Enfoque en el Reino 4-6
Marzo de 2002 del Reino,
1. Quién fue Melquicedec
2. Carta al Arzobispo de Canterbury
3. Isaías 9:6: ¿Qué se supone que es el Mesías al ser
llamado "Dios" y "Padre"?
La forma de pensar muy judía mostrada en el material de
Melquisedec en Hebreos 7 ha abierto la puerta para un malentendido sobre la
personalidad del rey y sumo sacerdote Melquisedec. La Orden Melquisedec del
sacerdocio es sostenida ahora por el Mesías Jesús. Que está mucho muy claro.
Una traducción (NASB) habla de este personaje misterioso como “sin madre, sin genealogía, no teniendo ni
comienzo de días, ni final de vida, pero hecho como el Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre. ” Los creyentes en un Hijo preexistente de Dios
encuentran en esta prueba de traducciones y similares, el estado prehumano de
Jesús. Pero una Biblia anota nuestro pasaje con lo siguiente: “ Unos creen que
el aspecto de Melquisedec es una manifestación de Cristo antes de Su
encarnación, pero la comparación ‘como el Hijo de Dios’ habla en contra de tal
interpretación. ”
El mismo hecho que Melquisedec se describió así como el
Hijo y no realmente el Hijo nos debería alertar al hecho que no podía ser
Jesús. Jesús es el Hijo de Dios. Melquisedec era un “tipo,” una sombra del Hijo
próximo de Dios, el Mesías. La traducción dada en el muy respetada Comentario
bíblico Palabra es instructiva. “Su padre, madre y línea del descenso son
desconocidos, y no hay ningún registro de su nacimiento o de su muerte, pero
hecho parecido al Hijo de Dios, permanece un sacerdote continuamente.” Tal
interpretación aclara todas las dificultades y no apoya a un aspecto más
estrechamente del contexto de nuestro pasaje, encontramos que “todo sumo
sacerdote se toma de entre hombres y se lo designa representante ante Dios,
para ofrecer sacrificios a favor del pecado. Ya que es capaz de aguantar con
paciencia al ignorante y al débil ya que también está sitiado por la debilidad”
(Hebreos. 5:1, 2). Así se dice de Jesús: “Por lo tanto tuvo que ser como sus
hermanos, de modo que pudiera ser misericordioso y fiel como su sumo sacerdote
ante Dios” (Hebreos. 2:13). Pablo enfatizó la exclusividad del sacerdocio de
Jesús y su relación con su Padre en 1 Timoteo 2:5: “Porque hay un Dios y un
solo mediador entre Dios y hombre, Cristo Jesús, él mismo hombre.” Consecuente
con la idea que los sumos sacerdotes se eligen de entre hombres, Dios designó
al Mesías hombre Jesús (cp. 1 Timoteo 2:5) a la semejanza de Melquisedec
(Salmos. 110:4). El punto para captar es que no hay ningún registro de la
familia de Melquisedec. Esto es lo que se supone cuando dice que no tenía “ni
padre ni madre.” ¡No se dice de Melquisedec que fuese huérfano de padre! Su
padre simplemente es desconocido. Las escrituras judías declaran que Sara era
sin madre, porque el nombre de su madre no es recordado.
Lo que se conoce sobre Melquisedec es que no perteneció
a la familia de Levi. Hebreos 7:6 implica que la historia de la familia
Melquisedec recayó sobre alguien, pero no a Leví. Melquisedec fue un hombre
exaltado, un "tipo" del último sacerdote, Jesucristo. Representó a un
sacerdocio superior que el dado a Levi según la Ley. Según el Salmo 110:1 Jesús
era un ser humano, como lo fue Melquisedec . El Mesías se nombra adoni en el
Salmo 110:1 y adoni (“mi señor”) nunca es un título para la Deidad. Esto nos
convence que Jesús no era Dios, sino el Hijo humano de Dios. Melquisedec,
igualmente, era una persona humana, elegida por Dios para tipificar más tarde
el no-Levítico sacerdocio de Jesús.
Carta al Arzobispo de Canterbury
Es difícil afectar las tradiciones de las iglesias. Una
masa de fieles (¿ver nuestro folleto recién reimprimido Qué Pasa Cuando
Morimos? disponible al 800-347-4261) reconoce que la inmortalidad del alma — y
así como el concepto que los seres humanos siguen con vida, en cielo o
infierno, el momento mueren — es falso a la Biblia. Los eruditos de la iglesia
de Inglaterra hace mucho confesaron que el hombre no es intrínsecamente
inmortal. Esto nos incitó a escribir al Arzobispo de Canterbury, reclamando una
vuelta a la Escrituras en este asunto importante de la naturaleza y destino del
hombre.
Al mayor reverendo el Señor Arzobispo de Canterbury.
En una clase de escatología bíblica aquí en el Colegio
de la Biblia de Atlanta, usamos secciones de su libro más interesante
"Creo en el Hombre". Me pregunté si me podrían permitir reflexionar
sobre un par de puntos que escribió en su último capítulo.
Como un nacido y engendrado en la iglesia de
Inglaterra, y habiendo “vuelto a la escuela” (como los americanos dicen) para
conseguir un título de la teología y luego dar clases en un Colegio de la
Biblia desde 1981, ahora trabajo en lo que antes tenía sólo una noción vaga de
varias opciones en la escatología [nuestra esperanza cristiana del futuro].
Después del trabajo excelente de los teólogos bíblicos de los años 60 (Alan
Richardson era particularmente servicial), totalmente me convenzo ahora de que,
como dice, “el hombre es mortal por naturaleza” (p. 163), esto es por qué “el
concepto griego antiguo de la inmortalidad del alma está en desacuerdo completo
con la idea de la resurrección” (p. 167), por esto “es imposible concebir la
personalidad o mí existencia sin un cuerpo” (p. 167) y que “¿un alma
desprovista del cuerpo es por lo tanto ajena a la fe cristiana",
Si, como Usted afirma que nosotros los “[cristianos] no caminamos con el inmaterialismo
quién postula un alma inmaterial además de su cuerpo físico,” y esto en lo que
el feligrés de la iglesia media de Inglaterra (y los miembros de las
principales denominaciones en general) realmente creen de hecho, en una tal
alma que sobrevive, basados en cuál es la implicación clara de los sermones de
entierro y qué parece ser el consenso aceptado entre el clero. ¿“esto debe ser
un rastro falso, para querer mirar dentro del cuerpo humano y buscar un ‘alma
inmortal,’ mi mente o residual la cuál de alguna manera sobrevive la
destrucción de la carne” (pps 172, 173), podría ser posible iniciar (en esta
década de evangelización) una vuelta emocionante a la enseñanza bíblica de esta
pregunta fundamental de la naturaleza de hombre, muerte y esperanza?
Seguramente un cristianismo más vigoroso resultaría de una visión clara del
futuro, ya que la Biblia lo presenta. Afirmando la esperanza de resurrección de
la persona entera y de todos los fieles a la vuelta de Cristo ( 1 Corintios.
15:23), traeríamos inmediatamente el entendimiento a nuestro estudio personal
de la Biblia y disfrutaríamos de la ventaja inmensa de reflejar la voz de los
Apóstoles. Aunque la resurrección corporativa de los fieles claramente se
presente en 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4, muchos leen estos pasajes (y
óigalos predicados en entierros) en la sombra confusa de una noción
preconcebida que el momento de la muerte del individuo es el instante de la
gloria consciente e inmediata en el cielo. Lejos de pesar más que el momento de
la muerte es la esperanza de participar en el Reino de Dios en la tierra y la
resurrección que lo introduce. Esta visión del futuro penetra ambos
Testamentos.
Observe lo que creo que muchos de nosotros pueden
confirmar que “los sermones y las conversaciones sobre la escatología en efecto
son raras en los fieles cristianos” (p. 177). Esto debe ser porque nuestra
enseñanza tradicional aceptada confunde toda la cuestión hablando de
"almas" que se marchan de sus cuerpos en la muerte. Esto debe llevar
a una pérdida de lo central del NT que
enseña en la resurrección del Hades como la única salida de la muerte. El Dios
de la Biblia es el que “rebaja a la tumba y levanta. ¡” Pero me pareció en
aquellos primeros días ser presentado a una perspectiva de subir sin necesidad
tener de bajar en absoluto! Jesús surgió del “corazón de la tierra” o Hades,
sólo vía la resurrección. Y su experiencia es el modelo para nuestra propia expectativa
Un llamado a una reforma del pensamiento cristiano
básico a lo largo de estas líneas no es nada nuevo. El informe en la memoria
del Templo del arzobispo, “Hacia la Conversión de Inglaterra” de 1945, contiene
en el artículo 53 la aseveración que “la idea de la indestructibilidad
inherente del alma humana (o conciencia) debe su origen a lo griego, no a la
Biblia.” Me parece que hasta ahora hemos hablado simplemente de la visión
bíblica de la muerte. Nada se ha conseguido en términos de revolución del
pensamiento para traer el púlpito y el banco en la línea con la visión bíblica hebraica
del hombre como una unidad en la necesidad de resurrección de la muerte, no
supervivencia de la muerte. No es sorprendente que la escatología no sea un
sujeto vital en la iglesia cuando nuestra propia enseñanza sobre la
sobrevivencia de almas incorpóreas ha hecho el NT tan difícil de entender. La
gran virtud de la esperanza se mina si no se destruye, cuando no compartimos la
expectativa clara de Jesús y la iglesia temprana de un
"despertamiento" futuro, corporativo de la muerte. Escribo como uno
criado en la comunidad anglicana que no se expuso a la enseñanza bíblica en
ninguna profundidad hasta mis años 20. Lo que ha sido de tal comodidad para mí
es una visión clara del destino de hombre como teniendo que resucitar de la
muerte y esa resurrección que es un acontecimiento del futuro escatológico.
El asunto entero de la Parousía se trae abajo cuando
abandonamos la noción falsa que los muertos sobreviven inmediatamente. La
enseñanza tradicional (a la que Tyndale también se opuso) cambia la insistencia
de la Biblia que la resurrección es esencial para la ganancia de inmortalidad.
Muchísimas gracias por su enseñanza alentadora sobre la
mortalidad del hombre. Nuestra oración es que una campaña se podría lanzar de
modo que los deseos del comité de 1945 y la sabiduría de los teólogos de la
Biblia pudiera dar el fruto en las vidas de muchos en Inglaterra y el Oeste
cristiano.
Isaías 9:6: ¿Qué se supone que es el Mesías cuando se
lo llama "Dios" y "Padre"?
“ Ya que un niño nos nacerá, nos darán un hijo; y el
gobierno se apoyará en sus hombros; y su nombre se llamará Maravilloso,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, príncipe de Paz” (Isaías 9:6). Algunos
Trinitarios intentan apoyar el concepto de Dios Trino de este pasaje. Afirman
que los títulos “Dios Fuerte” y “Padre Eterno” señalan a un segundo miembro del
Ser divino. La Biblia es de tapa a tapa un documento unitario (es decir, Dios
es una Persona Divina sola). Enseña que “hay sólo un Dios, el Padre” (1
Corintios. 8:6) y que el Padre es “el único quien es realmente es Dios” (Juan
17:3; cp 5:44 y 1 Timoteo. 2:5). Desde que Jesús Su Hijo nos fue dado, se lo
envió o fue procreado por Él (Juan 3:16, 17; 17:1, 3, Mateo 1:20), tenemos que
captar el sentido de los términos "Dios" o "Padre" como
títulos legítimos para el Mesías.
Algunas traducciones, hasta varias producidas por
Trinitarios, no usan el término "Dios" para el Mesías en Isaías 9:6:
“Consejero maravilloso,
Héroe Divino, Padre, Príncipe de Paz. ” — Byington
“Una maravilla de consejero, un héroe divino, un padre
para siempre, un príncipe pacífico. ” — Moffatt
“Mentor maravilloso, en batalla parecido a Dios, Padre
para siempre, príncipe de Paz. ” — NEB
“Maravilloso
Consejero, Héroe Fuerte, Padre Eterno, príncipe de Paz. ” — Biblia inglesa
Revisada
“Maravilloso,
Consejero, Fuerte, Potentado, príncipe de Paz, Padre de la edad venidera. ” La
Versión de los setenta, como encontrado en el Códice Alejandrino traducido por
el señor Lancelot C.L. Brenton, c. 1850.
“Maravilloso, Consejero, Fuerte, Juez, Eterno, Padre,
príncipe paz. ” — Sanedrín 94a, en el Talmud.
Dos traducciones no aplican ni "Dios", ni
"Padre" al Mesías:
“ el Mensajero de grande consejo: ya que les traerá la
paz sobre los príncipes y la salvación. ”— La Versión de los setenta, como es
encontrada en el Códice Vaticano, publicado en 1851
por Señor “Maravilloso, consejero de Dios, fuerte del
Padre eterno, del príncipe de paz.” —
La traducción de la Tanach de los judíos Antiguos y
modernos, así como otros, cree que el texto describe a un jefe humano mortal.
Han incluido en el una referencia al rey de Judá Ezequías, el hijo de Acaz. Las
citas siguientes muestran que no todos los Trinitarios entienden el verso como
una referencia sólo para Cristo. Muchos de ellos aceptan una aplicación posible
al principio a Ezequías y por último a Cristo. Se refieren a “Ezequías, que era
muy diferente de su padre Acaz. Este
pasaje es reconocido, no sólo por cristianos, pero por el intérprete Chaldee,
como que está relacionado en la misma manera, pero en un sentido más excelente,
al Mesías” ( Anotaciones Vetus y Novum Testamentum, por Hugo Grotius, Cristiano
Arminiano holandés, 1583-1645).
En cuanto a los títulos dados al Mesías:“ El consejero
de la maravilla, Dios Fuerte, Padre
Eterno, el príncipe de la paz,” una nota al pie de página en La Biblia de
Jerusalén habla de “un nombre propio profético, cp. Isa. 1:26. [‘Restauraré a
sus jueces desde el viejo, sus consejeros como en días pasados. ’] El niño
posee un grado supremo de la calidad de todas las grandes cifras de su raza: la
sabiduría de Salomón, el valor de David, las virtudes de Moisés y los
patriarcas. Cp. 11:2. [‘En él, el espíritu de Yahweh, un espíritu de sabiduría
y perspicacia, un espíritu de consejo y poder, un espíritu de conocimiento y de
temor de Yahweh. ’] la tradición Cristiana y la liturgia de la Navidad aplican
estos derechos a Cristo, presentándole como la verdadera esperanza de Israel
que se fundó en la permanencia de la dinastía de David. Los nombres dados al
niño real significaron nada más que una continuación de la Casa real de David.
Señalaron a una intervención decisiva de Dios cuya propia grandeza se haría en
la manifestación en Su trato y bendiciones sobre Ezequías y el Mesías.
Esto es sugerido por la interpretación del texto
Masorético de la Sociedad de Publicación judía de Isaías 9:6: “Y su nombre se
llamara el anunciador de Pele joez el gibbor Abi sar shalom. [Nota al pie de la
página: Es decir Maravilloso en el consejo es Dios el Fuerte, el Padre eterno,
el Jefe aplicado a Ezequías o a ambos, el título “Dios Fuerte” no identifica,
por supuesto, a la persona como Dios el Padre (ni como “Dios el Hijo”). ¡Jesús
no es de seguro su propio Padre! Llaman a otros en la Biblia "dioses"
porque Dios el Propio Padre confirió les ese título. El término “Dios fuerte”
es definido por el léxico hebreo principal como un “héroe fuerte” o “héroe
divino, reflejando a la majestad divina” (el Léxico hebreo e inglés del Antiguo
testamento por Brown, Driver y Briggs, p. 42). Este héroe fuerte es “un
guerrero y el defensor de su gente, como el propio Dios” (La Biblia de Estudio
católica, p. 888). Es interesante que el Reformador protestante Juan Calvino,
que fue responsable de la ejecución del erudito unitario Miguel Serveto, diera
una explicación razonable y bíblica siguiente de la cita de Dios y otros
"dioses":“ ‘Dije que son dioses. ’ La escritura da el nombre de
'dioses' a aquellos a quien Dios ha conferido una puesto honorable. Que Dios ha
separado para distinguirse sobre otros
[Su Hijo] es mucho más digno de este título honorable … El pasaje que Cristo
analiza [en Juan 10:34] está en el Salmo 82:6, ‘He dicho, “Ustedes son dioses,
y todos ustedes son hijos del Altísimo,”’ donde Dios protesta contra los reyes
y los jueces de la tierra, que tiránicamente usan la autoridad y poder para sus
propias pasiones pecadoras, para oprimir a los pobres, y para cada mala acción
… Cristo aplica esto en el caso a la mano, que reciben el nombre de dioses,
porque son los ministros de Dios para gobernar el mundo. Por los mismos motivos
la Escritura llama dioses a los ángeles,
porque por ellos la gloria de Dios adelanta en el mundo … en Resumen vamos a
saber que llaman a los magistrados dioses, porque Dios les ha dado autoridad”
(Comentario sobre el Evangelio Según Juan, por Juan Calvino, pps 419-20).
Martin Werner, DD, afirma: “La palabra 'Dios' realmente
significó, en primer lugar, la omnipotencia divina absoluta pero también se usó
para los seres que sirvieron a este Deus verus [Dios Verdadero]. Que éstos se
designaran 'dioses' implica la reverencia y el reconocimiento al que le envió y
a quien así representaron. Por consiguiente en las Escrituras (Éxodo. 22:28),
no sólo ángeles, pero hasta hombres son llamados 'dioses' [cp. Salmos. 8:5;
Hebreos. 2:7, 9; Salmos 82:6, 7; Juan 10:34, 35] según el estatus de ellos en
el sentido estricto.
Incluso Lactancio [260-330 C.E. ] había pensado de esta
manera” (La Formación del Dogma
Cristiano: Un Estudio Histórico de Sus problemas, Nueva York: Harper
& Hermanos, 1957, p. 140). Es sabio entender las palabras de Isaías 9:6 en
la manera unitaria amada por el propio Isaías que escribe a su auditorio judío
antiguo. Como explicado por un erudito de Trinitario, historiador y científico
en el momento de la Reforma: “Las palabras de Isaías, Deus fortis, ‘Dios
fuerte,’ se han interpretado diferente. Es evidente que el término Dios está en
hebreo aplicado figuradamente a aquellos que sobresalen — a ángeles, héroes y
magistrados; y unos entienden aquí, no Dios, sino valiente o héroe” (Apud
Sandium, p. 118, por Esromus Rudingerus [1523-90], como es citado en Las
Concesiones de los Trinitarios, por John Wilson, Boston, 1845).
El propio Martín Lutero era consciente de estos asuntos
importantes de la lengua.“ En varios lugares de sus Exposiciones y Sermones,
Lutero mantiene que los epítetos [de Isaías 9:6] pertenecen, no a la persona de
Cristo, pero a su trabajo y oficio. Entiende [Dios] en el sentido de poder o
capacidad, y cita como autoridad Deuteronomio. 28:32, donde, como en otros
aproximadamente cuatro lugares, la expresión ocurre del que obra una acción o
está en el poder de su mano’” (el Dr. J.P. Smith, Testimonio de la Escritura al
Mesías, Londres, 1837). Otro Trinitario del período de la Reforma escribió: “La
palabra [Dios] aquí usada es aplicable, no sólo a Dios, pero a los ángeles y
hombres dignos de admiración. De donde no parece, que la Deidad de Cristo se
pueda eficazmente afirmar en este pasaje” (Apud Sandium, p. 118, por Sasbout
Vosmeer, arzobispo de Utrecht, 1602-1614, como citado en el Respecto a Isaías
9:6 y otros textos hebreos a menudo citados como pruebas de la Trinidad, La
Enciclopedia católica hace la admisión siguiente:“ Incluso estos títulos
exaltados no llevaron a los judíos a reconocer que el Salvador para venir no
debía ser ninguno además del Propio Dios. ” No hay ninguna doctrina de la
Encarnación de un Hijo eterno preexistente en el Antiguo testamento. El peso de
pruebas favorece una visión unitaria del Carácter divino: “Así parece que
ninguno de los pasajes citados del Antiguo testamento en prueba de la Trinidad
es … concluyente no encontramos en el Antiguo testamento prueba clara o
decidida sobre este sujeto” (Cyclopedia de la Literatura bíblica, Teológica y
Eclesiástica, por McClintock y Forte).
Es por lo tanto incorrecto suponer que el término
"Dios" en la Biblia sólo describe a la Deidad suprema. Llamaron a los
jueces antiguos de Israel "dioses". Siete siglos antes de que Jesús
naciera, los judíos no tenían problema viendo a Ezequías como “Dios Fuerte.”
¿Por qué, entonces, debería hoy alguien insistir que el Mesías es Dios absoluto
simplemente porque lo llaman también “Dios Fuerte”? Llaman a Ezequías y al Mesías
en hebreo El Gibbor. Pero nunca los
llaman El Shaddai, un término
exclusivamente aplicado a Dios el Padre. El Padre siempre ha tenido el poder
absoluto e ilimitado, mientras el Mesías no reclamó ninguna cosa tal. Además,
llaman al Mesías un "príncipe", un título que nunca se aplica a Dios,
el Jefe universal que no tiene Rey encima de sí. El hebreo para "Dios" en Isaías 9:6 es El, definido en la
Concordancia de Strong como “fuerza; como adjetivo fuerte; sobre todo el
Omnipotente (pero usado también de cualquier deidad). ” También leemos:“ Es
evidente que [El] correctamente
denota fuerte, importante, y se usa en Ezequiel. 31:11 del rey Nabucodonosor a
quien llaman ‘el poderoso de los paganos’” (Scholia en Vetus Testamentum,
1828-36, por Ernst F.K. Rosenmuller, Catedrático de Lengua árabe en Leipzig, d.
1836). El hecho que El se usa en
Isaías 57:5 para describir a ídolos muestra que es un término general. Se puede
aplicar a cualquier ser fuerte, no exclusivamente a Dios el Padre. Hay casos
donde El ni siquiera se refiere a
Dios o un ídolo (Job 41:25; Salmos. 29:1; 82:1; 89:6; Ezequiel. 31:11). Así,
Dios el Padre es el principal y gobierna sobre todo otro fuerte llamado El. Hay un “ sólo Dios verdadero” en el
sentido absoluto e ilimitado, sin tener que calificar. Jesús hace esto más que
claro en Juan 17:3. El Padre permanece en el sentido unitario bíblico “Dios de
dioses y el Señor de señores” (Deuteronomio. 10:17). Los otros existen como
dioses en un sentido subordinado. Debemos dar la forma más alta de adoración sólo
a un Dios Omnipotente, a saber “el término
El es para adorar o mostrar reverencia para el Mesías ya que “Dios Fuerte”
no es una rotura del primero de los Diez Mandamientos, que Dios escribió sobre
la piedra: “No debes tener otros dioses antes de mí” (Éxodo. 20:3).
Es la voluntad de Dios el Padre “que todos honren al
Hijo justo cuando honren al Padre.” Este es un nuevo mandamiento de Dios tan
válido como cualquiera de los Diez Mandamientos, y si lo desatendemos
deshonramos a Dios (Juan 5:23). El Padre dice de Su Hijo, “Todos los ángeles de
Dios, adórenle” (Hebreos. 1:6). Cualquier ángel que rechaza adorar al Hijo se
opone al Padre. Los niños heredan el nombre de su padre, y el Hijo de Dios “ha
heredado un nombre más excelente [posición] que” los ángeles (Hebreos. 1:4).
Por eso Jesús podría orar a Dios por sus discípulos, “guárdalos en tu nombre,
el nombre que me has dado” (Juan 17:11). El Padre habla del Hijo como el rey
principal de Israel: “Tu trono, Oh Dios, es para siempre jamás” (Hebreo. 1:8;
cp Salmo. 45:1-11). Cuando Jesús vuelva a la tierra su gente que espera
exclamará, “Contemplen, este es nuestro Dios quien hemos esperado que nos
podría salvar” (Isaías. 25:9). Sin embargo, no llaman en ninguna parte al Hijo
“Dios Omnipotente. ” Es “Dios Fuerte.” Hay sólo Uno en la Biblia a quien se
llama “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,” a quien adora y sirve como
su Dios (Efesios. 1:3, 17; 1 1 Pedro. 1:3; Revelación 3:12).
Jesús se sienta sobre el trono de Dios porque su Padre
le da ese trono. Como Jesús “amó la justicia y odió la anarquía,” se lo
recompensa como Dios había prometido:“ Por lo tanto Dios, tu Dios, te ha ungido
con aceite de alegría por encima de tus compañeros” (Hebreos. 1:9). Jesús es
tan maravillosamente grande porque “Dios le ha hecho tanto Señor como Cristo”
(Hechos 2:36, citando Salmo. 110:1). Pero note que es el Señor en el sentido
proporcionado por el Salmo 110:1, donde la palabra es adoni (mi señor), un
título que nunca denota la Deidad. El Padre ha dado al Mesías “toda autoridad
en el cielo y en la tierra” (Mateo. 28:18). Por esta razón, Jesús pudo decir,
“Todas las cosas me han sido dadas por mi Padre” (Mateo. 11:27). Es “Señor de
todos” al lado del Padre, ya que “Dios es la cabeza de Cristo” (Hechos 10:36; 1
Corintios 11:3). Mientras que el pequeño Jesús “siguió en el sometimiento a”
José y María (Lucas 2:51) Cristo ascendido ahora sigue rindiendo obediencia al
Dios y Padre en el cielo (Hebreos. 5:8). El tiempo vendrá cuando demostrará su
sometimiento a Dios a escala universal: “ Cuando todas las cosas se sujeten a
él, entonces el propio Hijo también se sujetará al Que sujetó todas las cosas a
él, de modo que Dios pueda ser el todo” 1 Corintios 15:27.
Unos podrían objetar que Isaías 10:20, 21 llame a Dios
al Padre como “Dios fuerte. ” Aquellos versos dicen: “Ahora en ese día el
remanente de Israel, y aquellos de la casa de Jacob que hayan escapado, nunca
confiarán otra vez en el que que los golpeó, pero confiarán realmente en el
SEÑOR, el Santo de Israel. Un remanente volverá, el remanente de Jacob, al Dios
fuerte.” Algunos se quedan perplejos porque parece que el título “Dios Fuerte”
sugiere una medida de igualdad entre Dios el Padre y Su Hijo. Si realmente hay
sólo un Dios Omnipotente, como la Escritura en otra parte claramente enseña,
¿Por qué son tanto Padre como el Hijo llamados “Dios Fuerte”? (1 Corintios.
8:4; Isaías. 43:10; 44:6). No deberíamos concluir de prisa que un título dado,
siempre se debe referir a una persona. En la Biblia, los hombres llevaban el
nombre Eli, que quiere decir “mi Dios,” aunque Jesús se dirigiera a su Padre
como Eli (1 Samuel. 1:9; Mateo 27:46). Tanto llamaron a Nabucodonosor como a
Jesucristo “rey de reyes” (Daniel. 2:37; Revelación 17:14). Tanto llamaron a
Jesús como a sus discípulos “la luz del mundo” (Mateo 5:14; Juan 8:12).
Llamaron a Jesús “El hijo de Dios” y llamaron a muchos otros en la Biblia “
hijos del Dios” (Génesis 6:2; Job 2:1; Mateo 5:9; Marcos 1:1; Lucas 3:38). El
contexto en cada caso muestra la distinción entre las personas que detentan
títulos similares. Los niños llaman a hombres su "Padre", pero esto
no los equipara con Dios que es mayor.
Los Pentecostales Unidos o “Solo Jesús” encuentran en Isaías
9:6 pruebas que Jesús es Dios el Padre — suponen que esto allí es sólo una
Persona dentro del Ser divino. No creen en la Trinidad, pero afirman que Dios
asume tres papeles diferentes de Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este concepto se
conoce como modalismo. El título “Padre eterno” no significa que Jesús es Dios
el Padre. No pueden llamar al "Hijo" “Dios el Padre” ni “Dios Padre”
(Juan 1:18; 3:16).“ ¡Nuestro Señor Jesucristo” no puede ser “Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” ! (2
Corintios 11:31) Incluso los Trinitarios reconocen que la Biblia hace una
distinción clara entre el Padre y el Hijo. Entienden que Padre e Hijo no actúan
simultáneamente o en una secuencia realizan el mismo papel. Así Isaías 9:6 no
se puede usar como prueba de las
doctrinas de los Pentecostales unicitarios o de los Trinitarios, ya que
entonces Jesús sería el Padre dentro del Ser divino, y no sería el Hijo. Una
persona no es Dios simplemente porque en algún sitio en la Biblia se llame
"padre". Seguramente Abraham no era Dios, aunque lo llamen "el
Padre Abraham" y “el padre de todos nosotros” (Lucas 16:24; Romanos.
4:16). Pablo y Juan no hicieron ninguna reclamación de la deidad cuando
hablaron de hacerse “padres a través del evangelio” (1 Corintios. 4:15) o por
dirigirse a cristianos del mismo tipo como “mis hijos” (3 Juan 4).
Jesús ha sido hecho Padre de un modo magnífico más que
Juan y Pablo y aun Abraham. Lo llaman “el Padre eterno,” no porque es Dios el
Padre, pero debido a aquellos que llama “los niños que Dios me ha dado”
(Hebreos. 2:13; cp. Isaías 8:18). Acerca de los hijos Dios le ha dado para
resucitar y glorificar, Jesús dijo, “Sin embargo, aquellos que el Padre me ha
dado vendrán a mí, y nunca los rechazaré. Y esta es la voluntad de Dios, que no
debería perder ni uno de todos aquellos me ha dado, pero que los resucite a la
vida eterna en el día final” (Juan 6:37, 39, NLT). Los cristianos son los hijos
del Mesías en el sentido que les da la nueva vida, procreándolos a través de la
semilla de su Evangelio del Reino de Dios (Mateo. 13:19; Lucas 8:11). A través
de la supervisión de Jesús se les concede la inmortalidad y la gloria.
Quizás alguien se opondrá, “¿'eterno' significa que
siempre ha sido un Padre, desde la eternidad? ” La respuesta es, “en absoluto
no. ” Según Romanos 6:23, “el regalo de Dios es vida eterna en Cristo Jesús
nuestro Señor. ¡” Seguramente esto no significa que los cristianos siempre existieron
desde el pasado! Hay otra palabra hebrea para describir la eternidad pasada y
presente. La palabra traducida "eterno" en Isaías 9:6, según el
Léxico hebreo por Brown Briggs: “para siempre (de tiempo futuro). ” El
diccionario de Strong la define como “ duración, en el sentido de avance o
perpetuidad,” y la Concordancia de Strong da como definición primaria:
“perpetuidad, para siempre, siguiendo al futuro.” En armonía con aquellos
sentidos, La Versión de los setenta da el título del Mesías como “el padre de
la edad para venir” (Códice Alejandrino, traducido por el señor Lancelot C.L.
Brenton y la traducción de la Versión de los setenta por el Archimandrita
Efrem. También ver El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo
Testamento, Volumen 1, p. 326).
De manera
interesante, la Versión de Douay-rheims católica de la Biblia llama al Mesías
“el Padre del mundo para venir. ” La misma palabra hebrea se usa en el Salmo
37:29: “El justo heredará la tierra y morará en ella para siempre.” Seguramente
nadie afirmaría que el justo nunca tuvo un principio. El sentido es que sus
vidas nunca tendrán un final. Claramente, Jesús es un “Padre del mundo para
venir,” el “Padre de la edad venidera,” por tanto él como los hijos dados a él
por Dios vivirán para siempre. Llaman apropiadamente al Mesías
"Padre" porque es el segundo Adán.
Adán era el padre o dador de la vida a la raza humana,
como Eva era la madre de toda viviente. A través de la desobediencia, Adán se
hizo un pecador agonizante y perdió su propio derecho a la vida. Pasó a su
posteridad su propia naturaleza pecadora, mortal. Así Adán no pudo llegar a ser
el “Padre eterno” o autor de la vida que Dios le quiso hacer. Cristo recibe ese
título porque llevará a cabo lo que Adán no pudo hacer. “Para como en Adán
todos mueren, así también en Cristo todo se hará vivo. El primer hombre era de
la tierra, un hombre de polvo; el segundo hombre es del cielo” (1 Corintios
15:22, 47, RSV).“ Cristo se hizo a todos aquellos que le obedecen la fuente de
salvación eterna” (Hebreos. 5:9). De esta manera Cristo realmente sustituye con
creces “al Padre Adán. ” De Adán heredamos una vida de pecado, pena y muerte en
un cuerpo que es débil, deshonroso, mortal y perecedero. De Cristo recibimos la
vida eterna en un cuerpo que es poderoso, glorioso, inmortal e imperecedero (1
Corintios 15:35-50; Romanos 5:18, 19). Mientras Jesús de vez en cuando se
dirigía a los discípulos como hijitos, por lo visto hizo del mismo modo como los
apóstoles Juan y Pablo se dirigieron a sus conversos (Marcos 10:24; Juan 13:33;
21:5; Gálatas. 4:19; 1 Juan 2:1; 4:4; 5:21). En ninguna parte se registró que
los discípulos le llamaron "Padre". ¿Por qué no? Como Dios adopta a
aquellos que llama en esta edad como Sus propios hijos (Romanos 8:14,15;
Gálatas 4:5; Efesios 1:5). En vista de esta adopción, Jesús instruyó a sus
seguidores de orar “al Padre nuestro ” Lucas 11:2:“ Oren a su Padre que está en
lo secreto y su Padre que ve lo que se hace en secreto les recompensará …
porque vuestro Padre sabe lo que necesitan antes de que le pidan” (Mateo. 6:6,
8). También les dijo “glorifiquen a su Padre que está en el cielo” (Mateo
5:16). “Sean hijos de su Padre” (Mateo 5:45, NRV). Jesús también dijo: “Subo a
mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17). Jesús dijo en
cuanto a su relación con sus discípulos: “Quienquiera que hace la voluntad de
mi Padre que está en el cielo, es mi hermano y hermana y madre” (Mateo 12:50). “No
llamen a nadie en la tierra su Padre; por uno solo es vuestro Padre, él que
está en el cielo” (Mateo. 23:9).
Y leemos en Hebreos 2:11 que “tanto [Cristo] que
santifica como aquellos [los discípulos] quienes son santificados son todos de
un Padre; por esa razón [Cristo] no está avergonzado de llamarlos hermanos. Isaías
9:6 es por lo tanto simplemente otro pasaje unitario que nos ayuda a entender
cómo tanto Dios como Jesús pueden ser nuestros Padres, mientras sólo uno de
ellos es Dios en un sentido inconfundible. Jesús es Padre en el mismo sentido
que es "Dios", no como un miembro de un ser divino trino, pero el
representante, el agente principal de Dios que es el Padre.
Mientras Jesús dijo “Mis ovejas oyen mi voz, y las
conozco, y me siguen, y les doy vida eterna,” Pablo explica que es porque “Dios
no solo a resucitado al Señor, pero también nos levantará a través de su poder”
(Juan 10:27, 28; 1 Corintios. 6:14). No hay ninguna contradicción. Jesús
imparte la vida eterna a otros porque Dios le ha autorizado a hacer así. La
fuente de autoridad de Jesús y poder es lo mismo ahora como era durante su
ministerio terrenal. Sin embargo, su autoridad y poder se han ampliado a un
insondablemente mayor grado desde su resurrección y ascensión al cielo. Cuando
las muchedumbres observaron los milagros de Jesús, “estaban atemorizados, y
glorificaron a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres” (Mateo. 9:8;
15:31; Lucas 5:25; 17:15; 23:47). Jesús fue el agente que realizó las obras de
Dios. La gente correctamente glorificó a Dios el Padre. Jesús no era el propio
Dios, ni lo eran los apóstoles, cuyos ministerios también sanaron a muchas
“personas … todos glorificaban a Dios por lo que había pasado” (Hechos 4:21;
Gálatas. 1:24).
La autoridad y el poder que Jesús ahora tiene son un
cumplimiento de Isaías 9:6. Ahora nos da aún mayor razón de dar la gloria a
Dios. Jesús dijo, “Me ha sido dada toda autoridad en el cielo y en la tierra”
(Mateo. 28:18). Su explicación de cómo recibió la autoridad es decididamente
unitaria siguiendo la profecía de Isaías 9:6: “ Ya que como el Padre levanta a
los muertos y les da vida, así el Hijo [como ‘El padre de la Edad Próxima’]
también da vida a a quien desea. Ya que ni siquiera el Padre juzga a nadie,
pero ha dado todo el juicio al Hijo [como ‘Dios Fuerte’], de modo que todos
honren al Hijo [como ‘Dios Fuerte’] justo cuando honran al Padre. El que no
honra al Hijo [como ‘Dios Fuerte’] no honra al Padre que le envió. De cierto,
de cierto, les digo, él que oye mi palabra [como ‘Maravilloso Consejero’] y
cree al que me envió, tiene vida eterna, y no entra a juicio, pero ha pasado de
muerte a vida. De cierto, de cierto, les digo, la hora viene y ahora es, cuando
los muertos oirán la voz del Hijo de Dios [como ‘El padre de la Edad Próxima’],
y aquellos que lo oyen vivirán. Ya que como el Padre tiene vida en sí, aun así
ha dado al Hijo [como ‘El padre de la Edad Próxima’] también tener vida en sí;
y le dio la autoridad para ejecutar el juicio [como ‘el príncipe de Paz’],
porque es el Hijo del Hombre. No se maravillen de esto; ya que la hora viene,
en la cual todos los que están en las tumbas oirán su voz [como ‘el príncipe de
la Paz’] y serán levantados; aquellos que hicieron buenas acciones a una
resurrección de vida, aquellos que cometieron malos hechos a una resurrección
de juicio. No puedo hacer nada por mi propia iniciativa. Como oigo, juzgo; y mi
juicio [como ‘el príncipe de Paz’] es justo, porque no busco mi propia
voluntad, pero la voluntad de él que me envió.
Estas palabras del ofrecimiento de Jesús da una
explicación única de cómo Isaías 9:6 ha sido, es y se cumplirá en él. Como “el
Hijo de Hombre,” el Ser humano, a quien se ha “dado todo el juicio,” posee un
entendimiento perfecto de nuestras debilidades. A nosotros es “Maravilloso,
Consejero” en efecto. Juzga según lo que tiene notificado de su Padre, y
quienquiera que escuche y le obedezca
“tiene vida eterna y no entra en el juicio. ” Jesús muestra que es “Dios
Fuerte” buscando no su “propia voluntad, sino la voluntad de él que le envió”.
Jesús demuestra que es el “Padre de la Edad Próxima” porque “levanta a los
muertos y les da la vida” y “da vida a a quien desea. ” La vida que da es
eterna. Es el “príncipe de Paz” porque juzgará y castigará “a aquellos que
cometieron malos hechos” y recompensa y bendición “a aquellos que hicieron
buenas acciones. ” En Filipenses 2:9, Pablo el Apóstol escribió de Jesús: “Dios
le exaltó hasta lo sumo y le otorgó un nombre que está por encima de todo
nombre. ”
El profeta Isaías nos ayuda a saber cuál es ese nombre.
El "nombre" (singular) que le dan es “El maravilloso Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, príncipe de Paz.”
No recibe ese "nombre" por un voto popular de la gente. Isaías 9:7
dice, “El celo del SEÑOR llevará a cabo esto. ” Dios el Padre pondrá en el
lugar de un gobierno perfecto a Su Mesías elegido “sobre el trono de David y
sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y juicio a partir
de entonces y para siempre. ”
Mostrando el respeto apreciativo y el honor reverencial
por "el nombre" de Jesús — debido a la grande autoridad y poder dado
a él por Dios —venimos a estar entre aquellos de quien se dice: “Cada lengua
confesará que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios el Padre”
(Filipenses 2:11). Jesús es el señor Mesías (Lucas 2:11), el adoni del Salmo
110:1, pero nunca afirmó ser el señor Dios. Hay sólo Un Dios.
