad" (Grant Jeffrey, La Firma de Dios, 258).

 "Todas las Biblias en lengua hebrea original que existen en la actualidad son la mismas letra por letra" (Michael Drosnin, El Código de la Biblia, 194).

 "Cuando los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos, incluyendo el libro completo de Isaías, el aspecto más notable fue la ausencia de discrepancias cuando se comparan con las copias actuales de Isaías. Sólo un puñado de diferencias de una sola letra o puntuación fueron encontradas! Fue este  rigor que ha conservado las codificaciones notables que todavía están con nosotros hoy "(Chuck Missler, los Códigos Cósmicos, 123).

 En varias de las citas anteriores, el punto clave se pierde.  La pregunta no es si todas las versiones actuales del texto hebreo están de acuerdo, sino si conservan o no el arreglo de caracteres como se habían escrito.  Debido al trabajo de un grupo de escribas judíos conocidos como masoretas (de ahí el nombre del actual texto hebreo, el texto masorético, se deriva) el texto hebreo que usamos hoy fue realmente "escrito en piedra" cientos de años atrás.  Los masoretas establecieron un complejo sistema de normas que rigen la copia de manuscritos del Antiguo Testamento. También fija el significado de palabras mediante la inserción de vocales entre las consonantes.  Sus esfuerzos tuvieron tanto éxito que las variantes textuales entre los manuscritos medievales y los impresos de hoy son poco frecuentes.  Sin embargo, el trabajo de los masoretas se produjo aproximadamente entre 600 dC y 950 dC (Kelley, Mynatt y Crawford, The Masorah de Biblia Hebraica Stuttgartensia, 15-22).  ¿Cuál de los siglos anteriores a ese período?  Un objetivo fundamental de los masoretas era establecer un texto hebreo estándar de entre por lo menos tres competidores de las más viejas tradiciones textuales, cada una con su propio conjunto de variantes de lectura de numeración en los miles, si no decenas de miles de personas.  Pocas de estas variantes textuales afectan a la esencia del AT.  La mayoría involucra diferencias de ortografía y similares que, sin embargo, no afectan el número y el orden de los caracteres.

 En cuanto a la afirmación de que el rollo de Isaías encontrados en Qumran contenían "sólo un puñado de diferencias de una sola letra o puntuación," la afirmación es simplemente falsa.  Más de 40 hasta 500 variantes ortográficas existen entre el rollo de Isaías y el Texto Masorético (Ernst Wurthwen, el texto del Antiguo Testamento, 32).  Y la afirmación de que el más antiguo manuscrito completo del AT (1008 dC - Codex Leningradensis [. Ibid, 35]) es "casi lo mismo" que los libros del Antiguo Testamento se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto es engañosa. El valor incalculable como los rollos de Qumran lo tienen, una copia completa del Antiguo Testamento nunca se ha encontrado.  Lo descubierto en Qumran era un rollo completo de Isaías, un rollo de Isaías casi completo, y fragmentos de todo el resto de los libros del Antiguo Testamento excepto Ester. La mayoría de los manuscritos encontrados en Qumrán eran de escritos extra-bíblicos judíos. No existen datos suficientes sobre esto para simplemente afirmar que los Rollos del Mar Muerto, demuestran que tenemos en el Texto Masorético una copia original del texto original de la Biblia hebrea. El  Codex Leningradensis sigue siendo el más antiguo manuscrito completo de todo el Antiguo Testamento hebreo en existencia.

 La cuestión clave

 Hay que recordar que los libros del Antiguo Testamento fueron escritos durante un período de mil años desde aproximadamente 1400 aC hasta el 400 aC.  Antes de la llegada de la imprenta, todas las copias de los libros del Antiguo Testamento fueron hechas a mano (Ellis Brotzman, Old crítica textual del Nuevo Testamento, 37).  Independientemente de la forma cuidadosa, un escriba producía errores debido a la naturaleza de la copia manual. Muchas (pero no todas) de las variantes textuales en los manuscritos del AT y del NT pueden explicarse como errores de los escribas.  Sin embargo, un problema más fundamental del Código de errores de los escribas existe.

 Durante el período en que el Antiguo Testamento fue escrito, el hebreo era una lengua viva, un lenguaje cotidiano hablado, escrito y leído por los israelitas.  Al igual que con todas las lenguas vivas el hebreo sufrió cambios ortográficos (así como los cambios en la sintaxis).  La relevancia del Código es que los escribas hebreos incorporaron muchas modificaciones en las prácticas de ortografía en el texto hebreo del Antiguo Testamento.  Esto no se debió a la negligencia o la falta de respeto por los libros bíblicos.  Los escribas simplemente quisieron mantener el lenguaje de la Biblia en armonía con su uso cotidiano. Esto no es diferente a "modernizar" la ortografía de las palabras antiguas de los documentos publicados cientos de años atrás (por ejemplo, cambiando la forma plural de la segunda persona del pronombre "vosotros" a "usted").

 El Hebreo fue escrito originalmente con un alfabeto puramente consonántico  (Frank Moore Cross Jr. y David Noel Freedman, Early ortografía hebrea, 56).  No existieron símbolos para representar las vocales.  Todos los primeros libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este texto consonántico exclusivamente.  A partir del siglo IX aC ciertas consonantes comenzaron a ser utilizadas como "ayudantes" para marcar las vocales largas.  Es decir, una consonante se insertó dentro de una sílaba para indicar que una vocal larga específica debía ser pronunciada.  Que esta carta de "ayuda"  se haya pronunciado no afecta a la pronunciación original o el significado de una palabra.  Sirvió para comunicar al lector que una vocal larga estaba presente.  Un buen ejemplo es el nombre de David.  En hebreo antiguo o arcaico el nombre se escribe con las tres consonantes DWD mientras que en hebreo se escribe más tarde se dwyd.  En ambos casos se manifiesta Dawid y ambas formas aparece en la Biblia hebrea. Sin embargo, en el último caso "y" (o yod) se ha añadido para indicar una vocal larga. Gramáticos hebreos se refieren al uso de una consonante para marcar una vocal larga como matres lectionis (en latín, "las madres de la lectura").  Antiguos escribas hebreos incorporaron lectionis matres en el texto bíblico para indicar las vocales largas.  Como una autoridad preeminente en el texto del Antiguo Testamento escribió:

 "La transmisión del texto antes de 300 aC también se basó en una ortografía predominantemente consonántica. Inicialmente los libros más tempranos del Antiguo Testamento habrían sido escrito en un texto exclusivamente consonántico. Desde aproximadamente el siglo IX en adelante, ciertas consonantes llegaron a ser utilizadas para indicar estas vocales para "ayudar", consonantes se llaman lectionis matres, literalmente "las madres de la lectura." Primero fueron utilizadas para indicar las vocales largas finales (a partir del siglo IX aC) y posteriormente (a partir del siglo VIII aC) fueron usadas también para indicar las vocales largas mediales. Las Matres lectionis se añadieron posteriormente al texto del Antiguo Testamento [énfasis añadido], pero no de una manera completamente sistemática "(Ellis Brotzman, Old crítica textual del Nuevo Testamento, 40).

Para complicar el asunto las fechas para el primer uso de las  lectionis matres son aproximaciones.  ¿La práctica comienza en el siglo IX temprano o tarde?  ¿La práctica fue aplicada de manera coherente a través de Israel o tuvo que crecer poco a poco por región?  ¿Hubo un largo período de transición al nuevo método de ortografía en una sociedad no tecnológica?  ¿Un autor bíblico al escribir su texto original en el siglo IX inicialmente utilizó las lectionis matres o no?  No tenemos forma de saber las respuestas a estas preguntas. Sabemos que el uso de  las lectionis matres comenzó alrededor del siglo IX de las incripciones no-bíblicas.  ¿Pero los escribas bíblicos adoptaron estas mejoras en el texto del Antiguo Testamento tan rápido como entró en uso la literatura popular o en una fecha posterior?  Estas incógnitas ningún esfuerzo hacen para restaurar la secuencia de caracteres originales del texto del Antiguo Testamento mediante la eliminación demás  lectionis matres (y otros cambios ortográficos) del texto hebreo esencialmente imposible.

 Cuando los primeros libros del Antiguo Testamento se originaron las  lectionis matres no se utilizaron (Ángel Sáenz-Badillos, Historia de la Lengua Hebrea, 66), todavía se producen miles de veces sólo en los cinco libros del Pentateuco, la porción de la Biblia  en la que la mayoría de los códigos ocurren.  Volviendo a nuestro ejemplo anterior, en Génesis 1:1-5a por lo menos veintiún lectionis matres ocurren dentro de esta cadena de texto.  Ninguna de ellas era original.  Se retiran y el "código oculto" torah deja de existir aunque el significado y la pronunciación del pasaje no se modifican.  Irónicamente la forma ortográfica utilizada para torah en Génesis 1:1-5a por los defensores de código es una forma posterior de la Torá, que utiliza la letra vav (equivalente a nuestro "w") como un lectionis Mater (mater es singular, plural matres) a  marcar el tiempo "o".  Por lo tanto los defensores del código se utiliza un formulario de ortografía torah (twrh), que es posterior a los escritos mosaicos en lugar de la forma más arcaica (TRH) para encontrar "códigos" en la sección más antigua de la Biblia.

 Tres cuestiones adicionales complican aún más el asunto.  En primer lugar, lectionis matres y otros cambios ortográficos se incorporaron en el texto del Antiguo Testamento de manera inconsistente.  El Texto Masorético es "en sí mismo una mezcla de formas ortográficas de cada etapa de la historia de la ortografía hebrea" (Frank Moore Cross Jr. y David Noel Fr

Enfoque en el Reino 2-11. Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

Volumen 2 No. 11 de agosto 2000

En esta edición:

1.  "Destruid este templo": El fin del Sistema de Mosaico (continuación)

2.  Las citas de expertos para restaurar un sistema de creencia bíblica

3.  Persuasión Fundamental  de un creyente del Reino

4.  Comentarios

"Destruid este templo": El fin del Sistema de Mosaico (continuación)
por Charles Hunting

El escritor de Hebreos 13:9 persigue nuestro tema acerca de la sustitución del sistema mosaico por el Nuevo Pacto establecido por Jesús.  Él afirma: "Es bueno que ganar fuerza interior en la gracia de Dios y no de reglas sobre comidas, que nunca han beneficiado a los que se ocupan en ellas." Los viejos patrones de conducta son duros de matar.  Pedro tuvo que ser reprendido públicamente por volver a caer en formas de pensamiento anacrónicas.  La amonestación de Pablo en Gálatas 2:14 es clara: "Pero cuando vi que su conducta no cuadraba con la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de toda la congregación:" Si tu, un Judio nacido y criado, vive como los gentiles, ¿cómo puedes insistir en que los gentiles deben vivir como judíos? "Pedro, el judío, había aprendido correctamente y vivió una vida diferente, como cristiano, pero retrocedió a un modo mosaico.  Esta es todavía la costumbre de algunos hoy en día.  Es una mala interpretación fundamental del Nuevo Testamento volver a levantar la barrera que separaba judíos y gentiles.  "Vivir como un judío," significa vivir bajo las ordenanzas mosaicas temporales, es una afrenta al cristianismo bíblico.

El peligro de la confusión de los Convenios es que hacemos la fe mesiánica de Jesús poco atractiva o impracticable para el converso potencial (al igual que atribuir la creencia en la Trinidad de Jesús provoca hostilidad injustificada ante judíos y musulmanes).  Las leyes mosaicas de alimentos podría causar dificultades innecesarias en muchas partes del mundo.  En caso de asuntos de comida excluir a los gentiles de tener una relación correcta con Dios que había legislado específicamente para la nación de Israel bajo la Ley?

Jesús había erosionado la autoridad del Templo y el sistema mosaico en Mateo 12:6 cuando dijo: "Algo mayor que el templo aquí." Más grande que el Templo?  Esta fue su respuesta a los fariseos cuando criticaron a los discípulos para arrancar maíz en el Sábado oficial de Israel.  Jesús sostuvo desde el Antiguo Testamento: "¿No habéis leído lo que hizo David cuando sus hombres estaban hambrientos?  Fue a la casa de Dios y comió los panes sagrados, aunque ni él ni sus hombres tenían derecho a comer, sólo los sacerdotes.  ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo y no se consideran culpables?  Si hubieran sabido lo que este texto significa: "Es la misericordia que necesito y no sacrificios", no hubierais condenado a los inocentes.  Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo. "La atención se llama así al hecho de que, incluso bajo la Ley había un grupo que no estaban sujetos a las restricciones de la observancia del sábado, el cuarto mandamiento.  Jesús observó además que la ley de la circuncisión en realidad tenía prioridad sobre el día de reposo, si el octavo día de vida del niño cayó en el día de reposo.  Con más de un indicio de su intención revolucionaria Jesús señaló que incluso bajo el régimen del Antiguo Testamento, los sacerdotes no estaban obligados por la ley nacional del sábado.  Podían trabajar en el templo y seguir siendo inocentes.  ¿Cuánto más, entonces, son los reales sacerdotes del Nuevo Testamento, los cristianos (I Ped. 2:9), se podrán exceptuar de la observancia del sábado?  Este nuevo sacerdocio trabaja en la promoción y el mantenimiento del nuevo templo, el cuerpo de Cristo.

Está bastante claro que Jesús tenía la intención de demostrar que las leyes del sábado fueron reemplazados en caso de que las necesidades humanas llamadas de emergencia por un acto de misericordia.  Y por su afirmación de que él era "Señor del sábado" una nueva visión de todo el sistema legal entra en escena.  Es Jesús, no Moisés, quien es ahora el intérprete de la ley.  Jesús señaló que una vaca con problemas en una zanja en el día de reposo es digna de atención especial.  Cuanto más un hombre cuya familia se muere de hambre en Arabia Saudita debido a que sus leyes nacionales han decretado el viernes como el día oficial de descanso y el sábado como un día de trabajo?  ¿Puede la economía alimentaria del norte del Ártico ser tan radicalizada que los cristianos no podían evitar el consumo de todos las "impuras" ballenas y  focas?

A la nación de Israel se le dio el sábado del séptimo día como parte de una alianza única con su Creador.  El sábado no fue parte del Pacto Abrahámico (Deut. 5:3).  La observancia del sábado en el antiguo Israel no requería fe por parte de sus ciudadanos.  Como cuestión de hecho,  habría sido difícil no guardar el día de reposo del séptimo día.  Pregunta: ¿Qué hay de la gente hoy en día, en tierras lejanas de Israel, cuyas leyes nacionales son tales que el trabajo, la escolarización de los niños y las prohibitivas costumbres religiosas aseguraría el desastre si los creyentes están obligados a seguir las leyes de Moisés y el sábado?  Sería un sacrificio enorme.  Jesús dijo en referencia al sábado: "Es que necesito misericordia y no sacrificios" (Mateo 12:7).

El tema del sábado fue aclarado por el apóstol Pedro en una conferencia convocada con el propósito de decidir lo que se requería de los gentiles convertidos.  El debate surgió cuando algunos insistieron en que "los gentiles debían ser circuncidados y  que guardaran la ley de Moisés." La respuesta de Pedro en resumen era que Dios lo había escogido para anunciar que "los gentiles habían de oír y creer el mensaje del evangelio.  .. y Dios no hizo ninguna diferencia entre ellos y nosotros.  Purificó sus corazones por la fe. "Entonces le preguntó al consejo de ancianos," ¿Por qué ahora prueban la paciencia de Dios poniendo sobre los hombros de estos conversos un yugo que ni nosotros ni nuestros antepasados hemos podido llevar?  Por nuestra creencia es que somos salvos de la misma manera como lo son ellos: por la gracia de nuestro Señor "(Hechos 15:5-11).  Difícilmente hay que decir que Pedro quiere decir que el proceso de la salvación no puede ser facilitado por "mantener las leyes de Moisés."

Todo lo que había que decir sobre que el nuevo cristiano debe "tomar" del sistema legal no fue dicho por Jesús mientras estaba con sus discípulos en la tierra.  Se dejó a los apóstoles del primer siglo desarrollar las instrucciones del Mesías y aplicarlas.  No hay verdaderos Apóstoles (a pesar de un lapso temporal de Pedro) que vagara fuera de las pautas actuales establecidas por el Jesús resucitado y transmitidas por el espíritu.  Irónicamente, fue dejado para el apóstol Pablo, mediante su formación de legalista fundamental, la concesión de la mayor comprensión para el cambio del sistema mosaico, así como la razón de la nueva política.  Secciones enteras del libro de Gálatas se dedican a este tema.  La lección de la libertad de las restricciones del sistema mosaico se aprendió lenta y dolorosamente. Para que fuera lo que es hoy.

Pablo habló a los gentiles sobre la separación que ha quedado desfasada entre judíos y gentiles.  Trató de persuadir a los oponentes que a causa de la influencia judía querían aferrarse a los restos del sistema mosaico: "Ustedes [los gentiles] en otro tiempo estabais separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de Dios y las promesas que van  con ellos.  El tuyo fue un mundo sin esperanza y sin Dios.  Una vez lejanos, ahora que estamos en unión con Cristo ... Porque él es nuestra paz.  Gentiles y judíos, han sido hechos uno, y se ha roto la barrera que los separaba. "¿Cómo se logra esta situación maravillosa?  "Porque él anuló la ley con sus normas y reglamentos, así como a crear a partir de los dos una sola comunidad en sí mismo, haciendo así la paz ... por medio de él [Jesús, no Moisés o la Ley] que los dos por igual tienen acceso a  al Padre por un mismo Espíritu "(Efesios 2:12-18).  Y el espíritu es el espíritu recibido en la recepción del Evangelio de Jesús sobre el Reino (Gálatas 3:2), así como Jesús había descrito la recepción de la semilla del Evangelio del Reino, como la chispa indispensable de la inmortalidad (Mat.  13:19, Lucas 8:11, 12).

¿Podría haber alguna declaración más clara del cambio fundamental en la ley que la proclamada por este brillante y celoso ex-adherente Mosaico?

Pablo luchó continuamente con el problema que continuó a problemas muchas de las congregaciones eclesiásticas.  A los Gálatas, dijo, "Vamos ahora, Ustedes  Gálatas estúpidos! ... Ustedes ante cuyos ojos Jesucristo fue exhibido públicamente en la cruz!  Contéstame una pregunta: ¿recibisteis el Espíritu por observar la ley o por la fe en el mensaje del evangelio ... Mira Abraham puso su fe en Dios y  la fe le fue contado por justicia ... De otro modo?  Aquellos que dependen de la obediencia a la ley están bajo maldición "(Gálatas 3:1 ss).

La premisa de Pablo en el libro de Gálatas fue que los legalistas estaban predicando un evangelio falso - no el predicado por Cristo.  Pablo resumió en los términos más claros sus argumentos para el cambio en la ley: "El poder que tenemos viene de Dios, Él es quien nos ha facultado como ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino espiritual, porque la letra condena  a muerte, pero el Espíritu da vida.  El ministerio de muerte, en forma escrita sobre piedra fue escrito con tanta gloria ... a causa de la gloria ... Que estaba a punto de desvanecerse ... En efecto, la gloria que una vez fue gloria absoluta, es eclipsada por un  gloria aún mayor ... No nos corresponde a nosotros hacer lo que Moisés hizo, puso un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no contemplaran el final de lo que se estaba desvaneciendo.  En cualquier caso, su mente se ha cerrado, por eso mismo velo está allí hasta el día de hoy cuando  se lee en el Antiguo Testamento , porque sólo en Cristo es quitado.  En efecto el día de hoy, cada vez que se lee la ley de Moisés, un velo está puesto sobre la mente del oyente.  Pero, como dice la Escritura: "Una vez que se vuelva al Señor, el velo es quitado" (2 Cor. 3:05 ss).  La realidad de lo que Jesús enseñó como ministro de la nueva alianza se oscurece cuando estamos casados con el sistema mosaico.  Incluso un "poco de levadura fermenta toda la masa", según Pablo (Gálatas 5:9).

Algunas concesiones ocasionales de Pablo al patrón mosaico fueron por conveniencia solamente, así que tal vez fue para no ofender a aquellos que se consideraban bajo la ley.  Y no puede haber ninguna duda acerca de que la ley estaba bajo consideración.  Las palabras de Pablo no deben ser disueltas con la afirmación de que él estaba hablando sólo acerca de ser o no ser bajo la pena de la ley.  Este argumento es un intento engañoso de evitar la enseñanza radical de los Apóstoles.  Pablo confiesa: "Para los judíos me he comportado como un Judío, para ganar judíos, es decir, a los que viven conforme a la Ley me comporté como si estuviera bajo la ley ... aunque yo no esté sujeto a la Ley, no es que esté fuera de la ley de Dios, pero sujeto  a la ley de Cristo "(I Corintios 9:20, 21).  Cuando Pablo escribió a Timoteo, dejó perfectamente claro que la Ley de Moisés fue diseñada para los infractores de la ley, y en Gálatas 3 que la Ley obsoleta era un maestro de escuela provisional para llevar a la gente a Cristo y la ley mayor de Cristo.  Que la Ley ascendió al cristiano a amar a Dios y amar al prójimo.  "Sobrellevad los unos las cargas y cumplid así la ley de Cristo" (Gálatas 6:2).  ¿Cómo se puede ritualizar llevando los unos las cargas de los otros?  ¿Cómo ritualizar el amor o hacer reglas para el amor?  El sistema mosaico, teniendo en cuenta las "guerras justas", incluso las "guerras santas" agresivas y defensivas, el ojo por ojo, no proporcionó la respuesta.  Esa respuesta sólo puede venir a través de Jesús y un cambio de corazón a través del espíritu del Evangelio del Reino.  "Que siempre puedan tener los mismos pensamientos quien diera ..." (Deut. 5:29).  Pero, como nación, pero nunca alcanzaron esa mente de obediencia.

Un cristiano debe buscar maneras de servir a los actos de bondad.  En la práctica, esta actitud supera el sentimiento del famoso musical: ". Dios hizo al hombre para servir a su prójimo, pero con un poco de suerte este no va a estar en su casa" "La religión pura y sin mácula es visitar a la viuda y al huérfano en peligro " (Santiago 1:27) y asegurarse que está en casa!

El cambio de lo antiguo a las Escrituras del Nuevo Testamento con respecto a la circuncisión claramente asocia el cambio radical en la Ley con el cambio en el sacerdocio.  Hebreos 7:11-12: "Ahora bien, si la perfección era obtenible por el sacerdocio levítico (sobre la base de los cuales las personas se les dio la Ley), no habría necesidad que surja otro tipo de sacerdote, que se describe como estando en la  orden de Melquisedec ... pero un cambio en el sacerdocio debe significar un cambio en la ley. "la circuncisión física fue una de las leyes más profundamente arraigadas en Israel.  Los judíos fueron identificados como "la circuncisión." Circuncisión era el signo mismo de la relación de pacto entre Dios y Abraham.  El trabajo físico de la circuncisión tenía prioridad sobre la ley del sábado.  Sin embargo, la forma física, no el principio espiritual de la circuncisión fue abandonada.  El equivalente espiritual - la circuncisión del corazón - se mantuvo.  La circuncisión fue "espiritualizada", y así lo fue la Ley del Sábado (s).  No hay ninguna justificación para la reintroducción de cualquier requisito.  Los cristianos son ahora conocidos como "el Israel de Dios" (Gálatas 6:16), a diferencia de Israel de la carne (ver I Corintios 10:18, NVI).  Somos "la circuncisión verdadera" (Fil. 3:3).  Todo el sistema del Nuevo Pacto es una transposición en una clave nueva y brillante.  ¿Por qué destruir esta nueva melodía mediante su mezcla con las melodías pasadas de moda de Moisés?  Es cierto que el sistema de sacrificio no se eliminó simplemente.  Se ha sustituido por un nuevo sistema.  Hebreos llama al otro tipo de sacrificio, un cambio en la ley, no una abolición.  "Por medio de él [el nuevo Templo] ofrezcamos siempre un sacrificio de alabanza a Dios ... Y no te olvides de hacer el bien y de compartir, porque de tales sacrificios se agrada Dios" (Heb. 13:15, 16).  ¿A alguien le parece que esto debe ir acompañado de la muerte física de una tórtola?

Pablo dejó claro a la iglesia de Galacia "que Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para comprar la libertad de los que estaban bajo la Ley, para que podamos alcanzar la condición de hijos" (Gál. 4:4  -5).  Luego pasó reprocharles: "¿Cómo se puede dar marcha atrás a los espíritus elementales débiles y en bancarrota?  ¿Por qué piensa usted  entrar en su servicio de nuevo?  Guardas días, los meses, los tiempos y los años "(vv. 9-10).  Pero Pablo no ha terminado con su punto.  Una mayor interacción con el sistema mosaico es necesaria.  "Decid ahora, los que están tan ansiosos por estar bajo la ley, ¿no quieren escuchar lo que dice la ley? ... El Sinaí [donde se aplicó la ley, incluyendo los Diez Mandamientos, como base del Pacto] representa la Jerusalén de hoy en día, ella y sus hijos están en la esclavitud "(vv. 21-25).  La esclavitud es la palabra porque la Antigua Alianza en marcado contraste con la Verdad del Evangelio del Reino de Dios como Jesús lo predicó, lo que nos permite ser libres (Juan 8:32).  Saber la Verdad, el Evangelio como Jesús lo predicó, es la clave de la libertad.

El escritor de Hebreos también ve a las limitaciones del sistema mosaico antiguo dada en el Sinaí: "No es el fuego tangible, ardiente del Sinaí que ha llegado, con su oscuridad, oscuridad, y torbellino ... No, usted ha venido al Monte  .  Sión, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial [la Jerusalén del futuro] ... y en Jesús, el mediador de un nuevo pacto ..." (Heb. 12:18-24).  Cuando uno ha estado sumido en el código dado a Moisés para la nación de Israel, es muy difícil no querer subir esa escalera como un recordatorio mensurable del éxito de nuestras propias obras.

Pablo negó que uno tenga el derecho al título de judío, si el propio estado no es más que físico.  "El Judío real es aquel que es interiormente un Judío, y la circuncisión es la del corazón, no la literal " (Rom. 2:29).  Él le dice a la iglesia de Colosas: "Porque habéis sido sepultados con él en el bautismo, y en que el bautismo fuisteis también resucitados a la vida con él, mediante la fe en el poder activo de Dios ... Y a pesar de estar muertos a causa de sus pecados ..  Él te ha traído a la vida con Cristo ... Se ha cancelado el acta ... contra nosotros con sus exigencias legales [no "sanciones legales"], quitándola de en medio y clavándola en la cruz ... No dejen que nadie, por lo tanto, os juzgue por lo que comen o beben, o por la observancia de fiesta, luna nueva o de reposo.  Estas no son más que una sombra de lo que iba a venir, pero la realidad es Cristo"  (Colosenses 2:12-17).  Para Pablo, los tres tipos de observancia están de pie o caen juntos.  Si se insiste en mantener el sábado semanal, a continuación, Días Santos y las Lunas Nuevas son igualmente vinculantes.  Para Pablo todo el sistema es una - "una sombra." Sería arbitrario mantener una o dos formas de celebración y no la tercera.

Los Apóstoles fueron simplemente continuadores de la obra que Jesús había iniciado, cuando comenzó a construir una nueva comunidad entera alrededor de sí mismo - una comunidad mesiánica con el deber de llevar el gran mensaje profético de esperanza y libertad para todos, la noticia de la venida del Reino  en la tierra.  "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cuya carga es pesada, yo os haré descansar.  Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí [léase mi Evangelio del Reino y la Ley de Cristo] y hallaréis descanso para vuestras almas.  Porque mi yugo es fácil de llevar y mi carga es liviana "(Mateo 11:29-30).

Esto nunca se puede decir de la Ley de Moisés.  Tomando la Buena Nueva del Evangelio del Reino el resto del mundo no se rige por los dictados del Sinaí.  Sin embargo, algunos hasta nuestros días, todo con la conciencia tranquila, todavía quieren insistir que el sábado, los Días Santos, las Lunas Nuevas, las leyes alimentarias son prácticas hermosas que deben mantenerse por todos.  Este código de Moisés, brillante en su tiempo, apropiado para la nación de Israel, sería una carga intolerable incompatible con la luz prometida por Cristo. ¿Podría la mayoría celebrar un día de descanso cada Luna Nueva?

Debemos admirar la gran misericordia de Dios proporcionada a través de su Hijo cuando autorizó la esperanza del Evangelio del Reino de Dios para el mundo entero.  Los que podrían estar preocupados de que la vida sin Sinaí sería un libertinaje, y que ahora todos estarían en libertad para matar, cometer adulterio, robar, codiciar y el abandono de nuestros padres, se les debe asegurar por la ley de Cristo.  Parece obvio que la ley del amor hacia el prójimo impediría cualquier tipo de mal comportamiento.  Así lo Jesús dijo en su nueva instrucción, el Sermón de la Montaña.

Aquellos que se sienten amenazados si los cristianos del nuevo pacto son liberados de la obligación de un séptimo día, de una puesta del sol hasta otra puesta del sol, deberían encontrar Hebreos 4:4 ff esclarecedor: "La Escritura dice en algún lugar del séptimo día: "Dios descansó de toda su obra [note que Dios, no el Mesías, era el ejecutivo activo de la creación], y en el pasaje anterior se lee: "el séptimo día. Jamás entrarán en mi descanso" Esto implica que hay un poco de verdad que van a entrar  en él, y que los primeros que escucharon la Buena Nueva no pudieron entrar por la incredulidad. "No fue una cuestión de dejar de trabajar el viernes a la puesta del sol, sino un fracaso en abrazar el espíritu y la mente de Cristo, entrando así en un "descanso sabático  [que] le espera al pueblo de Dios: todo el que entra en el reposo de Dios, reposa de sus obras, como Dios de las suyas "(vv. 9, 10).  Ese tipo de descanso se aplica a todos los días de la semana.

Josué guió a los hijos de Israel a la tierra prometida.  Se le dio una ley nacional propia a Israel.  A pesar de la rigurosa observancia del sábado, la tumultuosa historia de Israel lo llevó al borde de una nueva era triste, el exilio - lejos del reposo que Dios había diseñado para ella.  En el tiempo de Jeremías, la confianza en el mantra repetido que el templo podría salvarlos mostró hasta qué punto sus corazones fueron removidos de la verdadera fe.  "Así ha dicho Jehová de los ejércitos ..." Mejoren su proceder y sus obras ... No confíes en las palabras engañosas, diciendo: "Este lugar es el templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor!  'Este lema suyo es una mentira, no confíen en él "(Jer. 7:3, 4).

Israel, sin embargo sigue siendo la nación diseñada por Dios para escuchar un mensaje que salva vidas implica un enfoque completamente nuevo.  Su tan esperado Mesías llegó con su evangelio del Reino, un mensaje que debía abarcar también a las naciones del mundo (Mateo 24:14).  Jesús demostró persistentemente a su pueblo que el tiempo del Templo y todo lo que representaba estaba llegando a su fin.  Su preciada Ley era inadecuada para el periodo del anuncio del Reino a todo el mundo.  Mediante la palabra y con las obras, proclamó que sólo él tenía respuestas a los problemas increíblemente difíciles que enfrentaba la nación.  Pedro defendió esta doctrina al declarar que no había otro nombre (es decir, sistema de fe) dado debajo del cielo por el cual todas las personas de cada nación debe ser salvos (Hechos 4:12).

Reflexionando sobre la dramática alteración del templo hecha por Jesús, sus discípulos recordaron las palabras de la Escritura: 'El Celo por tu Casa me consume' Los judíos desafiaron a Jesús:" ¿Qué señal les puede mostrar para justificar su acción "," Destruid este templo -respondió Jesús-, y en tres días lo levantaré de nuevo. "Los Judíos dijeron:" En cuarenta y seis años fue edificado este templo.  ¿Lo vas a levantar en tres días? "Pero el templo de que estaba hablando era su propio cuerpo.  Después de su resurrección sus discípulos entendieron la fuerza de estas palabras.  Ellos creyeron en la Escritura y las palabras pronunciadas por Jesús "(Juan 2:17-22).

Una mentalidad totalmente nueva no nace de reglas y rituales.  No se pueden legislar los actos de bondad. Proceden de un modo de vida en el espíritu del Evangelio del Reino.  La bondad todavía perpetúa el principio divino de los sacrificios.  Animales sin defecto tenía que ser ofrecidos en sacrificio, no los cojos y los moribundos.  Dios se preocupa por las personas, no por animales.  Nuestra bondad debe ser incondicional.  Pablo se une al coro de los maestros del Nuevo Testamento nos llama a "Llevar las cargas los unos de los otros y de esta manera cumpliréis la ley de Cristo." Las leyes no han sido "eliminadas". Ellas han sido reinterpretadas en un plano nuevo en el espíritu.  La ley no proporciona una forma de vida.  Es a través del nuevo mediador y su enseñanza del Nuevo Pacto, así como su muerte y resurrección, que nos acercamos a Dios.  Con la sustitución del Templo que se pone en marcha en la nueva era del espíritu.  La resurrección del domingo marca el inicio de un nuevo sistema: "Después de haber resucitado el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena" (Marcos 16:9).  Esa señora antes demonizada disfrutado del privilegio de la entrevista en exclusiva con el Mesías resucitado.  El domingo fue de hecho el señalado "es ya el tercer día desde que estas cosas [la crucifixión] han pasado" (Lucas 24:21).

Este tema ocupa al escritor de Hebreos 7:18, 19: "Las reglas anteriores quedarán derogadas como ineficaces e inútiles ya que la ley no trajo nada a la perfección, y una mejor esperanza se introduce, a través de la cual nos acercamos a Dios." El  sistema mosaico entero fue suspendido.  A la muerte del Mesías, el velo del templo se había desgarrado, rasgado de arriba a abajo.  La separación entre Judio y Gentil ya no existía.  En esta coyuntura y la resurrección de Jesús el nuevo templo se convirtió en el cuerpo de Cristo, disponible para todos los países miembros a través del arrepentimiento, la fe en el Evangelio del Reino de Jesús y el bautismo (Marcos 1:14, 15; Hechos 8:12, 28:  23, 31), en lugar de los sacrificios y el legalismo de las ordenanzas del templo.

Si la dispensación mosaica hubiera producido un clima que traería al mundo en contacto con su Creador, ¿por qué cambiarlo?  ¿Por qué eliminar el sistema de modo solemne y glorioso promulgado en el Sinaí?  La respuesta es que la Ley en el Sinaí no fue la última palabra de Dios.

Nunca se refiere Pablo a Génesis 2:3 como una sanción del sábado del séptimo día como una obligación para los cristianos.  Tampoco ninguno de los escritores del Nuevo Testamento.  Abraham no  fue elogiado primero por su obediencia a la ley de la circuncisión como un camino hacia la posición correcta delante de Dios.  Ese rito se produjo sólo después de que Abraham recibió sello de aprobación de Dios a causa de su fe en las promesas de Dios, que él recibiría la tierra / Reino y la semilla célebre, el Mesías.  "Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia." Ese es el lema del Nuevo Testamento, pero no es el centro del código de Moisés.  Abraham no tenía la obligación de guardar el sábado.  Para volver a un sistema semi-mosaico, a pesar de las protestas constantes del Nuevo Testamento en contra de ella, corre el riesgo de la introducción de otro Evangelio, uno sin el poder para salvar (ver todo el argumento de Pablo en Gálatas).

Para que no entiendan mal a nadie, Pablo dice: "Decid ahora, los que están tan ansiosos por estar bajo la ley, ¿no quieren escuchar lo que dice la ley?" (Gálatas 4:21, la Ley que le da un sentido a nuestra propia justicia).  "Esta persuasión no procede de Dios, que os llama.  Un poco de levadura, recuerda, "hace fermentar toda la masa" (Gál. 5:8, 9).  Esta mezcla de la ley de Moisés, con sus reglas y rituales, la gracia de Dios y las leyes de Cristo es una mezcla desastrosa de confusión.  Destruye la sencillez del Evangelio universal de Cristo, que es ahora el vehículo para llevar el mensaje del Reino de Dios a todo el mundo.

"Los que confían en la obediencia a la ley están bajo maldición" (Gálatas 3:10).  "Que todo hombre que acepta la circuncisión es obligado a guardar toda la ley.  Cuando buscamos ser justificados por medio de la Ley que estamos separados de Cristo: ustedes se han puesto fuera de la gracia de Dios "(Gálatas 5:3, 4).  El punto no podría ser más claro.  Pero esta libertad de la Ley no es una libertad de estar inactivo.  Es la libertad para entrar en el servicio de Cristo en la difusión del Evangelio de Cristo, es decir, el Evangelio del Reino, Lucas 9:60: "Id y predicad el Reino en todas partes."

"Tienen que entender, hermanos míos,  que es a través de Cristo que el perdón de los pecados está siendo proclamado a ustedes.  Es a través de él que todo el que cree es absuelto de todo por lo que no hubo absolución bajo la Ley de Moisés "(Hechos 13:38, 39).

Ningún sacrificio ritual de animales, legislación alimentaria, mantenimiento de los sábados, Lunas Nuevas o Días Santos, el diezmo u ofrenda especial puede fortalecer nuestra posición con Dios.  Dios "ama al dador alegre", sin duda, pero esto no es sólo una repetición de la regulación del diezmo del Antiguo Testamento, que Pablo impuso a nadie.

Con su ministerio dedicado por entero a proclamar el Evangelio del Reino, Jesús comenzó a eliminar todas las barreras que interfieran con su mensaje de vida para el mundo.  La ceguera que se aferra a una regulación obsoleta del Antiguo Testamento se puede quitar solamente en Cristo.  Los mandamientos de Cristo son simples.  Comienzan con el resumen de la fe: "El Reino de Dios está cerca [y ahora el imperativo]: Arrepentíos y creed en el Evangelio del Reino" (Marcos 1:14, 15).  "Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, Jehová uno es" (Marcos 12:28 y sig.)  El monoteísmo judío sigue siendo el marco de la fe.  Jesús no sabe de ninguna modificación Binitaria o trinitaria de la fe.  La creencia en el Dios único de Israel y en Jesús como el Mesías prometido, además de las exigencias del amor al prójimo y al hermano, es un resumen de la fe.  Este nuevo sistema nos libera para concentrarse en el mandato de asumir la tarea suprema de Jesús: "Es preciso que anuncie el evangelio del Reino a las otras ciudades también, es por eso que fue comisionado" (Lucas 4:43).  Esa comisión pasa ahora a su Iglesia, que, bajo su supervisión, a la diestra de Dios, es invitar a los hombres y mujeres de todas las naciones a "arrepentirse y creer en el Evangelio acerca del Reino", la nueva forma de participación de la Esperanza que podemos acercarnos a Dios (Hebreos 10:20).

Las citas de expertos para restaurar un sistema de creencia bíblica

"La resurrección es el evento en el que Jesús pasa de la existencia mortal terrenal al reino de la inmortalidad.  Esta es la explicación de las vendas ... Las vendas no tenían que ser quitadas para permitir a Jesús  emerger, sino que pasó de las vendas mientras aún permanecían como lo habían sido, enrolladas alrededor del cuerpo de Jesús "(George Eldon  Ladd, Creo en la resurrección de Jesús, p. 96).

Según el mensaje constante oído en los funerales modernos, los muertos no tienen que esperar a la resurrección futura para ganar la inmortalidad. El cristianismo popular contradice la Biblia al afirmar que los muertos pueden obtener la inmortalidad antes de la resurrección cuando Jesús regresará (I Cor. 15:23).  No hay acceso a la inmortalidad aparte de la Resurrección.  La resurrección de los fieles no ha ocurrido todavía.  Por lo tanto, los muertos están actualmente muertos no han  resucitado, ni existen inmortales en el cielo o el infierno.
"Jesús es lo que el logos se convirtió, no el logos como tal" (Goppelt, Teología del Nuevo Testamento, vol. II, p. 297).
"El logos es la mente de Dios.  Jesús es la encarnación de la mente de Dios.  Él es el logos hecho carne - por medio del Espíritu Santo ... Lo que preexiste es la palabra de Dios o la sabiduría, el espíritu de Dios y Dios mismo (el Padre) ... Contrariamente a la creencia generalizada, Filipenses 2 no trata de un Hijo preexistente convirtiéndose en un hijo terrenal.  El Nuevo Testamento no trata de un Hijo divino en el interior del cuerpo de un hombre terrenal "(Colin Brown, de la correspondencia).

Las dos declaraciones anteriores de principales teólogos bíblicos proporcionan una corrección de la mala interpretación popular de que Juan 1:1 no dice "En el principio era el Hijo", sino que "En el principio era la palabra ..." La palabra es la mente y el plan de Dios prometido desde el principio.  Jesús, el Hijo de Dios, vino a la existencia en su concepción (Lucas 1:35), ya que es el cumplimiento de esa promesa divina.  Jesús es el logos (palabra), la mente de Dios y el plan completamente expresivos en el ser humano Jesús (I Tim 2:5).

"Jesús ofrece vida eterna a todo aquel que lo recibe como su Salvador y Señor.  Nota: la palabra "recibir" significa creer en sus palabras y obedecerlas "(de" Cómo ser salvo,"www.fathersbusiness.com / saved.htm).

Este excelente resumen de la salvación en la Biblia hace que el punto de partida para que esta revista destaque: "Creer en Jesús", sin la creencia en la Palabra / Evangelio del Reino significa una injerencia en la salvación bíblica.  La primera orden de Jesús fue: "Arrepentíos, porque el Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio" (Marcos 1:14, 15).  Se trata de Marcos y Jesús "Juan 3:16" - la personificación del mensaje de salvación.  En Lucas 8:12 Jesús se refiere expresamente a la salvación como creer en la palabra del reino (paralelo en Mateo 13:19;. Véase también Hechos 8:12 por la misma fórmula).  "Cada vez que alguien escucha el mensaje, el diablo viene y arrebata el mensaje que se ha sembrado en su corazón para evitar que crea y sea salvo." El tema crucial en la salvación está aquí dijo Jesús, en la recepción de su Evangelio /  palabras / predicación sobre el Reino.  Creer en su muerte y resurrección es el otro factor importante en el Evangelio.

"La forma estándar del Antiguo Testamento de prever muriendo y volviendo a la vida es hablar de acostarse y dormir, luego de despertarse y levantarse.  La muerte es una forma extrema de dormir.  Acostarse y dormir de esta forma es la metáfora de la muerte (II Reyes 4:31; 13:21;. Isa 26:19; Jer 51:39, 57;. Job 14:12).  Además, la muerte significa que se acuesta con sus antepasados en la tumba de la familia, con su no-material equivalente, el Seol, de modo que volver a la vida significaría dejar esa "tierra de la tierra" [polvo] (Dan 12:2;. Salmo 49  ; 73).

Comentarios

"Me gusta mucho su investigación y puntos de vista sobre el Reino de Dios y la Trinidad que usted comparte en su sitio web." - Rhode Island

"Los temas de la inmortalidad y el Evangelio del Reino se han utilizado con gran efecto entre mis amigos cristianos para estimular el pensamiento y la reflexión desapasionada sobre la capacidad de las ideas preconcebidas para colorear inconscientemente la lectura y comprensión de textos bíblicos." - Washington

"Este libro [La Doctrina de la Trinidad: La herida autoinfligida del cristianismo, 800-347-4261] es uno de los mejores libros sobre la Trinidad que he leído nunca.  Por último, un libro que no trata de golpear a la otra parte, sino que les muestra la verdad.  Los autores son muy cuidadosos en el análisis de las Escrituras y dejan de lado la doctrina errónea de la Trinidad.  Si usted es un trinitario, este libro no le ofenderá, sino que simplemente le mostrará dónde usted ha sido engañado, y si usted no cree en la Trinidad, es fuertemente afirmado en lo que ya sabe.  - De la revisión de un lector en Amazon.com

Enfoque en el Reino 2-10 Anthony Buzzard

Enfoque en el Reino

Volumen 2 N º 10 de julio 2000

En esta edición:

1.  Qué hijo de Dios ¿Está confesando?

2.  "Destruid este templo": El fin del Sistema Mosaico

3.  Comentario

Qué hijo de Dios ¿Está confesando?
Tres principales - y diferentes - vistas de Jesús y de su condición de Hijo de Dios se han llevado a cabo desde los tiempos del Nuevo Testamento.  El público es en gran parte inconsciente de la guerra teológica y política por los siglos que se produjo en relación con los argumentos sobre la enseñanza de la Biblia acerca de quién era y es Jesús.  (Una "lectura obligatoria" es "Cuando Jesús llegó a ser Dios", por RE Rubenstein, Harcourt Brace and Co., 1999.) Muchos practicantes parecen complacientes e indiferentes, cuando invitó a examinar la cuestión crucial de la Biblia: identificar al Jesús de la Biblia - como  distinto de cualquier "otro Jesús" (II Cor. 11:4) que pueden ser ofrecidos como un salvador.  Para algunos, estas cuestiones caen en la zona horrible de la "doctrina", y en América pragmática tienen poco o nada que ver con la vida cristiana verdadera.  El estado de ánimo anti-intelectual de nuestro tiempo erige una barrera contra el estilo Bereano de búsqueda (Hechos 17:11), la meditación y el progreso hacia la verdad de la salvación (II Tes. 2:10-13).  Como cristianos, sin embargo, no podemos darnos el lujo de ser letárgicos.  Los riesgos son demasiado altos. El fácil cumplimiento continuo de "lo que siempre hemos creído", y "la mayoría no puede estar equivocada", puede ser la señal de que nuestra capacidad de discernimiento se han embotado.  Jesús y Pablo ninguna división reconocen entre la "sana doctrina" y "sana práctica". Creyendo falsedades, doctrinalmente o no, es peligroso, y las falsedades teológicas son especialmente perniciosas.  La batalla por las mentes de los hombres, como dijo Schaeffer, se encuentra en el mundo de las ideas.

Jesús, repetimos, no conocía ninguna división entre "doctrina" y "vida cristiana".  Para él, la Verdad suprema era lo que importaba.  O creemos lo que es verdadero o lo falso, y eso que requiere un esfuerzo y una investigación para establecer la verdad en la medida de nuestras capacidades.  Si alguna vez un verso instó a una solución a "la necesidad que apremia", sería este: Y éstos eran calurosamente elogiados cuando "escudriñaban las Escrituras diariamente para ver si lo que estaban oyendo era verdad" (Hechos 17:11).

Aunque Jesús confirma el amor al prójimo como un deber cardinal de todos sus seguidores, no fue todo lo que enseñó.  Él vino como el portador del Evangelio acerca del Reino de Dios.  El Evangelio era su "creencia fundamental", ya que era la razón de su Comisión: "Debo predicar el evangelio del reino de Dios a otras ciudades también Esa es la razón por la que Dios me envió." (Lucas 4:43).  Aquí puede ser útil quitarse la temperatura espiritual mediante la comparación del sentido propio de la misión con la de Jesús.  Él ordenó que sus seguidores continuaran con la misma obra del Evangelio del Reino (Lucas 9:60; Mateo 28:19, 20;. Hechos 8:12, 20:25, 28:23, 31, etc.)

Jesús también vino para fundar su Iglesia.  Iba a ser construido en la roca sólida, no de acuerdo con la Regla de Oro (importante como lo es), sino en una comprensión ilustrada de quién es Jesús.  Fue Jesús como Maestro rabino quien probó la inteligencia de sus alumnos.  "¿Quién decís que soy yo?"  Entonces Pedro respondió: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16:13-16 ver.).  Esta respuesta totalmente correcta fue recibido con elogios entusiastas de Jesús.  "Felicidades, Pedro, porque carne y sangre [la sabiduría humana] no te lo reveló, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro [" roca "], y sobre esta piedra voy a fundar mi  Iglesia, y las puertas de la muerte no prevalecerán contra ella. "

El punto de todo el Nuevo Testamento es que Jesús es el Mesías.  Esta doctrinal columna vertebral, esta convicción central aparece repetidamente.  "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo / Hijo de Dios ..." (I Juan 5:1, 5, 9, 10, 12, 4:2, 2 Juan 7).

Lucas y Marcos no dejan de incluir en sus informes el evento decisivo por el que Jesús estableció que su equipo elegido sabía sin ninguna duda que él, su amo y señor, era en verdad el Mesías.  De acuerdo con laversión que nos da Mateo, Pedro identificó a Jesús como "el Cristo, el Hijo del Dios viviente."  La última parte del título interesante que identifica el modelo del creyente cristiano con el israelita ideal como se predijo en Oseas.  Se acerca el tiempo en que el pueblo ahora apóstatas tendrán  derecho a ser llamados "Hijos del Dios vivo" (Oseas 1:10).  Jesús demostró el estado ideal de perfección.  Marcos registra la identificación de Jesús en boca de Pedro como "el Cristo" (Marcos 8:29), Lucas como "el Cristo de Dios" (Lucas 9:29).  Claramente, entonces, ya que cada escritor tiene un punto solemne y claro "Mesías e Hijo de Dios" son sinónimos virtuales.  Es suficiente para declarar que Jesús es "el Mesías".  "El Hijo de Dios vivo", describe la relación del Mesías con su Padre.  Pero Mesías e Hijo de Dios, son los títulos esenciales que definen al verdadero Jesús.  Cualquier "Jesús" que no se ajuste a la imagen bíblica del Mesías son imitaciones.

Las confesiones son todas muy buenas.  Pero ellas para decir su verdad dependen del significado que atribuimos a las palabras que confesamos.  Podemos "producir los sonidos correctos" y decir "Yo creo que Jesús es el Hijo de Dios."  Pero si tal vez hemos sido engañados en una falsa idea de lo que significa "Hijo de Dios" en la Biblia, nuestra confesión carecerá de autenticidad.  Cuando decimos "Jesús es el Hijo de Dios", debemos decir lo que para Jesús y los Apóstoles significa "Hijo de Dios".

La Historia de la Iglesia es un asunto tormentoso.  Cristianos profesantes se han atacado unos a otros sin piedad con palabras y fuerza física.  Se han excomulgado mutuamente, anatematizado entre sí, desterrado e incluso se mataron entre sí con precisión sobre el tema "¿Quién es Jesús?"  ¿Cuál de los diversos Jesús que nos ofrecen los diferentes grupos cristianos es el verdadero Jesús - el que vivía y vive?

Estas son las opciones disponibles principales:

1) "Jesús es el Hijo de Dios" se refiere a la creencia de que el Hijo existió desde la eternidad.  Nunca hubo un tiempo cuando el Hijo no existía.  Él fue "eternamente engendrado" (pocos, si alguno, puede ofrecer una idea clara sobre lo que podría significar esa frase tan desconcertante).  No hubo comienzo de su generación.
2) "Jesús es el Hijo de Dios" se refiere a la creencia de que el Hijo fue generado por Dios, su Padre, en algún momento antes de la creación del Génesis.  Esta generación se produjo en el tiempo.  Hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía.

3) "Jesús es el Hijo de Dios" se refiere a la creencia de que el Hijo de Dios vino a existir cuando María concibió un hijo sobrenaturalmente bajo la influencia creativa del espíritu del Padre.  El Padre hizo que el Hijo de Dios fuera engendrado en la historia, en Palestina hace unos dos mil años atrás.

¿Cuál de estos puntos de vista diferentes se pondrán de pie bajo un cuidadoso examen de toda la gama de las Escrituras?

Es interesante notar que la visión 1 (el llamado trinitario , también ortodoxo) ha sido sostenida por una gran mayoría desde la época de los famosos concilios de Nicea  (325), Constantinopla (381) y Calcedonia (451).  Antes de esa época (en el siglo II), vista 2 (llamada "arriana"  sostenida hoy por los testigos de Jehová) fue predominante sobre o en una feroz competencia con la vista 1.  Pocos saben que un gran concilio de la iglesia (en realidad, un consejo más grande que Nicea) decidió que la visión arriana era la correcta, y que todo el mundo debía aceptarla para seguir siendo un cristiano de buena reputación.  Esto sucedió en el Concilio de Rimini-Seleucia (359).

La vista 3 coexistió con los otros dos puntos de vista.  Tuvo muchos seguidores en el período pre-niceno, aunque sus escritos fueron suprimidos a menudo por el partido - 1 - que finalmente obtuvo la victoria teológica sobre la identidad de Jesús.  Sin embargo la vista 3 es bien conocido por haber tenido una etiqueta: "Monarquismo dinámico"  Este punto de vista fue insistente en que Dios era un monarca único y que su Hijo estaba subordinado a él.  Fue sostenido por el obispo Pablo de Samosata y (en principio) por aquellos como Marcelo de Ancira, que negó la existencia de un "Hijo de Dios" antes del nacimiento de Jesús, y claramente por su pupilo Photino obispo de Sirmio.  Fue sostenido por los primeros cristianos judíos llamados ebionitas (a parte de ellos, también se les adjudica la Concepción Virginal).  Este punto de vista 3 fue revivido por Miguel Servet (a quien Juan Calvino autorizó ser quemado en la hoguera en 1553 - porque Calvino pensó que  solo la vista 1 debía ser permitida). La vista 3 se mantuvo a cabo heroicamente por John Biddle (1615-1662) en Inglaterra, por  los  italianos Fausto Socino y Lelio y sus seguidores, por los hermanos anabaptistas polacos (documentado en su Catecismo Racoviano), y por una serie de conocidos de los siglos 19 y 20 y el contemporáneo.  La vista 3 puede ser útilmente etiquetada como "Sociniano".

Trinitaria, Arriana o Sociniana.  ¿Cuál de estas interpretaciones del significado del término "Hijo de Dios" puede reclamar que coincide con la Biblia?  Podemos empezar por simplificar la pregunta: ¿Los tres puntos de vista están de acuerdo en que Jesús es el Hijo de Dios en un sentido especial, el único Hijo de Dios.  La pregunta es: ¿Este "Hijo de Dios" tiene un comienzo, y si es así, ¿cuándo fue y a partir de qué?  La cuestión es, pues, acerca de los orígenes.  Es el Hijo de Dios de la Biblia una Persona eterna, increada igual a Dios el Padre?  ¿Es una persona creada en la categoría de un ángel?  ¿O es un ser humano originario de un milagro en el vientre de su madre?

Una forma razonable de proceder a una respuesta es preguntar: ¿Qué  luz arroja la Biblia hebrea sobre nuestra pregunta?  El Antiguo Testamento, ya que todos están de acuerdo, tiene mucho que decir acerca del Mesías antes de su llegada. ¿Qué clase de hijo de Dios  esperaban los judíos?  ¿Existen textos de la Biblia hebrea que nos enseñan a esperar al "Hijo de Dios" que renunciaba a una vida consciente en el cielo para entrar en el vientre de una mujer judía y nacer como un hombre - o mejor dicho, Dios hombre o Angel  Hombre?

La respuesta nos permite sugerir pocas dudas.  ¿Qué  dice el Antiguo Testamento acerca del Hijo de Dios?  Centralmente importante es el Pacto Davídico (II Sam. 7:14).  Aquí nos encontramos con un Hijo de Dios prometido que va a surgir de la familia de David.  Este Hijo de Dios no estaba ciertamente vivo en el tiempo de David.  Él es el objeto de la promesa divina.  "Él [no 'es'] será mi hijo, y yo seré su Padre".  Así también en Isaías 9:6: "Un hijo nacerá [de Israel] y se llamará su nombre Admirable, Consejero, el gibbor ['héroe divino, reflejando la majestad divina,' Brown, Driver y Briggs Léxico del Antiguo Testamento  ], Príncipe de Paz. "  El hijo va a nacer cuando "la virgen concebirá y dará a luz un hijo" (Isaías 7:14).  Nadie puede razonablemente afirmar que este Hijo prometido es otra cosa que un descendiente real de Judá y David, nacido milagrosamente, pero, obviamente, un único miembro de la raza humana - la simiente de la mujer (Génesis 3:15).

Nadie en los tiempos del Antiguo Testamento podría haber imaginado (a la vista de todas las promesas mesiánicas, Deut 18:15-18;. Num 24:17; Ezequiel 21:27,. Etc 34:23) que este Hijo  nacido de una virgen, de hecho estaba vivo como un ángel o como Dios antes de su nacimiento y luego entrar en el mundo al pasar por el vientre de una mujer y convertirse en un hombre.  Comentaristas expertos sobre la Biblia hebrea están de acuerdo que la idea de la Encarnación (convirtiéndose en  hombre) de un Hijo de Dios ya existente sería ajena a la Biblia hebrea.  De hecho los judíos nunca han encontrado ningún tal, no humano Hijo de Dios en el 75% de la Biblia que llamamos el Antiguo Testamento.  Los estudiosos de la Biblia hebrea a menudo han dejado constancia de negar que la posterior doctrina de la Encarnación del Hijo se encuentre allí.

Las Vistas 1 y 2, sufren un golpe muy duro al comienzo de nuestra investigación.  ¿Qué podrían los defensores de estas vistas ofrecer en defensa?  Se podría responder que el Hijo de Dios prometido en realidad estaba operando en los tiempos del Antiguo Testamento, bajo el título de "Ángel del Señor".  Se podría afirmar que cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen" (Génesis 1:26) que Dios se estaba dirigiendo a su Hijo ya existente (ya sea desde la eternidad, o justo antes de Génesis).  Sin embargo, muchos admiten que estos argumentos carecen de fundamento sólido.  El Ángel del Señor era un ángel y Jesús nunca fue un ángel (Heb. 1), y Dios no dijo: "Que yo y mi Hijo hicimos ...."

Siguiendo con nuestro campo de investigación en el Antiguo Testamento nos preguntamos, ¿Cuál es el significado del término Hijo de Dios?  Hemos encontrado el título en la promesa davídica (II Sam. 7:14).  Pero encontramos también que Israel colectivamente era el Hijo de Dios (Éxodo 4:22;. Cp Oseas 11:1).  Y en el Salmo 2, tenemos el clásico pasaje sobre el Hijo de Dios.  Él es "el ungido del Señor" (es decir, el Mesías) (v. 2), "mi [de Dios] Rey" (v. 6) y "Mi Hijo, hoy te he engendrado" (v. 7).  Aquí la Biblia nos presenta un trío de sinónimos.  El Hijo de Dios es el Mesías, el Rey de Dios, a quien engendra Dios personalmente - en el tiempo, "hoy".

El hecho de que el Hijo es engendrado "hoy" descarta la vista 1 inmediatamente.  Obviamente, un "Hijo de Dios" que no tiene principio no coincidirá con el Hijo de Dios, el Mesías que ha sido engendrado "hoy".  Lo que es más, el Nuevo Testamento está muy interesado en ese versículo en el Salmo 2.  ¿El uso del Nuevo Testamento del Salmo 2:7, "hoy te he engendrado", arrojará luz sobre la cuestión crucial de cuándo tuvo lugar esa procreación?  Ciertamente lo hace.  Por desgracia, la RV confunde la traducción de Hechos 13:33 (que cita el Salmo 2:7) por que nos lleva a creer que la procreación se produjo cuando Jesús resucitó.  Hay un punto importante en juego: En Hechos 13:33 Pablo entregó los hechos esenciales de la fe: "Y declaramos las buenas nuevas de cómo la promesa hecha a los Padres ha sido cumplida por Dios para sus hijos: Dios resucitó  a Jesús [nota de que la palabra "nuevo" no aparece en el discurso de Pablo, sino que fue añadida por error en la versión King James], tal y como está escrito en el salmo segundo: '. Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' " los siguientes versos nos hablan de otra gran intervención de Dios en la historia: "Y en cuanto al hecho de que Él lo resucitó de entre los muertos para nunca más volver a corrupción, le dijo:" Yo te daré las misericordias fieles de David "  (Hechos 13:34).  Así que hay dos eventos aquí: La generación del Mesías, cuando Dios lo creó en el vientre de María (v. 33), y en segundo lugar la resurrección del Mesías a la inmortalidad (v. 34).  El punto principal es que hay que aprovechar que el Salmo 2, que prevé la generación del Hijo de Dios, declara que el evento es todo un acontecimiento en el tiempo.  Es un evento que marca el "levantamiento" del Mesías - es decir, su generación y la aparición en la escena de la historia (cf. Hechos 3:26, Romanos 9:17, "levantado".).  No se hace referencia a un engendramiento del Hijo de Dios, ya sea en la eternidad (ver 1), o en un momento anterior al Génesis (ver 2).  Pero hay un nuevo testimonio bíblico supremamente importante del engendramiento del Hijo, del mismo modo que se esperaba de los datos que hemos presentado, cuando María quedó embarazada.  Mateo registra: "Ahora el 'génesis' de Jesús fue el siguiente ..." (Mateo 1:18).  La palabra griega aquí no es la palabra que simplemente significa nacimiento.  Tiene el significado más preciso de "origen".  Señala el inicio de la existencia del Hijo de Dios.  "Antes de que José y María se reunieran, María se encontró embarazada - un embarazo que tiene su origen (ek) en el espíritu divino ... He aquí el ángel del Señor se apareció en sueños a José y anunció estas palabras:" José, hijo de David  , no temas recibir a María tu mujer, porque lo que ha sido engendrado [esto es traído a la existencia] en ella tiene su origen en el Espíritu Santo "(ver Mat. 1:18-20).  Es importante observar que el ángel se refiere (v. 20) no a la parte de María en la creación del Hijo, su concepción, sino a la acción del Padre que engendra al Hijo en su seno.  Este simple hecho es evitado por la KJV traduce mal cuando yenneethen (transliteración del griego al seguir la pronunciación griega moderna), "engendrado", como "concebido".  Hay evidencia aquí de sesgo por traductores ortodoxos para quienes la noción de generación del Hijo en la historia no es bienvenida.  En la máxima autoridad, la de Gabriel mismo, Lucas registra el principio (y, ciertamente, no es indicio de que hay algún otro principio) de la existencia del Hijo.  En respuesta a la pregunta de María razonable sobre el embarazo en la ausencia de un padre físico, Gabriel explica de una manera que debería silenciar a todos los objetores: "El Espíritu Santo [es decir, que recuerda a la Divina energía creativa de la creación del Génesis, Génesis 1:2] vendrá  sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, y es por eso precisamente que el ser engendrado será santo y será llamado Hijo de Dios ".

No hace falta señalar que la declaración del ángel sería una verdad muy parcial, en el caso de que el Hijo de Dios ya hubiera estado en existencia por los pasados milenios. El punto sucintamente de Gabriel es que la causa de la filiación de Jesús es el milagro creador por el que Dios actuó en María para engendrar a su Hijo.  Como Raymond Brown admite cándidamente (El Nacimiento del Mesías, p. 291), esta declaración de Gabriel ha causado alguna molestia, tanto a la ortodoxia (ver 1) y al arrianismo (ver 2).  De acuerdo con estos puntos de vista, el milagro en el seno de María no es la base causal del derecho de Jesús para ser llamado Hijo de Dios.  Si el Trinitarianismo o arrianismo fuera correcto Jesús habría sido justamente el Hijo de Dios mucho antes de su concepción.

En ausencia de cualquier versículo de la Biblia haciendo alusión a una generación del Hijo (1) en la eternidad o (2) justo antes de Génesis, llegamos a la conclusión de que la Biblia no reconoce como Mesías a quien no sea el Hijo, cuyo origen y creación se remontan al acto único de Dios, en el reinado del Rey Herodes.  Así como el Padre había producido a partir del polvo de la tierra a Adán "Hijo de Dios" (Lucas 3:38), el primer hombre; ahora inaugura la nueva creación de traer a la existencia milagrosamente al segundo Adán, el único, virginalmente concebido, el Hijo de Dios.

Juan de hecho describe a este Hijo de Dios, que es la expresión misma de la mente de Dios y la palabra (Juan 1:1) como el único Hijo de Dios (Juan 1:18 - aquí estamos de acuerdo con que los miembros del comité que decidió en una  "D" de clasificación para la lectura muy improbable "unigénito Dios.").  Ese Hijo, Jesús, es también el que mantiene al cristianoseguro: "el que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no puede tocarlo" (I Juan 5:18, nota de nuevo el texto inadecuado KJV,  corregido por las versiones modernas).

En verdad, como el distinguido teólogo sistemático y editor general del Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento, Colin Brown, observó: " 'Hijo de Dios' El título no es en sí mismo una designación de Deidad personal o una expresión de distinciones metafísicas dentro de Dios. El hecho de ser 'Hijo de Dios' quiere decir que es uno que no es Dios. Es una designación para una criatura indicando una relación especial con Dios. En particular, denota el representante de Dios, el vice-regente. Es una designación de la realeza, identificando al rey como el Hijo de Dios "(Ex auditu 7, 1991, p. 88).

En esta magnífica verdad, que podamos renovar nuestra confesión de Jesús como Hijo de Dios.  Para ello debemos ponernos en la roca-confesión que cuenta con la aprobación vigorosa del Salvador (Mateo 16:16-18), como el sello de participación en su iglesia.

"Destruid este templo": El fin del Sistema Mosaicopor Charles Hunting

Hacia el final del ministerio de Jesús y en la cúspide de su popularidad Mateo registra lo siguiente: "Cuando entró en Jerusalén, toda la ciudad se volvió loca de excitación. ¿Quién es éste?,  indagaron, y la multitud respondió: "Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea" (Mateo 21:10-11; La traducción REB se utiliza en todo, excepto cuando se indique).  Juan en su relato abreviado de la interrupción sorprendente de  Jesús contra los procedimientos comerciales en el Templo registra el desafío de los judíos: "¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?" El Críptico comentario de Jesús fue "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré de nuevo" (Juan 2:19).  Después de la actividad de este encuentro,  Jesús "no escapó al ojo de águila de los perros guardianes religiosos.  El Mesías había seguido sin embargo su enseñanza regular en el Templo, aunque "los  sacerdotes, los escribas y los hombres principales procuraban matarle, pero no encontraron nada que pudieran hacer porque toda la gente estaba absorta con sus palabras" (Lucas 19:47,  48).

Aquellos que creen que Jesús es ante todo un maestro de ética con una inclinación religiosa nueva, y un Salvador que vino principalmente a morir por nuestros pecados, han pasado por alto el mensaje dinámico con el que exhortó a la nación de Israel.  Se trataba de un nuevo reino liberado del control romano.  El Reino de Dios eventualmente obtendría la supremacía política en el mundo.  Era el reino que los antiguos profetas de Israel habían predicho repetidamente (Dan. 2:44; 7:18, 22, 27,. Zacarías 14:9, etc.)  Contemporáneos historiadores bíblicos han capturado la verdadera esencia del mensaje de Jesús Mesías '.  Se anunció un giro espectacular de los acontecimientos para la nación de Israel y la creación "de un nuevo orden mundial".  En su reciente producción Peter Jennings de ABC sobre la " La irresistible Historia de Jesús " presentó a renombrados estudiosos que atestiguaron el hecho obvio de que el "Reino de Dios", el corazón del Evangelio, es un término completamente político.  Uno de éstos, el profesor N.T.  Wright, Teólogo Canónico en la Abadía de Westminster,  escribió :

"Jesús estaba anunciando un mensaje, una palabra de Dios del pacto de Israel .... Él era un heraldo, el que trae un mensaje urgente que no podía esperar, no podía convertirse en materia de debate académico. Estaba cursando una invitación pública, como alguien en la creación de un nuevo partido político y convocando a todos y cada uno para inscribirse y ayudar a crear un nuevo orden mundial. La vieja imagen de Jesús como el maestro de las verdades eternas, o incluso el locutor de una llamada esencialmente intemporal, simplemente tendrá irse. Su anuncio del Reino era una advertencia de una catástrofe inminente, una llamada a un inmediato cambio de corazón "(NT Wright, Jesús y la Victoria de Dios, páginas 172, 173).
Hasta que este hecho básico acerca del Evangelio cristiano se reconozca la verdadera imagen de Jesús está fatalmente oscurecida. Para muchas personas que no son conscientes de lo que Jesús era realmente, sus acciones son en gran parte consignadas a la irrelevancia en esta era moderna.

"Debo dar las buenas nuevas del reino de Dios a otras ciudades también, porque eso es lo que me enviaron a hacer" (Lucas 4:43).  Con esta declaración de propósito formal, Jesús nos proporcionó una descripción clara de su agenda mesiánica.  Pero, ¿cómo podía su acción explosiva en el Templo beneficiar su misión del Reino?  Este hombre, cuyo nombre no infrecuente de Jesús (Yeshua), nacido en una familia de clase trabajadora que se sentía a gusto con los menos de elite, fue visto como una gran amenaza política para el establishment.  La dinámica misma de su personalidad y el contenido de la carga política de su mensaje dirigido a una nación ocupada inevitablemente atrapaba la imaginación de su público.

No puede haber duda alguna: Jesús fue percibido como una amenaza a las instituciones religiosas y políticas.  Marcos registra 11:18 el deseo de las autoridades del Templo de matarlo: "Los sumos sacerdotes y los escribas oyeron de esto [la purificación del templo] y buscaban una manera de provocar su muerte, porque le tenían miedo, porque la  multitud estaba hechizado por su enseñanza. "  Sus milagros acontecieron para autenticar su misión en contraste con el fracaso del anterior aspirante a Mesías.  Pero ¿por qué, en este momento, después de ver el abuso del templo a lo largo de su ministerio, hubo de participar en un acto de provocación que sólo podía acelerar su muerte?  Su intrusión violenta en el templo debe haber tenido un significado mucho más allá de la de un reformador frustrado actuando en un frenesí emocional.  ¿Qué había detrás de su interferencia dramática con el corazón de la adoración de Israel, el centro del culto de la nación de Dios?

Este artículo está escrito para sugerir respuestas a estas preguntas - respuestas con implicaciones de largo alcance para nuestra forma de entender la fe cristiana hoy.  En tiempos de Jesús había un problema obvio.  Israel había fracasado estrepitosamente en el sistema religioso existente. Se necesitaba un nuevo mensaje a Israel y a todas las naciones.  Ese mensaje nuevo implicó una ruptura definitiva con Moisés.  Invitamos a una cuidadosa apertura mental a medida que vaya a sopesar la evidencia (Hechos 17:11).

Mateo, Marcos y Lucas, colocan la limpieza del templo cerca del final del ministerio del Mesías en la tierra.  Los cuatro evangelios describen su entrada triunfal como Mesías, como el evento culminante de su carrera.  Desde el cuadro completo se concluye que estos hechos fueron planeados deliberadamente.  Eran los actos más poderosamente simbólicos de Jesús,  llevando acabo el punto de su agenda mesiánica real.

Jesús había reunido un gran número de seguidores de los alrededores. Esta gente había querido antes hacerle rey (Juan 6:40). Una masa de Judíos fueron de apoyo a la afirmación de Jesús de ser el Mesías prometido, aunque sólo un círculo interno había comprendido cómo el programa mesiánico debía ser resuelto. La marcha pública de Jesús al Templo fue en ocasión de un día santo nacional, asegurando la máxima exposición. Él había llevado con al célebre resucitado Lázaro como parte de su séquito. Lázaro también había sido marcado para ser asesinado por las autoridades del Templo (Juan 12:9-19).

Si Jesús hubiera querido cometer un acto público por lo que podría ser la debilidad y la vulnerabilidad del Templo establecido, ahora era el momento. Su atractivo popular demostró que ya no debía ser considerado un predicador muy responsable con sólo un nuevo punto de vista sobre los principios religiosos establecidos. Jesús era el centro neurálgico cuyo mensaje carismático amenazaba la base de control de la política y la teología. Al igual que con cualquier santuario religioso, el Vaticano del catolicismo, el Templo Mormón de los seguidores de Joseph Smith, o La Meca, la ciudad santa del Islam, el templo era el centro de todo lo que simboliza la fe judía. Los responsables de este santuario fueron amenazados con la pérdida del control sobre las mentes de la gente.

Jesús calculó que algo nuevo y dramático debía ser introducido. Un cambio de actitud religiosa no puede lograrse mediante el mero adornar el antiguo sistema. El punto principal de Jesús fue el siguiente: La restauración a la libertad personal y nacional no puede ser adquirida en la forma en que Israel había estado dirigiendo sus energías. Los militantes mesías habían fallado varias veces en quitar la bota romana de su cuello. Israel no resultaría libre a través de la intriga política o la insurrección.

Dios había dado a Israel un conjunto brillante de legislaciones - un foso de protección contra la tentación del paganismo rampante, la fuerza traidora de las naciones vecinas y su naturaleza propia auto-destructivas. Cada segmento de la vida de Israel, las prácticas agrícolas, la higiene personal y la dieta fueron sometidas a la legislación divina. El sacerdocio estaba en su lugar para administrar esas leyes, que establecen normas, así como las sanciones por mala conducta. Para mantenerlos en constante recuerdo de la presencia de Dios en medio de ellos un templo verdaderamente magnífico había sido erigido y un conjunto de días santos anuales aprobados para preservar la conciencia de Israel de su vocación nacional única para ser la luz del mundo y modelo de estado.

A pesar de la brillantez divina del sistema, la debilidad humana había minado su eficacia para producir el resultado deseado. Con la llegada del Mesías, sin embargo, un nuevo programa fue revelado. Jesús dejó esto muy claro con su clásica afirmación: "La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado." (Lucas 16:16). Una nueva era había amanecido con Juan (Mateo 3:2) y Jesús (Mateo 4:17, Marcos 1:14, 15). Un mensaje previamente oculto para el mundo en general era para revelar un plan divino para remodelar el mundo ", a llevarse a efecto cuando el tiempo estuviera maduro" (Ef. 1:10). El nuevo plan era revolucionario. Eso significaba que tanto Judío y Gentil podrían compartir por igual las promesas dadas a Abraham (Génesis 12:1-4; 13:14; 15:18; 17:7, 8, etc.) Pero, ¿cómo se lograría esto ? El sistema mosaico había fracasado incluso con la nación escogida. ¿Cómo se podría esperar que el mundo de los gentiles hostiles se ajusten a la voluntad del Dios de Israel?

Fue en un sistema decadente de leyes que ostentaban, la injusticia, la intriga política, la confusión religiosa y el cautiverio nacional que Jesús nació. A medida que el Mesías prometido era portador de un mensaje político nuevo sobre la salvación de la nación y el mundo de la ruina. Trágicamente, como sabemos ahora, el mensaje y la advertencia a Israel pasó casi inadvertido. El pueblo judío en su conjunto ignoró o resistió al "advenedizo" Mesías (Juan 1:11). Lo que siguió fue la destrucción del Templo Judío en el 70 DC y la dispersión del pueblo entre las naciones del mundo. El Templo y los ideales que representaba había estado tan mal que su simbolismo era ahora un obstáculo para lo que Dios había planeado. Jesús, prediciendo la tragedia a punto de caer sobre su pueblo, se lamentó: "¡Jerusalén, Jerusalén, la ciudad que mata a los profetas y apedrea a los mensajeros enviados ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de ella! , pero no me dejaron. ¡Miren! Ahí está su templo, abandonado por Dios y arrasado ". El tiempo de utilidad del Templo y del sistema mosaico que lo promovió llegó a su fin! (Mateo 23:37-38).

Para promover su mensaje de renovación y esperanza Jesús construyó una base de poder lejos de los centros de población y en la zona del norte de Galilea. Él publicó un nuevo conjunto de normas que deben cumplir las personas invitadas a la realeza en su reino venidero. El sistema mosaico antiguo proclamado por Dios en el monte Sinaí, era inadecuado para el nuevo programa del Reino.

Entendiendo (como todos los reformadores genuinos) que su mensaje sería mal entendido, Jesús aseguró a su audiencia con las palabras: "No penséis que he venido a abolir la ley sino a cumplirla ... En verdad os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde desaparecerá de la ley hasta que todo lo que tiene que pasar, pase. Cualquier persona que deja de lado incluso la más pequeña de las demandas de la ley y enseña a otros a hacerlo tendrá el lugar más bajo en el Reino de los cielos." El cielo y la tierra todavía perduran, y la Torá, en su mayor sentido como lo enseña Jesús - como "llena" de un nuevo significado - es todavía vigente. Pero tenga en cuenta que "exige la ley de" la era de un orden diferente de aquella dada a Moisés e interpretada por los líderes de Israel. "Yo te aseguro: si no mostráis mucho mejor justicia que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los cielos." Así Jesús lo advirtió (Mateo 5:17-20).

La presentación de las palabras del Nuevo Pacto (según Mateo en cinco bloques de instrucción), Jesús enseñó a sus discípulos que "exige la ley de" lo pondría a uno en una relación correcta con Dios y el hombre. Bajo el nuevo sistema la misericordia, la justicia y la fe reinarían. Este ideal del patrón mosaico no había sido capaz de ser conseguido debido a la debilidad humana.  Por consiguiente, no es necesario que haya un cambio en el sacerdocio y la ley, pero en los corazones de la gente - no la abolición de todas las leyes, sino un cambio!

Cinco veces al comienzo de su ministerio en Mateo 5:21 ss. Jesús hace un claro punto de que la ley de Moisés no era la mejor guía. Jesús estaba abogando por una nueva dirección en vista de lo que iba a ser una carta para el mundo entero. Él dijo: "Habéis oído (de los padres) .... pero yo te digo esto ..." "Moisés os permitió repudiar por la dureza de sus corazones, pero yo digo ..." Este fue un cambio explícito de las prescripciones mosaicas a su propio patrón de gracia y de verdad (cf. Juan 1:17, por el contraste entre Moisés y Jesús; también Mateo 19:12 vista no mosaica de los eunucos, Deuteronomio 23:1).. Jesús ahora ocupa el lugar de Moisés: "Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre, sino por mí [no Moisés] ... Si me amáis, guardad mis mandamientos" (Juan 14:6, 15) . Esto no es negar que el sistema mosaico había sido divinamente instituido, pero si Dios vio la necesidad de cambio, Él era libre de hacer esto. El agente de cambio en este caso fue el nuevo mediador, el último "Moisés", el hombre Mesías Jesús (I Tim. 2:5), el hombre tal como fue pensado por Dios que fuera.

Los cambios fueron dramáticos. Jesús omite el sistema de sacrificios del Templo establecido cuando declaró que él tenía el poder de perdonar los pecados. No es sorprendente que esta afirmación causó consternación entre los representantes del Templo. "Este hombre está blasfemando", gritaron, cuando Jesús dijo al paralítico: "Ten ánimo, hijo, tus pecados te son perdonados". La respuesta de Jesús a su cargo era simplemente para decirle al hombre: "Levántate y anda, toma tu camilla y vete a casa". Dirigiéndose a los teólogos profesionales, los escribas, dijo: "Para convencer de que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados que este hombre sea sanado" (Mateo 9:2-7). Reconociendo esta revolución implícita como una amenaza intolerable a la práctica tradicional, los escribas no quedaron convencidos sino hostiles.

Tenga en cuenta otro cambio de Jesús en la ley con respecto a la purificación.  "En otra ocasión llamó a la gente y les dijo:" Escúchenme, todos ustedes y entiendan, nada de lo que entra en el hombre desde fuera le puede contaminar, son las cosas que salen de una persona que le profanan. Sus discípulos no entendieron Él los reprendió: ". ¿Son tan necios como el resto ¿No ves que nada de lo que entra en el hombre desde fuera le puede contaminar, porque no entra en el corazón, sino en el estómago y sale por el desagüe? Al decir esto, declaró limpios todos los alimentos "(Marcos 7:14-20).

Se requiere una visión convincente en Hechos 10 para ayudar a Pedro a borrar toda una vida de adoctrinamiento. Tuvo que luchar a brazo partido con el hecho de que el mensaje estaba abierto al mundo de los gentiles, y las leyes de los alimentos limpios e inmundos eran inadecuados para las nuevas condiciones. El mensaje del Evangelio acerca del Reino sería muy inhibido si el mundo de los gentiles estuviera obligado a seguir las leyes mosaicas de los alimentos. Tales restricciones sería imposible en algunas partes del mundo. Pablo, frente a la reserva de los nuevos creyentes acerca de la comida, escribió en su carta a la iglesia en Roma: "Todo lo que sé del Señor Jesús me ha convencido de que nada [se refiere a los alimentos] en sí mismo es impuro, y sólo si alguien considera algo impuro, entonces para él es impuro ... Todas las cosas están limpias "(Rom. 14:14, 20). Pablo niega la distinción entre lo común (koinos) y lo limpio. Rechaza lo impuro (akarthatos - "impuro por naturaleza") al sostener que "todas las cosas son ahora puras (katharos -" puro por naturaleza "). Se trata no de la ley, sino de la conciencia. Insistir en que el Apóstol fue promotor incondicional de las leyes alimentarias judías parece una parodia de sus claras palabras aquí. Pablo ha tomado dos palabras que se usan en el Antiguo Testamento para describir el "común" y el "sucio" y se niega a la vez. (Aquí hacemos un llamamiento a nuestros amigos en los diversos grupos de la observancia del sábado para reconsiderar algunas de sus bases, para que no se encontraron confundiendo dos pactos incompatibles.) Continuará ...

Comentario

"La Comunidad de Restauración que fundó se titula muy apropiadamente. Restauración. Hace cinco siglos el mundo fue testigo de la Reforma. No fue suficiente. ¿Era realmente una reforma del cristianismo? O del catolicismo. Sin una" revolución "para traer de nuevo a la mente las verdades de la Escritura de Dios, tanto en la práctica y creencia, un gran número se mantendrá atrapado en una forma cristianoide de adoración que no se mantiene fiel a la fundación original de la Iglesia de Cristo .... Me di cuenta hace un tiempo que la mayoría de los libros escritos sobre el tema de Dios y Jesús apoyan una visión no-bíblica de su relación Estoy muy agradecido por Usted del Único Dios y el Mesías en La Doctrina de la Trinidad: la Herida auto infligida del cristianismo ".