Permanenecer en la Doctrina

"Si alguno no permanece en la doctrina de Jesús..."

por Anthony Buzzard

La definición de lo que es el Evangelio, es la clave para una buena comprensión de Jesús y el Nuevo Testamento.  Inconscientemente, muchos lectores de la Biblia montan una oposición feroz a Jesús, porque los evangélicos han sido sistemáticamente enseñados a no pensar en la enseñanza del Evangelio, ó predicación del Jesús histórico como de importancia en la salvación!  (En artículos pasados se publicó una cita reveladora de Lutero, que muestra que esta tendencia se remonta a su propio evangelio reducido.) Cualquier baja reproducción de la enseñanza ó evangelio de Jesús, el Evangelio como él lo predicó, es en realidad un error increíble en vista de 2 Juan 7 al 9: "Si alguno se extravía, y no persevera en la doctrina del Mesías, no tiene al Padre ni al hijo."

La enseñanza de Jesús en Mateo 4:17 se inició con una orden de llamada: «Convertíos en vista de la venida del Reino."  Marcos (1:14 al 15) resume la fe cristiana mediante el registro de la apertura de la salvación por Jesús: "El Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el Evangelio [del Reino]".  La fe cristiana se basa en ese fundamento.

Ciertamente, la cruz y la resurrección son esenciales para el Evangelio, pero ellos no son el primer elemento en el Evangelio.  (Pablo habló de la muerte y resurrección de Jesús como "uno de los asuntos de primera importancia"- primera a los Corintios 15:1 al 3.). La muerte y resurrección de Jesús serian de los primeros elementos a seguir, porque nadie puede ganar el  Reino sin la cruz y la resurrección.  Pero el Reino sigue siendo el corazón del Evangelio en todo el NT.  El Reino proporciona el contenido de la esperanza cristiana y la esperanza es la segunda virtud cardinal después del amor.

No hay ninguna razón para dudar sobre este tema. La enseñanza del Evangelio de Jesús sobre el Reino, ocupa el espacio de más de 40 capítulos de los Evangelios, antes de alguna palabra que se menciona sobre su muerte y resurrección.  El Evangelio de Juan es un alegato en favor de la creencia en las palabras del Evangelio ó docencia ó palabra de Jesús, como la base de la salvación: "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene la vida de la edad futura ['vida eterna']  "(Juan 5:24). ¿Cómo puedes creer "si no crees en mis palabras?"  (Juan 5:47).  Esa palabra se define como la "palabra del reino" (Mateo 13:19). Jesús obviamente, considera una creencia inteligente en el Reino como la condición sine qua non, el factor indispensable de la fe, con éxito: Se refirió a la lucha contra la actividad del diablo: "viene el diablo y arrebata la palabra del reino [Mateo 13: 19] de su corazón, para que no la puedan creer y ser salvos "(Lucas 8:12).  Esta es la enseñanza sorprendentemente clara. La salvación, en esta parábola central, está directamente relacionada con la comprensión y el compromiso con el Evangelio del Reino, como Jesús lo predicó.

Cuando en mis 260 programas de radio señalo esto, recibo con regularidad comentarios desde hace mucho tiempo, de estudiantes de la Biblia y de profesores que dicen: "Nunca nos dimos cuenta de que el Evangelio tiene que ver con el Reino!"  Tal es el poder de la propaganda anti-reino.

Mateo tiene cinco porciones de la enseñanza (posiblemente un paralelo deliberado con los cinco libros de Moisés), cada una terminando con "Cuando Jesús terminó de decir estas palabras..."  La sección que comienza en Mateo 4:17 ("Desde entonces comenzó Jesús a predicar ...") termina al final del Sermón de la Montaña (Mateo 7:28).  En esa sección Jesús habló de la única base para la salvación: la adhesión a su magisterio.  Esa enseñanza se basa en el mandato de arrepentirse y creer en la venida del Reino (Marcos 1:14 y 15), y en vista de que el Reino desarrolla "la justicia que ha de superar a la de los escribas y fariseos" (Mateo 5:20) de lo contrario, no vamos a estar en forma para entrar en el Reino.

El programa entero del Reino es el acto misericordioso de Dios, que nos ofrece la salvación a través de Jesús y sus palabras y su obra.  Pablo, siguiendo fielmente los pasos de Jesús, lo vió por encima de todo su ministerio y lo describió como "el anuncio del Reino" (Hechos 20:25). Pablo siguió fielmente a Jesús y continuó predicando el Reino en todas partes.

Creación de una confusa distinción

A un contacto nuestro se le ofreció la siguiente explicación del Reino de Dios ó de los cielos en respuesta a su pregunta:

"En primer lugar, hay una diferencia entre el Reino de los Cielos y el Reino de Dios. Cristo ofreció el reino de los cielos a Israel en los Evangelios, pero se negaron a aceptarlo y lo crucificaron. Cristo retiró la oferta y en su lugar se volvió a los gentiles. El  reino de los cielos otra vez se ofrecerá a las personas que vivirán en el milenio. Es un Reino físico con Cristo como su Rey reinante en Jerusalén. El Reino que se está ofreciendo ahora es el Reino de Dios que es un reino espiritual con el Rey espiritual Cristo ...  el Reino de los Cielos no se está ofreciendo en este momento. "

Queremos respetuosamente señalar que lo que aparece arriba es totalmente falso según la Biblia y crea confusión completa para cualquiera que trate de entender las palabras de Jesús y de su Evangelio de salvación. El Reino de los Cielos y el Reino de Dios tienen exactamente el mismo significado.  Son títulos diferentes para el mismo Reino.  La diferencia es sólo de terminología, como en la diferencia entre "los EE.UU." y "los Estados Unidos."  El hecho de que el Reino de Dios y el reino de los cielos son sinónimos es probado por este simple hecho: Sólo Mateo usa el término Reino de los Cielos.  Marcos y Lucas se refieren a la misma entidad que es el Reino de Dios.

Marcos presenta el ministerio de Jesús, al afirmar que presentó el Reino de Dios como el Evangelio (Marcos 1:14 y 15).  Lucas también informa que Jesús vino a predicar el Evangelio del Reino de Dios (Lucas 4:43).  Mateo refiere precisamente el mismo hecho diciendo que Jesús vino a predicar el Reino de los Cielos.  Hay numerosos ejemplos de lo mismo, muchos mencionan un dicho de Jesús que se informa por Mateo como un dicho sobre el Reino de los Cielos y de Marcos y Lucas como un dicho acerca del reino de Dios.  Por ejemplo, Mateo registra a Jesús diciendo "Permitid que los niños vengan a mí: de los tales es el reino de los cielos" (Mateo 19:14).  Marcos y Lucas escribe, "Dejen que los niños vengan a mí: de los tales es el Reino de Dios" (Marcos 10:14, Lucas 18:16).

La distinción que se hace en la carta que citamos más arriba, entre un Reino "físico" y "espiritual", tampoco se encuentra en la Biblia. Es cierto que Jesús vino a predicar primero a los Judíos, y él los llamó al arrepentimiento y la fe en su Evangelio acerca del Reino de Dios ó de los  Cielos.  Ese Reino es de hecho el Reino prometido por los profetas, un reino político que operará desde Jerusalén cuando Jesús regrese.  Sin embargo, el nombre alternativo para el mismo Reino - Reino de los Cielos ("Cielos" fue una sustitución de "Dios" hecha por los Judíos y Mateo refleja esa costumbre) - también designa el reino que se establecerá en la tierra renovada cuando Jesús regrese. Sólo hay un Evangelio y es el Evangelio del Reino de Dios ó de los Cielos.

Esta carta divide en realidad el único Evangelio en dos mensajes diferentes y por lo tanto destruye la unidad de la enseñanza de Jesús y del Nuevo Testamento. Después de la muerte y la resurrección de Jesús, los apóstoles continuaron predicando, para Judíos y gentiles por igual, exactamente el mismo Evangelio del Reino que Jesús predicó (Hechos 1:3; 1:6; 8:12; 19:8; 20:24 y 25; 28:30 y 31).  Esto no es sorprendente, ya que Jesús en su famosa comisión a la iglesia ordenó que "todo lo que yo os he enseñado" sea llevado a todas las naciones (Mateo 28:19 y 20).

Ningún versículo de la Biblia nunca dice que hay "dos Evangelios", uno para los Judíos y otro para los gentiles!  No hay "dos formas del Evangelio".  Hay un evangelio, una esperanza y una fe.  El Evangelio es uno y sólo es el Evangelio del Reino de Dios, también conocido como el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24 y 25).  Es la noticia de que Dios está invitando a todos los que responden a la aceptación inteligente del Mensaje de Jesús para recibir el perdón de sus pecados y la promesa de tomar parte en el Reino que Jesús se dispone ser establecido en la tierra en su Segunda Venida.

La división de cosas que van de la mano y la creación de distinciones artificiales es la responsable de la confusión sin esperanza actual entre sistemas diferentes y contrapuestos a la enseñanza de la Biblia (ilustrada por ejemplo por los llamados dispensacionalistas y reformados, en distintas "escuelas").  Nuestro deseo es llamar a los estudiantes de Jesús y de la Biblia a creer de nuevo en el único "Evangelio del Reino y el Nombre de Jesús" (Hechos 8:12) que fue predicado por primera vez por el mismo Jesús (Lucas 4:43) y luego al resto del mundo por el mandato de Jesús.  Hechos 8:12 proporciona una excelente y directa definición del contenido del Evangelio, en torno a la cual las facciones diferentes en la actualidad  podrían unirse.  Esto significaría un retorno al propio Jesús, que siempre predicó el Evangelio acerca del Reino y el mandato de la predicación del evangelio del Reino, como su Gran Comisión (Mateo 28:19 y 20; 24:14).

Más de lo que sucede cuando morimos

Más de lo que sucede cuando morimos

por Anthony Buzzard

Ofrecemos la siguiente encuesta, de la historia de la enseñanza tradicional sobre el "cielo en la muerte."

La frase célebre del Diccionario interpretativo de la Biblia: "Ningún texto bíblico autoriza la declaración de que el alma se separa del cuerpo en el momento de la muerte" (Volumen 1, página 802.).

Las palabras y su significado cristiano, por John Burnaby (páginas 148 y 149) dice: "Los filósofos griegos habían argumentado que la disolución que llamamos muerte es pasar a otra esfera sin cuerpo, y que las almas de los hombres son inmortales por naturaleza. La construcción griega de la palabra inmortalidad sólo aparece una vez en el Nuevo Testamento, y no le pertenece a nadie sino al Dios y Rey ... La inmortalidad del alma no es parte del credo cristiano, del mismo modo que no es parte de la antropología cristiana dividir el alma y el cuerpo  y confinar al hombre real, la esencia de la personalidad, el alma supuestamente separada cuya realización es de liberarse de la prisión del cuerpo... Jesús no enseñó la doctrina de la vida eterna para las almas sin cuerpo, como ningún judío fiel a la fe de sus padres pudo haber aceptado o aún entendido.  Pero la creencia judía estaba en la resurrección de los muertos en el último día. "
(¿Por qué entonces las iglesias constantemente dicen que las almas desencarnadas han ido al cielo o al infierno?)

Cómo disfrutar de la Biblia por E.W. Bullinger, dice en segunda de Corintios 5:8: "Es poco menos que un crimen para cualquier persona escoger ciertas palabras y enmarcarlas en una frase, no sólo no tener en cuenta el alcance y el contexto, pero haciendo caso omiso de la doctrina, es decir en el verso, y cito: "ausente del cuerpo y presente con el Señor" componer las palabras con el fin de prescindir de la esperanza de la Resurrección (que es el tema de todo el pasaje) como si se tratara de algo  innecesario, y como si la  "presencia con el Señor " fuera obtenible sin ella! "

Ley y Gracia, por el profesor A.F. Knight  (página 79): "En el Antiguo Testamento el hombre nunca es considerado como un alma que habita en un cuerpo, un alma que volará un día libre de la opresión del cuerpo, en la  muerte de ese cuerpo, como un pájaro liberado de su jaula. Los hebreos no eran dualistas en su comprensión del mundo de Dios."

Las familias en la encrucijada, de Rodney Clapp (páginas 95 y 97): "Siguiendo el pensamiento cristiano griego y medieval, a menudo debemos bruscamente separar el alma y el cuerpo, y hacer hincapié en que el alma individual sobrevive a la muerte. Lo que es más, tendemos a creer que la incorpórea  alma ha escapado al cielo, a una existencia más agradable y completamente viva. Es equivocado vislumbrar la esperanza cristiana como un asunto individual, un asunto de almas separadas tomando vuelo al cielo. Pero nada de esto fue el caso de los antiguos israelitas. "

Martín Lutero: ". Creo que no hay un lugar en la Escritura de más fuerza sobre los muertos, que Eclesiastés 9:5 (" los muertos no saben nada en absoluto "), para entender nuestro futuro estado y condición, y esto en contra de la intercesión de los santos y la ficción del Purgatorio".

"El cielo en la Biblia es en absoluto el destino de los moribundos" (J.A.T Robinson, En el fin, Dios, página 104).

John Wesley, fundador de la Iglesia Metodista, en el Sermón de la parábola de Lázaro: "Es, en efecto, muy general suponer que las almas de los hombres buenos, tan pronto como se den de alta del cuerpo, van directamente al cielo, pero esta opinión no tiene el menor fundamento en la palabra de Dios, por el contrario, nuestro Señor dice a María, después de la resurrección: "No me toques,porque aún no he subido a mi Padre".

Gnosticismo - Más que una amenaza actual

En un artículo reciente (Discernimiento, Mayo / Junio de 1999, Pe,O Box 129, Flint, Miami 48446), un escritor hace observaciones, sobre los peligros pronunciados de un enfoque gnóstico de la salvación y la Escritura, que actualmente son defendidos en algunos círculos "carismáticos". El punto del autor es que aquellos que dependen en gran medida de la "experiencia" se entregan a la subjetividad y el sentimiento personal, incontrolado por el texto de la Escritura. Tienen fe en su propia experiencia más bien que en las promesas de Dios.

Por "gnóstico" se entiende una forma de religiosidad popular que se originó en los tiempos del Nuevo Testamento y probablemente antes. Algunos "gnósticos", decían ser cristianos, pero otros cristianos que se les oponían vieron los peligros de su sistema alegórico, y a menudo un filosófico acercamiento a la Biblia. El gnosticismo era una mezcla de espiritualidad popular, neo platonismo y misticismo oriental, que produjo una atractiva "sopa", diseñada para satisfacer el hambre espiritual humana. Un "Cristiano" gnóstico, simplemente agregaba el nombre de Jesús Cristo a su variedad de enseñanzas esencialmente paganas, y el resultado parecía al menos bien instruido para estar cerca de la fe del Nuevo Testamento. Los escritores de la Biblia a menudo lucharon contra las técnicas de falsificación de los gnósticos.

El autor, John Marston, quien reflexiona sobre tendencias gnósticas actuales (y hay varios prominentes escritores que también ven paralelos en el cristianismo contemporáneo), señala que una característica gnóstica es el hecho de no tomar las palabras sencillas en su valor nominal. Esta tendencia ha creado la brecha que divide a los cristianos amileniales de los cristianos premileniales. Hay mucho de verdad en esta observación. La lectura literal y natural de las palabras de la Biblia es la primera opción para el estudiante sabio. Por ejemplo, el sustantivo "resurrección" en el Nuevo Testamento se encuentra unas 40 veces en el sentido de la resurrección literalmente, de muerte a vida, incluso en el caso de Jesús (el único que ya ha sido resucitado) ó de los fieles de todo  las edades en el regreso de Jesús a la tierra (véase primera a los Corintios 15:23). Por tanto, sería un grave error de interpretación decidir que en Apocalipsis 20:5, el sustantivo resurrección no significa la elevación literal, de los muertos a la vida. Sin embargo, esta es la grave debilidad del amilenialismo. El Amilenialismo (los lectores no deben ser intimidados en absoluto por los términos técnicos: las ideas en juego son muy simples) propone que Satanás ya ha sido "atado para que no pueda engañar más a las naciones" (Apocalipsis 20:3) y que la resurrección de los muertos que se menciona en Apocalipsis 20:5 significa la resurrección figurativa de una persona, no literalmente muerta, sino solo muerta en el pecado. Esta "resurrección" entre comillas, es la que el amilenialismo enseña le sucede a la persona cuando él o ella se convierte. El Premilenialismo dice que no, que la resurrección debería significar lo que significa en otros 40 pasajes - la venida real a la vida de una persona muerta que había fallecido literalmente.

Si alguno de nuestros lectores está en duda en este punto, debe consultar no sólo el sentido normal del sustantivo "resurrección" (que nunca se refiere a la conversión), sino ademas el contexto inmediato en Apocalipsis 20: del 1 al 6. Aquí leemos palabras claras, información clara cristalina: "Las personas que habían sido decapitadas vinieron a la vida ... Esta es la primera resurrección" Sería un error increíble argumentar que "la venida a la vida" de nuevo de "los que habían sido decapitados" no significa otra cosa que lo que dice: Los muertos literalmente volvieron a la vida. Esa es la gran ventaja de la comprensión premilenial de este pasaje. Se necesita palabras en su valor normal, con su rostro natural.

Las tendencias gnósticas se encuentran hoy también en la creencia generalizada, que el hombre es una criatura bipartita con cuerpo y alma inmortal y que su "alma" se aparta conscientemente al cielo o al infierno en el momento de la muerte. Así que escuchamos con frecuencia que tal y cual "ha ido a casa para estar con Jesús en el cielo." Agradable como tal punto de vista pueda parecer, no tiene base bíblica. Si queremos captar la visión bíblica de la vida después de la muerte, primera a los Tesalonicenses 4 es uno de muchos pasajes en que se establece claramente. Habiendo descrito como Jesús "murió y resucitó", Pablo dice que los cristianos muertos se levantarán de la muerte en el futuro. Cuando Cristo regrese, Pablo enseñó, que los muertos, que él dice están ahora dormidos, se levantaran de su sueño (la palabra "levantar" es la misma en griego que la palabra "despertar"), arrebatados para recibir al Señor en el  aire y "así estaremos siempre con el Señor".

¿Entendió eso? "Así estaremos siempre con el Señor." De esta manera, por este proceso de ser despertado en la futura venida de Jesús es que entraremos en la presencia de Cristo. De ninguna otra manera. Haga una pausa y reflexione.

Estudio Bíblico: encajan las piezas armoniosamente

Estudio Bíblico: encajan las piezas en un todo armonioso

por Anthony Buzzard

Durante cuarenta años de participación en el campo de los estudios bíblicos y la enseñanza, he notado que muchos cristianos no siguen el buen ejemplo establecido por los de Berea en Hechos 17:11: "Ellos escudriñaban las Escrituras diariamente para ver si lo que Pablo estaba diciendo era verdad, de modo que muchos de ellos se convirtieron al cristianismo ".  Muchos hoy en día, sin embargo, sólo quieren creer lo que han dicho.

Tomemos el tema de lo que sucede cuando morimos.  Pregunte a la iglesia típica, y ellos citarán las palabras de Jesús al ladrón: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43).  Esto se supone que es, para resolver la cuestión de forma definitiva.

Pero el problema es el siguiente: Lucas 23:43, es una fracción de la evidencia total disponible para el estudio bíblico.  Sin embargo, muchos se conforman con un simple "solución".  Este versículo les demuestra evidentemente, según creen, que Jesús y el ladrón salieron en el momento de la muerte, para la presencia del Padre en el cielo. Sobre esa base, a los fieles se les exhorta a creer que ellos también sobrevivirán a la muerte como "almas" y transmigrarán a las regiones celestes.

Imagina una conversación entre un niño y su madre: "¿Mamá, dónde fue Jesús el día de su muerte"  "Bueno, al cielo para estar con Dios, querida. ¿Te acuerdas que dijo, que él y el ladrón estarían juntos ese día en el paraíso?"

"Pero espera, mamá, ¿te acuerdas que Jesús dijo anteriormente, que iba a" estar tres días en el corazón de la tierra '? Si él estaba en el corazón de la tierra, ¿cómo puede haber estado con el Padre en el cielo? "

"Bueno, querida, tal vez el espíritu de Jesús estaba con el Padre mientras su cuerpo estaba en el corazón de la tierra".

"¿Pero cómo puede ser eso mami, si tres días después del día en que Jesús murió, dijo a sus amigos: '. Yo Jesús, aún no he subido al Padre" ¿Cómo podía haber ido al cielo al Padre, si tres días más tarde dijo que todavía no había ascendido al Padre? "

El intento de esta mamá para responder a la dificultad, incluye un supuesto inmenso y no probado: que en la Biblia una persona puede seguir existiendo conscientemente, como un "espíritu" o "alma" separado de su cuerpo.  Para mamá, la "solución", para que sea cierto este supuesto, debe ser bíblicamente demostrado.  Pero el concepto del "alma del difunto" tiene su origen en la filosofía platónica y no en la Biblia.  Los intérpretes del libro, Estudio de las Escrituras dicen correctamente: "Ningún texto bíblico autoriza la idea, que el alma se separa del cuerpo en la muerte" (Volumen 1, página 802.).

Entonces, ¿cuál es la solución a nuestra pregunta acerca de lo que sucede cuando morimos?  En primer lugar debemos señalar los hechos:

1) Jesús parece decir que iba a estar el día de su muerte con el ladrón, en la presencia del Padre (Lucas 23:43).

2) Jesús dijo con toda claridad que él estaría en el corazón de la tierra al morir y permanecería allí durante tres días (Mateo 12:40).

3) Pedro confirma esto diciendo, que Dios no dejó a Jesús en el mundo de los muertos, el Hades (Hechos 2:31). Esto prueba que Jesús, efectivamente, fue al mundo de los muertos. Pero Dios no lo dejó ahí. Él lo sacó de la tumba, por la resurrección, tres días después de su muerte.

4) Cuando las mujeres llegaron a la tumba, el ángel dijo: "No está aquí. Ha resucitado de entre los muertos" (Mateo 28:6).  Esto prueba que Jesús había sido estado en la tumba, hasta que fue resucitado.

5) El domingo después de su muerte, Jesús dice expresamente: "aún no he subido a mi Padre" (Juan 20:17).  Así que él no pudo haber estado en el cielo, antes de la resurrección el domingo.

Esto es lo que la evidencia presenta:

Los puntos 2 al 5, demuestran que Jesús fue a la tumba de su muerte, y que no fue al Padre al cielo, el día de su muerte.

El punto 1 solo, (el mismo punto de que la mayoría depende de manera casi instintiva) parece contradecir la evidencia de los puntos 2 al 5.

¿Cómo vamos a resolver el problema?

La Biblia no se contradice. Si Jesús estaba en el corazón de la tierra no puede haber estado con el Padre en el Paraíso (el texto no dice, como muchos suponen, "cielo").

Aquí está la solución que resuelve la aparente contradicción.

Lo que Jesús realmente dijo al ladrón, en el viernes de su crucifixión fue: "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso".  Puntuando la frase de esa manera, poniendo la coma después de "hoy", tiene sentido en el contexto inmediato y trae la declaración en línea, con otras declaraciones claras de Jesús, de que él no iba a ninguna parte excepto a la tumba ese día, el día de su muerte y la muerte del ladrón.

Ahora estamos listos para seguir toda la conversación de Jesús con el ladrón:

El ladrón arrepentido en un marco de mente, nos lleva a Jesús: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas [en el futuro] trayendo tu Reino."  Su petición era ser recordado en el futuro día de la llegada de Jesús, para establecer el Reino de Dios, la esperanza cristiana.  El ladrón demostró fe en el Evangelio: en primer lugar, que el Reino de Dios se acerca y en segundo lugar que Jesús era el Mesías.

Jesús dio amablemente al ladrón, más de lo que pidió.  Él dijo: "En verdad te aseguro hoy [usted no tiene que esperar para ser recordado en el futuro], que de hecho estarás conmigo en el paraíso futuro [del Reino de Dios en la tierra]".  El paraíso es el jardín del Edén restaurado, en la tierra renovada del Reino, que Jesús traerá en su segunda venida (Apocalipsis 2:7).  Jesús igualó el Paraíso, que prometió al ladrón, con el Reino de Dios en el que el ladrón pidió un lugar.

Jesús no fue al cielo cuando murió.  Nadie en la Biblia va al cielo al morir.  Todo el mundo va a la tumba, el mundo de los muertos (Hades), a la espera de la resurrección que ocurrirá, cuando Jesús regrese a establecer su Reino.  Como Primera a los Corintios 15:23 dice tan bellamente: "Los que son de Cristo serán resucitados en su venida."  Hasta entonces permanecerán en la tumba (Hades), la residencia de todos los muertos, incluyendo a Jesús cuando murió, hasta que sea  llamado del Hades como Jesús lo fue, tres días después de su muerte.  Sólo Jesús hasta el momento ha surgido del Hades en la inmortalidad.  Lo hizo en el tercer día, el día de su resurrección.

Ahora, de vuelta al "problema" de Lucas 23:43, tan a menudo citado como una supuesta prueba, de una presencia inmediata del alma en el cielo, en contradicción con las claras declaraciones, que Jesús no fue al Padre el día de su muerte.

En muchos manuscritos del Nuevo Testamento griego las palabras se escriben sin espacios y sin puntuación. Lucas 23:43 Entonces se vería así: DECIERTOTEDIGOHOYESTARASCONMIGOENELPARAISO.

¿Dónde ponemos la coma?

1) Después de "hoy" y diría: "De cierto te digo hoy, estarás conmigo en el Paraíso".

2) Después de "digo" y diría: ". De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso"

En algunos manuscritos muy tempranos de la Biblia hay alguna indicación de puntuación, como vamos a explicar.

Hay que investigar todas las pruebas antes de basar nuestras mentes en una enseñanza bíblica.  La verdad nos hace libres (Juan 8:32).  Los cristianos son los que creen que es verdad.

Hay ejemplos de la frase "Yo digo hoy ..." en otras partes de la Biblia.  La frase se utiliza para transmitir énfasis solemne.  En Deuteronomio 30:16,18 y 19 leemos:

"Yo te ordeno hoy ...."

"Te declaro a ti el día de hoy ...."

"Al cielo y la tierra llamo como testigos en este día ...."

Y en los Hechos del Nuevo Testamento ofrece un paralelismo en el 20:26: "Yo testifico solemnemente el día de hoy ...."  Otros ejemplos se encuentran en Deuteronomio  4:26, 39 y 40; 6:6; 7:11; 8:1, 11 y 19; 9:3; 10:13; 11:2, 8, 13, 26, 27, 28 y 32; 13:18; 15:5; 19:9; 26:3, 16 y 18; 27:1, 4 y 10; 28:1, 13, 14 y 15; 29:12; 30:2, 8, 11, 15, 16, 18 y 19; 32:46.  Observe también Génesis 25:33: "Júrame hoy ..." Génesis 22:14: "Que podría decir hoy ..." Génesis 41:9: "Yo hoy recuerdo ..." Deuteronomio  9:6: "Hoy en día se sabe ..." Deuteronomio  29:10: "Hoy todos estamos ..." Deuteronomio 30:6: "Yo anuncio el día de hoy ...."

La puntuación detallada en la Biblia ha sido agregada por los traductores y puede afectar drásticamente el significado del texto.  Hebreos 10:12 es un ejemplo de puntuación errónea en la versión King James, es decir, la coma debe seguir "pecados" no "nunca".  Sólo es razonable puntuar Lucas 23:43, de una manera que hace que esté en armonía, con todo lo que la Biblia dice acerca de la muerte y la resurrección.  Daniel 12:2 y Juan 5:28 y 29, permanecen como testimonios solemnes, al hecho de que los muertos no están en el cielo, sino que se elevan desde el suelo o sus tumbas en el día de la Resurrección en el futuro:

"Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se levantarán ... a la vida eterna ..."

"Viene la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz, los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida ..."

Nada se debe permitir que perturbe la doctrina central bíblica de la resurrección futura de todos los fieles, del sueño de la muerte a la vida en el Reino de Dios.  Este evento maravilloso tendrá lugar cuando Jesús regrese (1 Corintios 15:23).

Muchos de los manuscritos griegos de la Biblia no tienen puntuación.  Sin embargo, algunos manuscritos muy tempranas tienen algunas marcas de puntuación.  En el Códice Vaticano (4to siglo) hay evidencia de una coma después de la palabra "hoy".  Y en la versión Curetoniana de la traducción siríaca de Lucas (siglo quinto), leemos: "Te digo hoy, que conmigo estarás en el Jardín del Edén".

Una traducción alemana de la Biblia, publicada en 1934 por Wilhelm Michaelis (Kroner Verlag, Leipzig) hace Lucas 23:43 como sigue: "En verdad os doy mi palabra hoy: Usted algún día estará conmigo en el paraíso"  El autor añade este comentario en una nota al pie: "Jesús no espera hasta el último día, pero promete al ladrón aún ahora (" hoy "probablemente debe atribuirse a la primera parte de la frase) que su petición será concedida cuando venga el Paraíso, en el Nuevo Testamento, paraíso sólo aparece en la segunda a los Corintios 12:4 y Apocalipsis 2:7, y es el equivalente de la vida eterna o el Reino de Dios "(traducción alemana).  La Biblia Rotherham (1895, re editada en 1974) dice lo siguiente: "De cierto te digo hoy: Conmigo has de estar en el paraíso."  La traducción oficial de los católicos romanos, la Vulgata latina, no pone coma en parte alguna de este versículo.  Se evita así la falsa impresión de que Jesús estaba en el cielo el día de su muerte.

La Enciclopedia célebre de Religión y Ética, volumen  5, página  385, dice: "El paraíso, como se usa en Lucas 23:43 ..., evidentemente no es el cielo (Juan 20:17, Hechos 2:31)."  En otras palabras, Juan 20:17 y Hechos 2:31, muestran que Jesús no pudo haber ido al Padre al cielo el día de su muerte.  Y del mismo modo, ningún cristiano va inmediatamente al cielo cuando muere.

Este hecho no ha impedido la predicación popular de Lucas 23:43 como una garantía de "cielo en la muerte" para el creyente.

Al igual como todos los "movimientos restauracionistas" nuestro propósito es alertar a nuestros compañeros lectores de la Biblia, del paganismo que se ha colado en la fe.  No podemos pensar que los cristianos serios, estén satisfechos con el status quo, una vez que se les informa de las doctrinas que se hacen pasar por verdad, por muy populares que sean.  Frases populares como "fulano de tal ha partido, se ha ido a casa, se fue para estar con Jesús en el cielo" no reflejan la enseñanza de Jesús en absoluto.  Ellos tienen más en común con el espiritismo y la invocación ilícita de los muertos que se condena en las Escrituras como inútil y peligrosa.

Sólo pedimos un examen imparcial de los hechos, y hay una gran cantidad de evidencia adicional disponible.

Un malentendido popular acerca de Dios, corregido por " obra de Arte" de la Autoridad de la Información bíblica

En el núcleo de la religión verdadera y el amor de Dios, hay una confesión de fe: Dios es un solo Señor.  Este credo se remonta a la revelación dada a Israel y proclamado por el famoso Shemá : "Escucha Israel, el Señor tu Dios, Jehová uno es" (Deuteronomio 6:4).  Jesús confirmó públicamente este dogma central del judaísmo, y así lo hizo, la gran confesión del cristianismo (Marcos 12:28 en adelante.).  Pablo confirmó enseñanzas de su maestro con estas palabras: "Hay un solo Dios, el Padre" (primera a los Corintios 8:6).  (Pablo reconoció a Jesús como el Señor Mesías.) Observe cuidadosamente que el corazón de la revelación bíblica no es una declaración acerca de un Dios Trino.  La declaración de fe que aparece a menudo en las iglesias, que "hay un solo Dios que es: Padre Hijo y Espíritu Santo" es ajena a la Biblia.  

El credo de la Biblia y de Jesús, como es bien conocido por los estudiosos de todo el mundo, especialmente por los que se dedican a la enseñanza de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento), no declaran que Dios es tres.  Declaran que él es uno.  El pueblo judío, educados en la Torá, siempre ha sabido que Dios es Uno y no Trino.  La fórmula trinitaria, de la que dependen tanto muchos fieles sin una cuidadosa investigación, es una modificación post-bíblica de la religión enseñada por Jesú

En Juan 1:1, la palabra no es una persona

Juan 1:1 - Caveat Lector (¡Cuidado Lector)

Anthony Buzzard

Un día, es probable que estalle una tormenta teológica, sobre la traducción de Juan 1: del 1 al 3, en nuestras versiones estándar.  En la actualidad, al público se le ofrece una amplia gama de interpretaciones, desde la puramente literal hasta la libremente parafraseada a voluntad.  ¿Pero estas traducciones, representan la intención de Juan?  ¿Han servido a veces como un arma, en las manos de la ortodoxia cristiana, para hacer cumplir las decisiones de los credos, y concilios post-bíblicos?

Según las conclusiones de un reciente estudio monumental, sobre el origen de Cristo en la Biblia (Karl, Josef Kuschel, en su obra, "Nacido antes de todos los tiempos. La polémica en torno al Origen de Cristo", New York: Crossroad, 1992.) Es en la Biblia, que los lectores instintivamente "oyen" el texto de la siguiente manera. "En el principio era Jesús y Jesús estaba con Dios y Jesús era Dios."

Esta comprensión del pasaje, ofrece un apoyo vital a la doctrina tradicional de la Trinidad, a partes iguales por el Padre y el Hijo desde la eternidad.  La versión en Inglés Contemporáneo va mucho más allá del griego y nos da: "La Palabra era la que estaba con Dios".  Sin duda, de acuerdo a esa versión, esa palabra significa un Hijo eterno.

¿Por qué, se pregunta Kuschel, se saltan los lectores de "palabra" a "Hijo"?  El texto dice: "En el principio era la palabra," no dice, "En el principio era el Hijo."  La sustitución de "hijo" por "palabra", ha tenido consecuencias dramáticas.  Pero el texto no garantiza el cambio.

No hay ninguna mención directa del Hijo de Dios, hasta que llegamos al versículo 14, donde "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, la gloria de un Hijo único, lleno de gracia y de verdad."

Considere este hecho muy notable e informativo: si uno tenía una copia de la Biblia en Inglés, en cualquiera de las ocho versiones disponibles en inglés, antes de la aparición de la versión King James en 1611, se podría obtener un sentido muy diferente en los primeros versos de Juan:  "En el principio era la palabra y la palabra era con Dios, y la palabra era Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de ello, y sin ello nada de lo hecho, fue hecho."

"Todas las cosas fueron hechas por medio de ello [la palabra]", no "por medio de él (Jesus)." Y es por esto que esas versiones en inglés, no se apresuraron a la conclusión, al igual que la KJV y sus seguidores, que la palabra era una persona antes del nacimiento de Jesús.  Si todas las cosas fueron hechas por medio de "la palabra" como una "cosa", tenemos un significado muy distinto.  La "palabra" no sería una persona existente junto a Dios, el Padre desde la eternidad.  El resultado: uno de los principales elementos de los sistemas tradicionales, acerca de los miembros de la Deidad, sería eliminado.

"En el principio era la Palabra".  No hay ninguna justificación en el original griego para colocar una letra mayúscula "P" en lugar de "palabra", y convertirlo en una persona.  La pregunta es, ¿qué entendieron Juan y sus lectores por "palabra"?  Es bastante obvio que hay ecos de Génesis 1:1 al 3: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra ... Y Dios dijo [el uso de su palabra] '. Hágase la luz'" "dijo Dios" significa "Dios pronunció  Su palabra, "el medio de su actividad creadora.  Y así, en Juan 1:1 Dios expresó su intención, su palabra, su auto-revelación, la palabra creadora.  Pero absolutamente nada en el texto (aparte de la letra mayúscula entrometida en "palabra" en nuestras versiones) nos haría pensar que Dios estaba en compañía de otra persona. La palabra es la que Dios habló, de hecho sólo, "la palabra de Dios."  Y su palabra no es otra persona, obviamente.

Un sensible estudio de la Biblia sería necesario, para que veamos en el fondo del pensamiento de lo que Juan entiende qué significa "palabra". La "Palabra" había aparecido muchas veces en la Biblia hebrea, conocida tan bien por Juan y Jesús.  En ninguna ocasión "palabra", significa algo más que una palabra, promesa, proyecto, etc. Nunca un ser personal.  Siempre el ámbito de la mente - una expresión, una palabra.

Sería un grave error de interpretación, descartar el masivo testimonio del significado de "palabra" en la matriz hebrea,en la que Juan escribió, y adjuntar a ella un significado que nunca tuvo, de “portavoz” o una "persona", incluso en ningún léxico de la Biblia hebrea, aparece "Davar" (en hebreo, "palabra") como una persona, Dios, ángel u hombre.

"Y la Palabra era con Dios".  Así se leen nuestras versiones.  Y así el griego podría traducirse, si uno ya ha decidido, contra toda evidencia, que por "palabra", Juan quiso decir, una persona, el Hijo de Dios, vivo antes de su nacimiento.

Debe tenerse en cuenta el idioma hebreo.  Sin una idea del trasfondo hebreo, como tantas veces en el Nuevo Testamento, se nos priva de una clave vital para la comprensión.  Podríamos preguntarle a un anglo parlante, "¿Cuándo estuvo tu última palabra 'contigo'?"  El hecho cierto es que en Inglés, que no es el lenguaje de la Biblia, una "palabra" nunca esta "con" usted.  Una persona puede estar "con usted", sin duda, pero no una palabra.

Sin embargo, en la literatura sapiencial de la Biblia y otras fuentes judías, una "palabra" puede ciertamente estar "con" una persona.  Y el significado es que un plan o propósito, una palabra, se mantiene en el corazón, lista para su ejecución.  Por ejemplo Job le dice a Dios (10:13): "Contigo" sin embargo, están estas cosas que has ocultado en tu corazón. Sé que esto es así "La Nueva Versión Estándar Americana, da un sentido más inteligible al leer:" Yo sé que esto esta  dentro de ti. "  

En Job 23:13 y 14 se dice de Dios ", lo que su alma desea, lo que hace, porque él realiza lo que ha determinado de mí, y muchos decretos que están con él", es decir, por supuesto, que los planes de Dios están almacenado en su mente.  La Palabra de Dios es su intención, que se celebró en su corazón, de como planea llevarla a cabo en el mundo que Él ha creado.  A menudo lo que Dios tiene "con Él" es el decreto que Él ha planeado: ". Ésta es la porción del hombre impío, que esta con Dios, y la herencia que los tiranos reciben del Todopoderoso"  Con esto podemos comparar un pensamiento similar: "Esta es la porción de un hombre malo, de parte de Dios y la heredad de él" (Job 20:29).

O tomemos el concepto relacionado de la "Sabiduría".  En Job encontramos lo siguiente: "El abismo dice:" Es que [la Sabiduría] no está en mí. "Y el mar dijo:" No está conmigo '"(Job 28:14).  Tener la sabiduría o la palabra "con" uno es tenerla en la mente y el corazón.  "Con Dios está la sabiduría y la fuerza. Suyo es el consejo y la inteligencia" (Job 12:13).

En Génesis 40:14 leemos: " Tenme en cuenta cuando el bien este contigo", y el texto dice literalmente "Acuérdate de mí cuando estés bien ..." De todos estos ejemplos queda claro que si algo está "con" una persona, esta presente en la mente, a menudo como un propósito o plan decretado.

Así, en Juan 1:1, "En el principio Dios tenía un plan y ese plan era en el corazón de Dios y era en sí mismo 'Dios'." En otras palabras, el plan era la expresión misma de la voluntad de Dios.  Era un plan divino, un reflejo de su ser interior. A Juan le gusta la palabra "era", lo que no siempre es un "era" de identidad estricta.  Jesús "es" la resurrección ("Yo soy la resurrección"), "Dios" es "espíritu".  "Dios" es "amor y luz".  Bueno, Dios no es en realidad uno a uno idéntico con la luz y el amor, y Jesús no es literalmente la resurrección.  "La palabra era Dios" significa que la palabra era totalmente expresiva de la mente de Dios. Una persona "es" su mente, metafóricamente hablando.  Jesús es el único que puede llevar a cabo nuestra resurrección.  Dios se comunica a través de Su espíritu.  La palabra es el índice de la intención y propósito de Dios.  Fue en su corazón, expresivo de su propio ser.  No como el sentido que los traductores quieren imprimir ", que era la Palabra de Dios y compartió su naturaleza", que "el Verbo era Dios."  La palabra, entonces, más bien es la expresión divina, el ser mismo de Dios, revelado.  Esto vino a su expresión perfecta en el ser humano, Jesús.

Por supuesto, si se ha dado un primer paso en falso, al suponer que la "palabra" en el principio era el "Hijo", la frase "la palabra era Dios" no puede sino confirmar la impresión de que hay dos miembros de una Trinidad, y ambos son Dios.  Sin embargo lo problemático e ilógico es este salto (muy anti judío) es una dualidad en Dios, los lectores de la Biblia han sido condicionados para dar ese salto sin dolor, aunque Juan y Jesús en otra parte demuestran ser creyentes en el monoteísmo unitario, de la gran herencia judía: dirigiéndose al Padre, Jesús dice de manera inequívoca: "Tú, oh Padre, el único que es verdaderamente Dios" (Juan 17:3).  Se refiere de nuevo al Padre como "el único que es Dios" (Juan 5:44).  Estos son ecos del monoteísmo puro de la Biblia hebrea.  Dios es en el Nuevo Testamento "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo."  Jesús tuvo y tiene un Dios, y es el Padre, el Único Dios de Juan 17:3.  Cómo funciona exactamente igual que el Antiguo Testamento: "¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre, no nos ha creado un mismo Dios?"  (Malaquías 2:10).  Qué bien armoniza con esta gran declaración del credo de Pablo: "Para nosotros los cristianos hay un solo Dios, el Padre, y nadie más que Él" (véase primera de Corintios 8: 4 al 6).

"En el principio era la palabra divina y se almacenaba en el corazón de Dios y era su propia expresión creativa. Todas las cosas fueron hechas por medio de la palabra divina, y sin ella nada hecho, fue hecho ... Y se convirtió la palabra ó el plan en carne, se realizó en una persona humana, y habitó entre nosotros ".  Que viva expresión, del íntimo propósito de Dios para la humanidad en Jesucristo, el hombre sobrenaturalmente concebido como el Hijo de Dios.  Lucas no tenía ninguna duda sobre la razón y la base, para Jesús tener derecho a ser llamado el "Hijo de Dios".  Era como una consecuencia del milagro sobrenatural que se produjo en el seno de María que Jesús es verdaderamente "el Hijo de Dios."  "Por eso en realidad (dio kai) será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35).  De hecho, como Mateo, Lucas y estoy de acuerdo Pablo, Jesús "es" la sabiduría, la sabiduría encarnada en una persona que vive y respira, que entró en el mundo y a la existencia consciente, a través del nacimiento de su madre, un verdadero hombre, el postrer Adán, Hijo de David, Hijo de Dios y Mesías. Jesús es la revelación única y definitiva de Dios.

Si leemos Juan y su introducción de esta manera, nos encontramos con él proclamando, juntamente con los otros evangelistas, el hecho sumamente importante que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios.  En esa gran verdad, la iglesia ha de ser fundada (Mateo 16:15 al 18) y unida, y por ese solo propósito, para demostrar e instar a la creencia en Jesús como el Mesías, Juan escribió su Evangelio entero (Juan 20:31.)